1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
نعم هم بيسألوني ان انا بسأل. انا كنت ارغب اني اسأل. اريد اسئلة تشد الذهن  هات اعطنا سؤال ولكننا اريد ان اسأل يقول السائل احسن الله اليكم بماذا لم نعتبر في شعبان

2
00:00:27.200 --> 00:00:57.200
كيف؟ يقول لماذا لم نعتد بقضاء الشهر في شعبان ولم في دخول الشعار تيسير. وايضا لما شهد ابن عمر وهو واحد. بشهادته شهادة الاعراب. وهذا من التيسير والتسهيل. وان الصيام عبادة ايضا. آآ

3
00:00:57.200 --> 00:01:31.850
يشتاط لها والاحتياط لها هنا قبول شهادتي وعلى كل حال النص واضح فيها ولله الحمد. لكن بقية الشرور يقولون لا بد من شهادة مشاهدين والاصل البقاء ما كان على ما كان. في الاصل الا بظهر قوي. ومن الظاهر القوي الشهيد. هذا تيسير ولله الحمد. نعم

4
00:01:31.850 --> 00:02:13.750
حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه الصحة فكيف حمل الجمهور الحديث عن حديث فكيف حملت على صحة الصوم حديث ابي هريرة اي الناس ايه؟ وهو صائم. نعم اي نعم اعد السؤال ثانية. يقول حكيم ولم يذكر فيه الصيام فكيف حمل الجمهور

5
00:02:13.750 --> 00:02:49.750
اتمم الصيام. قال فليتم التعليل لي فيه يا اخوان فانما اطعمه الله وسقاه. واذا كان الله تعالى اطعمه وسقاه. فهل  وتلك طعمة من الله وسقي من الله عز وجل واما مسألة الامر اتمامها الصيام فصحيح قد لا يستدل به يعني هذا

6
00:02:49.750 --> 00:03:14.300
على انها اذا قدم مسافرا او كذا يمسك يمسك حتى وان كان اكل اول الشهر ومسائله على كل حال الكلام فيها كثير. لكن قوله فانما اطعمه الله وسقاه لا شك يفهم منه

7
00:03:14.550 --> 00:03:43.750
ان صيامه صحيح. اذ كيف يطعمه الله ويسقيه؟ ونقول هو افطر. نعم على اداء الكفار الحاجة. هذه الشراط ايش؟ هل يشترط بمعاقبة على ذلك محتاجا حد يشترط لي؟ الاعانة الاعانة اذا لم يكن محتاجا

8
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
اذا ما هو محتاج لكن اذا كان محتاجا فان يعين فحسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقول بانها تبقى في ذمته فيعادى شك في مثل هذه الحال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السلام

9
00:04:04.950 --> 00:04:25.250
احاله على صاحب صدقة بني زهير. لكن اذا قيل بسقوطها عنه كما هو قول الثاني في المسألة وهو قول ظاهر. فلا حاجة لاعانتي. نعم. نعم يا اخوان ايضا هنا سؤال

10
00:04:25.250 --> 00:05:01.350
ما معنى قولي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له هذا هذا على مذهب الامام احمد. ضيقوا على شعبان اي نعم المعنى الاول اطلب معنى طيب اي نعم المعنى الاخر حمله له ويوسع

11
00:05:01.350 --> 00:05:26.450
رواية اخرى فاكملوا عدة شعبان. اي نعم احسنت. هذه رواية تفسرها رواية اخرى في الصحيح. اكملوا عدة شباب نعم ايش ما قال عليه هل يفهم منها انه فافطروا له يعني وسعوا له وافطروا على الشهر الاخر اللي في رمضان

12
00:05:26.550 --> 00:05:51.600
يعني اذا كنا فاقدروا له يعني ليس عليه. فان غم عليكم انفاق ذروا لشعبان اذا كنا عليه اقدر عليه  يعني هنفهم منها قوله اقضوا له آآ يعني اكملوا العدة عدة شعبان

13
00:05:51.650 --> 00:06:23.350
على كل حال كلمة اقدروا له والضمير هنا يرجع الى ضيق يا شعبان امر سهل يعني الا لم تأتي بمعنى  ويخرون للاذقان ايش معنى الاذقان؟ عليها له ان يجيب بهذا الجواب

14
00:06:23.350 --> 00:06:44.800
على كل حال في الرواية الثانية ولله الحمد نص في منع الحديث. فيكون هذا الحديث مجمل جاءت روايات اخرى  في في حديث آآ ابي رؤوف الجماع هل يمر بالقضاء او ترك الكفارة؟ يقول ابن

15
00:06:44.800 --> 00:07:02.661
ورد من روايات من روايات حكم عليه بالصحة رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صم يوما مكانه فيجب اذا عليه ان يقضي وعليه ايضا ان يكفر. وفقكم الله يا اخواني وبركة فيكم