1
00:00:00.250 --> 00:00:19.050
الحديث الرابع عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق من هو ابوهما

2
00:00:19.800 --> 00:00:43.600
نعم ابراهيم عليه السلام ان اباكما هذا في عمود النسب ابراهيم عليه السلام كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. رواه البخاري

3
00:00:45.000 --> 00:01:13.950
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي ويعوذ الحسن والحسين كما كان الخليل ابراهيم يعوذ ابنيه اسماعيل واسحاق عليهما السلام التعويذ باي شيء بكلمات الله التامة قيل هو كلام الله مطلقا لان كلامه كله تام

4
00:01:15.100 --> 00:01:37.250
سبحانه وقيل هو القرآن وكان الامام احمد رحمه الله يستدل بهذا الحديث على ان القرآن غير مخلوق لانه يفسر كلمات الله التامة القرآن ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق

5
00:01:37.550 --> 00:02:01.750
اذا كان كلام الله مخلوقا فكيف يستعيذ فكيف يستعيذ النبي عليه الصلاة والسلام بمخلوق فلابد ان يكون كلام الله غير مخلوق ووصفة من صفاته وقيل في معنى كلمات الله اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات الله التامة اعيذكما بكلمات الله التامة

6
00:02:01.750 --> 00:02:33.050
اما التامة هي اسماؤه وصفاته طيب تم هذه تامة تامة في ماذا بالتمام التمام في اي شيء التام التامة في فضلها وبركتها يعني الكاملة بفضلها وبركتها ولانها تمضي وتستمر ولا يردها احد

7
00:02:34.300 --> 00:03:06.400
وقيل ان كلمات الله هي اقضيته واوامره يعني اذا قضى شيئا ما يقول كن سبحانه كن هذه من كلماتك فاذا يدخل في كلماته اقضيته واوامره فكلماته التي يمضي بها قدره ويخلق بها ما يريد

8
00:03:06.500 --> 00:03:48.300
سبحانه وتعالى فالكلمة من كلماته مثلا كن غير مخلوقة لكن يخلق بها يخلق بالكلمة يخلق بالكلمة ولكن كلمته ليست مخلوقة ومن اخطاء عدد من الذين اه يعبرون او يتكلمون او يعني يذكرون كلمة كن يقولون

9
00:03:48.350 --> 00:04:17.550
يا من امره بين الكاف والنون وهذا خطأ طيب اذا قيل ان كلمات الله التامات اقضيته كلامه اوامره وهكذا وهذا كقوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه

10
00:04:17.550 --> 00:04:43.300
وما كانوا يعرشون طيب ما هي كلمته التي قضى بها ان يسود بنو اسرائيل ويرث ملك عدوهم ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض نريد ان نمن خلاص اذا اراد انتهى

11
00:04:45.850 --> 00:05:15.450
يأمر بما اراد يحصل ما يريد سبحانه يأمر بما اراد يحصل ما اراد طيب وقيل كلماته التامة اي الكاملة لا يدخلها نقص ولا عيب كلام البشر فيه نقص كلمة غير موزونة وكلمة غير بليغة وكلمة غير معبرة والكلمة الخطأ في المكان الخطأ والكلمة التي تدل

12
00:05:15.450 --> 00:05:35.950
على عكس المقصود والكلمة التي تدل على بعض المقصود وهذا حصر صدره ان يعبر كلمات الله التامة كاملة ما فيها نقص ما يلحقها نقص ليست معيبة ولا ما فهي من جميع الوجوه

13
00:05:36.200 --> 00:06:05.950
من جهة اللفظ ومن جهة المعنى ومن تامة وقيل كلمات الله التامة يعني الشافية النافعة المباركة لانها تنفع المتعوذ بها وتجلب له البركة وتكفيه من الافات والاستعاذة بكلمات الله التامة من الشياطين

14
00:06:06.000 --> 00:06:41.000
مناسب جدا وكان المعروف عند مشركي العرب وغيرهم التعوذ بالطلاسم الشركية واسماء الشياطين بماذا كان يتعوذ المشركون ولا ولا زالوا يتعوذون تعوذون بكلمات شركية يتمتم بها الساحر والكاهن فاحيانا تقرأ ايش مكتوب في الطلاسم ايش مكتوب في

15
00:06:41.100 --> 00:07:08.800
في هذه الحجابات التي يعلقونها لو انك فتحت بعضها برهوت مرهوت ما كلام يعني كلام شياطين لكن كلمات الله التام شيء اخر فقبل ذلك بتعوذ الموحدين بكلمات الله التامة الدالة على توحيده

16
00:07:09.350 --> 00:07:27.000
والاستغاثة به عز وجل من شر الشياطين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شف يعني في الفرق بين الكلمات التي يتعوذ بها اتباع السحرة والكهنة والعرافين التي يتعوذون بها

17
00:07:27.500 --> 00:07:52.200
وبين الكلمات التي يتعوذ بها المؤمنون فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكتب وكتب السحر مملوءة من الاقسام والعزائم على الجن بساداتهم يعني هذا اللي كتب الحجاب او اللي كتب التحصين او التعويذة

18
00:07:52.450 --> 00:08:10.750
يقسم بعظماء الجن على الجن فيقول اقسمت عليكم بعظيمكم فلان واسماء ما تدري يعني عن حقيقتها ولا عن وحتى طبعا هي لو كانت هذه موجودة فان الاستعاذة بها بهم مصيبة

19
00:08:12.500 --> 00:08:49.000
لان معنى ذلك ان هذا المستعيذ يركن الى الشيطان ليحميها قال شيخ الاسلام وكتب السحر مملوءة من الاقسام والعزائم على الجن بساداتهم الذين يعظمونهم ولذلك كانت الانس تستعيذ بالجن. كما قال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون

20
00:08:49.100 --> 00:09:13.950
برجال من الجن فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا كانوا اذا نزل الرجل منهم بواد يعني العرب مشركون اذا نزل الرجل منهم بواد يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه يعني من اتباعه وسفهاء قومه

21
00:09:14.350 --> 00:09:45.050
يقول المشرك العربي من قديم اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه من سفهائه فانزل الله هذه الاية فانزل الله هذه الاية وقوله من كل شيطان يدخل تحت شياطين الانس والجن

22
00:09:45.550 --> 00:10:09.300
يعني هذه هذه الكلمات العظيمة التي جاءت في هذا الحديث اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل شيطان يشمل شياطين الانس والجن والهامة كل ذي نفس يقال هامة

23
00:10:10.150 --> 00:10:49.150
وقيل الهامة ذوات السموم يعني الحية العقرب العنكبوت السامة وقيل حشرات الارض وقيل هي الحيات وكل وكل ذي سم يقتل والجمع هوام يعني جمع هامة هوام فاما ما لا يقتل ويسم

24
00:10:49.500 --> 00:11:12.700
فهي السامة وجمعها السوام فليس كل سم يقتل فيه حيوانات فيها سم لكن لا يقتل في بعض النمل يمكن فيه سموم ولا لكن ما تقتله بعض الافاعي قد يكون سمها مخففا لا يقتل. لكن فيه ذوات سموم

25
00:11:13.500 --> 00:11:43.950
لا شك انها تقتل مباشرة تقتل وبعضها سريع جدا سمه سريع التأثير للغاية قيل اذا هي الحيات وكل ذي سم يقتل والجمع هوام  طيب ايش رأيك في مثلا النحلة ها

26
00:11:44.000 --> 00:12:04.000
من السوام ولا من الهوام من السوام نوفيها لكن ما يقتل في العادة طيب وقيل الهامة كل نسمة تهم بسوء النسمة كل ما فيه روح كل اه يعني كائن حي

27
00:12:06.950 --> 00:12:32.950
طيب ما هو وجه الربط بين الشيطان والهامة ان ان كلاهما او انك اليهما خبيث ان كليهما خبيث وايضا فان الشياطين كثيرا ما تتمثل بالحيات وذوات السموم قالوا العقارب ايضا

28
00:12:33.500 --> 00:12:57.900
وفي الحديث الصحيح الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويطعنون يعني مثل البدو مثل بدو يحلون ويطعنون في البادية ينزلون يرتحلون وينزلون

29
00:12:59.300 --> 00:13:23.400
والحديث رواه الحاكم الصححه الالباني وقوله في الحديث ومن كل عين لامة يعني كل عين تصيب الانسان اصابته يعني المت به المت به يعني اصابته يقال الممت بالشيء اذا نزلت به

30
00:13:26.750 --> 00:13:56.000
والم به نزل به وقع به وقيل هي ذوات اللمم وكل وهي كل داء وافة تلم بالانسان تحل به من جنون وخبل ونحو ذلك والعين اللامة ذات ذات لمم باصابتها وضرها

31
00:13:57.850 --> 00:14:28.450
وقيل اللامة الملمة وقيل اللامة الملمة  معنى هذا انها تأتي في الوقت بعد الوقت تأتي في الوقت بعد الوقت وقال لامة سجع مع هامة فيكون ذلك اخف على اللسان واسهل في الحفظ

32
00:14:29.350 --> 00:14:47.800
بالاضافة للمعنى المقصود يعني السجع الذي في النصوص ما هو مثل سجع الشعراء احيانا يعني ما تكون هذه هي الكلمة الانسب والكلمة الاكمل لكن اتى بي اقول لضرورة الشعر للقافية الكذا لكن في النص لا

33
00:14:47.950 --> 00:15:07.400
في النص الله لا يعجزه ان يأتي بالكلام كما يريد عز وجل على اه تشابهه ومعانيه وهو كامل في نظمه ومعناه واعاذهما النبي صلى الله عليه وسلم من العين يعني من كل عين لامة

34
00:15:08.050 --> 00:15:35.400
لشدة خطرها وقد قال عليه الصلاة والسلام العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين رواه مسلم ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر

35
00:15:36.250 --> 00:15:57.850
ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل وتدخل الجمل القدرة لا تدخل رجل قبر يعني تكون سببا في وفاته سواء قتلته فورا او امرضته فمات لان العين قد تقتل فورا تصيب يسقط ميتا

36
00:15:57.950 --> 00:16:32.100
وقد تمرض مرضا يؤدي الى الموت وبعض هذه السرطانات من اسباب او بسبب العين وقوله وتدخل الجمل القدر يعني اذا اصابت الجمل سقط فيهرع صاحبه وينحره لانه يعلم انه سيموت فيقول الحق قبل ما اموت ما يموت وانحره لاكله او ليستفاد من لحمه

37
00:16:33.000 --> 00:16:55.650
فيطبخه في القدر والحديث رواه ابو نعيم حسنه الالباني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا الى ان ندعو بالبركة الى ان ندعو بالبركة اذا رأينا ما يعجبنا فقال عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه

38
00:16:56.950 --> 00:17:17.800
اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه او من ما له ما يعجبه فليبركه يعني يدعو بالبركة فيه وعليه. يعني يقول اللهم بارك فيه. اللهم بارك عليه فان العين حق. رواه الامام احمد وهو حديث صحيح

39
00:17:18.100 --> 00:17:41.050
اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه او من ماله ما يعجبه فليبركه فان العين حق وقوله او من نفسه فيه اشارة الى ان الانسان قد يعين نفسه قد يصيب نفسه بالعين

40
00:17:43.450 --> 00:18:04.450
وفي القصة المشهورة التي رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وغيره يعني في ان سليمان بن عبدالملك لبس ديباجا اخضر حريرا حلة حرير جميلة وهو خارج صلاة الجمعة فنظر في المرآة

41
00:18:05.150 --> 00:18:36.100
فقال انا الملك الشاب قال انا الملك الشاب شاف شباب وحلة حرير وملك يقول نظر في المرآة فقال انا الملك الشاب يقول هي الخطبة ورجع وفي الفراش حتى مات خلاص مرض ومات يعني فيها نفس

42
00:18:37.750 --> 00:18:55.600
وهذي المرضى التي دخل فيها فدخل عليه فيها رجاء ابن حيوة وقال الى من تعهد بعدك قال الى هشام بن سليمان بن عبدالمجيد يعني ولد. قال ليش الا ادلك عمر بن عبدالعزيز وهذا يعني للخير للاسلام والمسلمين

43
00:18:55.600 --> 00:19:15.100
وهذا وهذا فلم يزل به حتى جعل الوصية بعده بالملك الى اوصى الى عمر بن عبد العزيز فكان خيرا عظيما على المسلمين وهذا كان سببها دخول عالم ناصح على الخليفة

44
00:19:15.400 --> 00:19:41.850
لحقه في اخر الوقت يعني والوقت الاخير واستجاب ولا ما كان جاء عمر بن عبد العزيز كان جاء ولد سليمان بن عبد الملك طيب على اية حال نحن كنا نتكلم في حديث اذا رأى احدكم من اخيه او من نفسه

45
00:19:42.050 --> 00:20:12.300
او من ما له ما يعجبه فليبركه نعم طبعا او من اولاده ايضا بيته سيارته والعوام العم عندهم قصص كثيرة في هذا كثيرة يقولوا واحد جاب صندوق برتقال الى البيت

46
00:20:13.000 --> 00:20:35.100
وراح من ينام جو اولاده وقعوا في في البرتقال خلصوه قام شافه منتج قال نخلص على طول يقول تسمم غذائي كلهم على اية حال ليس كل واحد يصيب بالعين وليست كل عين مثل الاخرى

47
00:20:35.650 --> 00:20:52.400
بعض العيون اشد واسوأ من بعض ومن ويزيد من خطورة العين انها خفية ولذلك كيف واحد يتحرز من الشيء الخفي ما لك الا هذه الاذكار والتعويذات ما لك الا هذه الاذكار والتعويذات

48
00:20:55.000 --> 00:21:17.650
وهناك علاقة وثيقة ايضا بين الهوام يعني الهامة والعين اللامة ما هي العلاقة يلا هاتوا العلاقة ما هي؟ قال بعض العلماء لفت النظر يعني انه هناك يعني حديث يقول من كل شيطان

49
00:21:17.850 --> 00:21:48.050
وهامة ومن كل عين لامة طيب آآ الشيطان والعين اللامة مشهور ان الشيطان يحمل العين الى يعني من العائن يوصلها لتصيب المعين لتصيبه فالشياطين سبب في يعني في علاقة بين الشيطان والعين في علاقة

50
00:21:48.750 --> 00:22:48.200
لكن هل من علاقة بين الهامة والعين ايه طيب مين اللي قال بعض الحيوانات ايوه   ورد في الاحاديث الصحيحة ان بعض الهوام تصيب بعينها كل انسان اصابة من نوع خاص

51
00:22:49.500 --> 00:23:19.100
وذلك فيما رواه البخاري ومسلم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين اقتلوا الحيات وذا الطفيتين قيل في ذي الطفيتين حية على خط على ظهرها خطان

52
00:23:20.900 --> 00:23:58.450
على ظهري خطان قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر الابتر مقطوع الذنب او ذو الذيل القصير يعني في نوع من الحيات على ظهر خطان او له قرنان ونوع اخر ابتر

53
00:23:58.950 --> 00:24:21.600
قصير الذنب طيب ليه لماذا ركز عليهما ونص عليهما؟ مع انهما من الحيات لانه في البداية قال اقتلوا الحيات يعني الحيات عموما اقتلوا الحيات وبالذات اكد على نوعين ذا الطفيتين

54
00:24:21.950 --> 00:24:59.250
والابتر لماذا قال فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فانهما يستسقطان الحبل يعني هذا الثعبان هذا النوع من الحياة تحديدا لو نظر في الحامل اجهضت ويلتمسان البصر بعضها ينفث سمه على عين الانسان

55
00:24:59.400 --> 00:25:28.350
فاذا اصابه عمي اما قضية قذف الحية بالسم انه في حيات تقذف مسافات هذه آآ معروفة يعني بعالم الحيات وبعض آآ وبعض الموسوعات العالمية او القنوات العالمية اظنها ولو لم اه يعني

56
00:25:28.400 --> 00:25:54.650
ارى فيها ذلك او ما اطلعت على شيء مباشرة لكن اظنه موجود يعني من مظانها انها تذكر في تحقيقاتها المصورة واستطلاعاتها في الغابات وآآ يعني آآ الاماكن المختلفة الحيات من النوع نفاث السم نفاث السم

57
00:25:56.050 --> 00:26:25.100
نفاث السم اظن ذلك موجود على اية حال قال فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر رواه البخاري ومسلم وهذا فيه علاقة بين اللامة والهامة بين الهامة والعين اللامة فتجتمع هذه الشرور الثلاثة الشياطين والهوام والعين

58
00:26:25.300 --> 00:26:46.100
في امور ثلاثة شدة الخطورة وشدة الخبث وشدة الخفاء فنعوذ بالله من شر كل ذي شر وقوله في الحديث ان اباكما فيه اشارة الى دور صلاح الاجداد او الاباء في

59
00:26:46.650 --> 00:27:13.450
نفع الابناء وحفظ الاحفاد وكذلك تأسي الحفيد اللاحق بالجد السابق وكذلك فان فيه ايضا الاشارة الى ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من تنحية اولاد البنات من الخير او الميراث

60
00:27:13.600 --> 00:27:38.850
او العلم او او لان النبي عليه الصلاة والسلام عوذ من الحسن والحسين وهما ابنته فابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من عدم الالتفات الى البنات واولاد البنات بل ان النبي عليه الصلاة والسلام اهتم

61
00:27:39.150 --> 00:28:06.050
جدا بالحسن والحسين اهل الجاهلية هم الذين قالوا بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوهن شوفي بنون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي فيقصد يعني ما لنا دخل فيهم قرارات مو تبعنا مو تبعنا

62
00:28:06.100 --> 00:28:42.850
خلاص بنونا بنو ابنائنا تعني الذكور وبناتنا بنوهن اولاد الرجال الاباعدي كانوا متبرئين يعني ما له علاقة يعني خلاص وكيف هذا؟ اليس هؤلاء من احفادي الانسان طيب ايضا يعني في اه لفت نظر في الحديث الى ان الافات هذه كثيرا ما تعتور الصغار

63
00:28:44.950 --> 00:29:18.950
يعني الشياطين والعين نعم؟ كثيرا ما تعتور الصغار تصيب الصغار فالشياطين الحشرات والهوام والعين ولذلك يتأكد المحافظة عليهم مثلا في الرحلات عند الخروج الى اماكن مختلفة وتعويذ الاطفال لكثرة ما تلتمسهم

64
00:29:19.300 --> 00:29:48.800
هذه الشهور الشرور لكثرة الشرور التي تلتمسهم ولان الكبير قد يعوذ نفسه وقد يدافع عن نفسه اما الصغير فهو ضعيف فتعويض الضعيف من الحكمة وكذلك في الحديث المحافظة على الصغار من مشاركة الشيطان او اصابة الشيطان لهم

65
00:29:51.350 --> 00:30:18.750
وشاركهم في الاموال والاولاد الشيطان حريص على الدخول في الاولاد حتى لو ينسي الزوج ذكرى الوقاع والتسمية عند اتيان زوجته حتى يحرم الولد من فائدة عظيمة وفي الحديث شكر نعمة الاولاد والاحفاد وتعويذهم

66
00:30:18.800 --> 00:30:33.088
وهذا من باب حفظ النعمة هذا من باب ايش حفظ النعمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنينا وحفدة بنين وحفدة