مؤسسة القرآن الوقفية تقدم هذا الاول يا شيخنا في كتابتها هي وسيلة الميم الحاء والواو او يكتفى فيها اقول في في كتابتها هذا هو الأولى؟ لا يعني يعني الكتابة الجادة تكتب هكذا لكن اللغة من لغات العرب نعم يذكرون كل الزوايا في لغة
ابو حيان كل زائد يذكرونه شفت اللغة العروضية نعم. كيف عرفوها؟ لانها في بعض لغات العرب لكن القرة ما عندهم هذا لانهم يعرفونها. ما في حاجة يقول هو وها يعني يعني شروه لكن بدأ ان ذكرها نقرأ
نعم. فالمضمومة نحو عقلوه وشروه فاجتباه فليصمه فبشره او فبشره. نعم نشهد بعذاب اليم. نعم. ومنه وعنه وشبهه والمكسورة نحو لاخيه. وابيه تؤويه وفيه وابويه واليه وشبهه. وهذا اذا لم تلقى الهاء ساكنا نحو قوله
تعالى يعلمه الله وعنه السوء فأراه الاية واتاه الله وعليه الله وشبهه قوله تعالى عنه تلهى. عنه تلهى في مذهب البزي فانه كان يصل الهاء بواو ومن هنا يصير له مد المشبع يا شيخ. نعم
منهوت تلهى بيأتينا ان شاء الله في موضعه حتى اتى البز اي نعم. نعم وشبهه الا قوله تعالى عنه تلهى في مذهب البزية فانه كان يصل الهاء بواو مع تشديد التاء بعدها لان التشديد عارض
الباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم. وكلهم يصل الهاء المكسورة بياء والمضمومة بواب اذا تحرك ما قبلها حيث وقع وبالله باب ذكر المد والقصر اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة واحدة سواء توسطت او تطرفت فلا خلاف بينهم في تمكين حرف المد زيادة
وذلك نحو قوله تعالى اولئك وشاء الله والملائكة ويضيئوا وهاء مقرأ كتابية وشبهه. فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد وحرف المد اخر كلمة اخرى فانهم يختلفون في زيادة التمكين لحروف المد هناك. فابن كثير وقانون بخلاف عنه وابو شعيب وغيره عن اليزيدي يقصرون حرف المد. فلا يزيدونه تمكينا
على ما فيه من المد الذي لا يوصل اليه الا به. وذلك نحو قوله عز وجل بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وفي اياتنا ويا ايها الناس وهؤلاء وقالوا امنا وشبهه. وهؤلاء اقصروا مدا في الضرب الاول المتفق عليه
والباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة واطولهم مدا في الضربين جميعا وارش وحمزة. لاحظوا العبارة نعم. هذا اطولهم من؟ ورجل حمزة. طيب ودونهما عاصم. كم له عاصم لا ما هو اربعة خمسة خمسة نعم طيب وبعده؟ ودونه ابن عامر والكسائي كم له؟ اربعة. هذا هو ظاهر التيسير
الظاهر هذا الا ان العلم السخاوي تلميذ الشاطبي حكى عن الشاطبي انه كان يقرئ بمرتبتين. وعلى هذا جرى العمل من زمن الشاطئ الا في بعض بلاد العجم. لانهم كانوا يأخذون بكلام صاحب التيسير. والمسألة سهلة كما قال الجزري ما من امام رويت عنه مرتبة
الا رويت عنه التي تليها. ومن ها هنا في الفويقات التي عندنا في الطيبة من اهل العلم من لا يقرئ بها انا قرأت الطيبة على بعض العلماء كان لا يقلب بالفويقات هذي يقول مشايخنا ما كانوا يقرئون بها
الظاهر هذا هذا تدقيق يعني مبالغ يعني فيه يرون هؤلاء ان هذا مبالغ فيه وعلى كل حال يعني الداني رحمه الله يعني في جامع البيان اشار الى ان قال والنصوص عنهم في ذلك متفاوتة
الا ان بعضهم يقرب من بعض. يعني في هذا الباب. هذا كله يدلك على ان ابن الجزائري نقل هذه العبارة ايضا في النشر فهذا كله يدلك على انهم لا يزيد بعضهم على بعض كما قال ابن الجزلي في النشر زيادة مفحشة تبين
فما يحصل في بعض بلاد العجم من انهم يطورون المتصل واحيانا لازم يطولونها الى تسعة وعشرة واحد عشر يعني هذا الحقيقة مبالغ فيه جدا يعني وهذا خطأ. ونبه اليه الداني رحمه الله في جامع البيان يعني من متى من الف سنة
المبالغة في مثل هذا والتنقيب والتدقيق بهذا اذا رأى رجعت الى الكتب التي هي اصلا نصت على هذا نصت على انواع المدود وتفاوتها لا ينصون على مثل هذه الصورة. هذا امر. الامر الثاني تجد ان الفاظهم هو اخذ هذا
بعض العبارات ولكن لم يأخذ بان العبارة التي قلت لكم ان النصوص عنهم متقاربة. يعني لا يزيد بعضهم على بعض زيادة يعني مفحشة. وهذا مسألة يعني واذا وجد انفرادا مثل يعني ما ذكرنا نحن في يعني في منظومة عالم السخط
مسألة اولئك وهذي الملائكة ان بعضها ازيد من بعض هذا هذا رأي له احيانا يكون تصوره لكن الرجوع الى بقية كلام القراء رحمه الله لان كلامهم يعني يفسر بعضه بعضا. نعم
ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه. وهذا كله على التقريب من غير افراط انما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحذر وبالله التوفيق. فصل واذا اتت الهمزة قبل حروف المد سواء كانت محققة او القيت حركة
على ساكن قبلها يعني النقل بورش. نعم. او ابدلت نحو قوله ادم وازر وامن ولقد اتينا من اوتي ولايلاف قريش ايلافهم وللايمان ويستهزئون وهؤلاء الهة وشبهه فان اهل من مشيخة المصريين الاخذين برواية ابي يعقوب عن ورش يزيدون في تمكين حرف المد في ذلك زيادة متوسطة
على مقدار التحقيق واستثنوا من ذلك قوله اسرائيل حيث وقع اسرائيل او بعد ساكن صحيح كقرآن الم يزيدوا في فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه. واجمعوا على ترك الزيادة اذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن وغير حرف مد ولين. نحو
الاولى ومذئوما والقرآن والظمآن وشبهه. وكذلك ان كانت الهمزة مجتلبة مجتلبة للابتداء نحن ائتمن اوتومنا. نعم. وايتي بقرآن وايذا لي وشبهه والباقون لا يزيدون في اشباع حرف المد فيما تقدم وبالله التوفيق
باب ذكر الهمزتين المتلاصقتين في كلمة. اعلم انهما اذا اتفقتا بالفتح نحو انذرتهم وانتم اعلم اسجد شبهه فان الحرميين وابا عمرو وهشاما يسهلون الثانية منهما. وورش يبدلها الف الفا والقياس ان تكون بين بين. وكلا
الصحيحين عن ورد نعم لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون يحققون الهمزتين نعم فاذا اختلفتا بالفتح والكسر نحو قوله ااذا كنا اإله مع الله ائن لنا ائنا
وشبهه فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية. وقالون وابو عمر يدخلان قبلها الفا. والباقون يحققون الهمزتين شاب من قراءة من قراءتي على ابي الفتح يدخل بينهما الفا في جميع القرآن. ومن قراءتي على ابي الحسن يدخلها في سبعة مواضع
اعرافي اانكم ائن لنا لاجرا. وفي مريم ائذا ما مت وفي الشعراء اء ان لنا لاجرا وفي الصافات اءنك وآآ افكا وفي فصلت اينكم ويسهل الثانية خاصة. نعم. واذا اختلفتا بالفتح
والضم وذلك في ثلاثة مواضع في ال عمران قل اانبئكم وفي صاد انزل عليه الذكر وفي القمر ااء الذكر عليه في الحرميان وابو عمر يسهلون الثانية. وقالون يدخل بينهما الفا وهشام من قراءتي على ابي الحسن يحقق
من غير الف بينهما في ال عمران ويسهل الثانية ويدخل بينهما ويدخل قبلهما الفا في الباقين كقالون والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءة على ابي الفتح كذلك ويدخل بينهما الفا وبالله التوفيق
باب ذكر الهمزتين من كلمتين. يعني في هذا الباب ويعني ما بعده. ايضا مصنف يعني ترك اشياء يعني لاجل الاختصار يأتينا يعني امثلة لهذا نعم. كونه يعني يحفظ هو هذا هو السبب فيه
يعني اختصار آآ باب ذكر الهمزتين من كلمتين. اعلم انهما اذا اتفقتا بالكسر نحو هؤلاء ان كنتم. ومن النساء الا وشبه وقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة. يعني ايه مسهلة؟ شوف هذه العبارة الان
الثانية كاليأس ساكنة. المقصود هنا يعني مسهلة لهما ايضا وجه اخر اللي هو قنبلة وورش الابدال يا ان ساكنة مع المد ويزيد ورش وجها ثالث اللي هو مكسورة يعني كسرا خالصا نعم. قال ابو عمرو واخذ علي ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة. في قوله عز وجل
هؤلاء ان كنتم وفي النور على البغاء ان اردنا فقط وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص وقانون البزيء يجعلان الاولى كالياء المكسورة. وابو عمرو يسقطها والباقون يحققون الهمزتين معا. فاذا اتفقتا بالفتح نحو قوله تعالى جاء
اجلهم وشاء انشره وشبهه فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة وقالون والبزي وابو عمرو يسقطون الاولى والباقون يحققون الهمزتين معا فاذا اتفقتا بالضم وذلك في موضع واحد في الاحقاف في قوله تعالى اولياء اولئك لا غير فورش يعني ما في في القرآن
همزتين مضمومتين متجاورتين من كلمتين الا هذي فقط. اولياء اولئك طيب فورش فورش وقنبل يجعلان الثانية كالوا الساكنة وقالون والبز يجعلان الاولى كالواو المضمومة مسهلة وابو عمرو يسقطها والباقون يحققونهما معا. قال ابو عمرو ومتى سهلت الهمزة الاولى من المتفقتين او اسقطت فالاف التي قبلها
على حالها مع تحقيقها اعتدادا بها. ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة والاول اوجه. فاذا اختلفتا على اي حال كان نحو قوله تعالى على السفهاء الا ومن الماء او مما وشهداء الحضرة ومن يشاء الى صراط مستقيم
وجاء امة وشبهه فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية والباقون يحققونهما معا. قال ابو عمرو والتسهيل لاحدى الهمزتين في هذا من باب انما يكون في حال الوصل لا غير لكون التلاصق فيه. وحكم تسهيل الهمزة في البابين ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها. ما
تنفتح وينكسر ما قبلها او ينضم او ينضم تبدل نعم. ما لم تنفتح وينكسر ما قبلها او ينضم فانها تبدل مع الكسرة ياء ومع الضمة واوا وتحركان بالفتح والمكسورة المضمومة ما قبلها تسهل على وجهين. تبدل واوا مكسورة على حركة ما قبلها. وتجعل بين الهمزة والياء على حركتها. والاول
مذهب القراء وهو اثر والثاني مذهب النحويين وهو اقيس وبالله التوفيق. يعني قوله هنا والاول مذهب القراء يعني انه يستعملنا كثيرا وكذلك قوله مذهب النحويين يعني انه يستعملونه كثيرا ولا ليس المراد ان هذا القراء ليس كلامهم
على النحو اللغة لا نعم. باب ذكر الهمزة المفردة اعلم ان ورشا كان يسهل الهمزة المفردة سواء كانت كانت او تحركت اذا كانت في موضع الفاء من الفعل فالساكنة نحو قوله يأخذ ويأكل يفعل يأخذ يفعل
الهمزة هنا تلاحظون انها وقعت في الكلمة. ياء يف نعم ويألمون وتأكلون ولقاء نأتي ويؤمن ويؤمنون والمؤمنون ويؤثرون يعني يبدل نعم. نعم. نعم. والمؤتفكات والذي اؤتمن الملك ائتوني به الذي الذي
الذي تومن نعم والملك هكذا يقرأ. نعم. اللي هو ورش. نعم. اي والملك توني. هكذا يقرأ عرش نعم والمتحركة نحو قوله يؤده اليك ومؤجل والمؤلفة ومؤذن ويؤخرهم ولا تؤاخذنا وشبهه. واستثنى من الساكنة
اليك والتي تؤويه وكذلك سائر باب الايواء. كما قال الشاطبيسي هو جملة الايواء الى اخره نعم. نحو المأوى ومأواهم ومأواهم وفأوا الى الكهف وشبه ومن المتحركة ولا يؤده وتؤزهم وكذلك مآبى ومآب ومآرب
وما تأخر وفأذن وشبهه اذا كانت صورتها الفا. فهمز جميع ذلك والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله ولابي عمرو وحمزة وهشام مذاهب اذكر بعد اذكرها بعد ان شاء الله تعالى
فصل وسهل ورش ايضا الهمزة من بئس وبئس ماء وبئر والذئب ولان لا في جميع القرآن هي الهمزة الساكنة هذه في ثلاث مواضع اللي هي بئس وبئر والذيب الذيب بيس بير نعم هذه متحركة نعم
وتابعه الكسائي على الذئب وحده فترك همزة والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله حيث وقع وبالله التوفيق باب ذكر نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها. اعلم ان ورشا كان يلقي حركة الهمزة على الساكن قبلها فيتحرك بحركتها وتسقط هي من اللفظ وذلك اذا كان
غير حرف مد ولين وكان اخر كلمة والهمزة اول كلمة اخرى. والساكن الواقع قبل الهمزة ياتي على ثلاثة اضرب. فالضرب الاول وان يكون تنوينا نحو قوله تعالى من نبي الا ومن شيء اذ كان وكفوا احد احد كفؤا
احد ومبين ان يعبدوا الله وشبهه. والثاني ان يكون لام المعرفة نحو الارض والاخرة. فهذه مبين. نعم. هذه نجتمع فيها ها النقل ثلاث نونات متواليات. ها ايش مبين لاحظتم؟ مرفوع
منصوبة انا سبق اني الغزت بها لغز وما احد عرفه من الشباب. هذه الان هذا حله هذي ثلاث نونات متواليات. المرفوعة وبين الثانية الاخيرة مضمومة الو آآ احسنت هذي على اساس انها ورش مبين احسنت جزاك الله خير
ها؟ نعم. احسنت نعم. والثاني ان يكون لام المعرفة نحو الارض والاخرة الاخرة ولازفة ولولا ولان ولذ وشبهه. وهذا وان كان متصلا مع الهمزة في الخط فهو يجري عند القراء مجرى المنفصل. والثالث ان يكون سائر حروف
معجم نحو قوله مناما ومن استبرغ واذكر اسماعيل والف لام ميم حسب الناس. وقال ليش يعني شوفوا هنا ينقل الف لام ميم حسدة. طبعا هنا اذا نقل فله وجهان. المد والقصر. نعم. صحيح؟ يعني هذا اللي يقول
الزمزولي هذا فيه تحريراته كنز المعاني. ايش تذكرون الابيات؟ اه ومد لهم عند الفواتح مشبعا. ها وان قرأ التحريك فاقصر وطولا لكل يعني لكل القرى وذا في ال عمران قد اتى اللي هو الف لام ميم الله. قد اتى وغرف فقط في العنكبوت
له كلاب ورش له المد والقصر طبعا والطول فظل كما يعني واذكر اسماعيل والف لام ميم حسب الناس. وقال تولاهم وخلويلا وتعالوا وتعالوا واتلوا. ونبأ ابن ادم وذوات يوكل يا دماغ. نعم. نعم. نعم. اكل. وذوات اكل. اكل اكل. هذا واتي اكل نافعي يسكن اكل هذي. نعم
وشبهه واستثنى اصحاب ابي يعقوب عن ورش من ذلك حرفا واحدا في الحاقة وهو قوله تعالى كتابي اني ظننت فسكنوا انهاء وحققوا الهمزة بعدها على مراد القطع والاستئناف وبذلك قرأت على مشيخة المصري عن مصريين وبه المصريين. المصريين وبه اخذ. وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في جميع ما
قدم مع تلخيص مع تخليص الساكن قبلها. واختلفوا في قوله تعالى الان الان وقد كنتم فيها تحريرات. نعم والان وقد عصيت في يونس وفي قوله تعالى الان هذه لها كتاب افردها ابن مفرد الشيخ المتولي كذلك الحسيني
في تحرير راعي تحالف الحسيني في تحريراته ايضا نعم. وفي قوله عاد للاولى في النجم ويأتي الاختلاف في ذلك هذي فيها تحريم نعم. ويأتي الاختلاف في ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. باب ذكر مذهب ابي عمرو في ترك الهمزة. اعلم ان
اعلم ان ابا عمرو كان اذا قرأ في الصلاة او ادرج قراءته او ادرج قراءة يعني قرأ حدرا. نعم نعم او قرأ بالادغام لم يهمز كل همزة ساكنة سواء كانت فاء او عينا او لاما نحو قوله يؤمنون يولون والموت
وبيسة بي سماء والذيب وبير والروية ورؤياك وكذاب وجيت وجئتم وشيت وشيتم وشينا وفي الدارات واطمأننتم وشبهه الا ان يكون سكون الهمزة للجزم نحو اولا ننسأها وتسؤهم وان نشأ ويهيئ لكم وشبهه وجملته
وتسعة عشر موضعا او يكون للبناء نحو انبأهم ونبأهم واقرأ وارجعه وهيئ لنا وشبهه وجملته احد عشر موضعا. او يكون ترك الهمز فيه اثقل من الهمز وذلك في قوله عز وجل تؤوي
تؤويه او يكون يوقع الالتباس بما لا يهمز وذلك في قوله تعالى ورئيا او يكون قصد ان تصير ولية. نعم. ينقلب المعنى بدل رئيا اللي هو المنظر يكون من الامتلاء. الشرب او
نعم او يكون يخرج من لغة الى لغة عندنا يعني آآ غيره يعني له كذا له ابدال نعم يأتيه حمزة نعم او يكون يخرج من لغة الى لغة وذلك في قوله مؤصدة
نعم فان ابن مجاهد كان يختار تحقيق الهمز في ذلك كله من اجل تلك المعاني وبذلك قرأت وبه اخذ فاذا تحركت الهمزة نحو قوله تعالى يؤلف ومؤذن ويؤخرهم وشبه فلا خلاف عنه في تحقيق الهمز في ذلك كله
الله التوفيق باب ذكر مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمزة. طبعا اه الحقيقة يعني اه حمزة افرد يعني يعني كثير من احسن يعني من فصلها بالامثلة الواضحة الواضحة تماما. الشيخ الضباع رحمه الله في الاضاءة
يعني الذي يريد ان يقرأ لحمزة اولا ينبغي ان يفرد بحمزة. ما يصلح لدخله مع الناس. لانك لن تضبطه. خصوصا حمزة. احسنت كي تقرأ لها افرادا. واذا ختمت لاخ خلاد خلف ختمة وخلد ختمة هذا تمام
ولكن لو قرأته قرأتهما معا لانهما يشتركان في الابدال والتسهيل والمد والادغام اللي هو في هذا الباب باب حمزة كتاب الشيخ ضباع ممتاز جدا انا انصحكم به لانه هنا يعني على طريقة الاولين يحتاج بس الانسان يتأنى حتى يفهم. لكن الشيخ ضباع هناك لا
لانها واضحة واضحة فاذا طبقتها مع مشايخك خلاص واحسن شي لا تسمع النصيحة اللي يقول اذا قرأت لحمزة فلا تقف له على همزة. هذه النصيحة الحقيقة لا تسمع لها وهذا عكس بعض القضاة قال اذا اردت ان يعني تقرأ لحمزة فقبله على همزة. هذه نصيحة طيبة حتى تتعلم تستفيد من شيخك
اذكر بعض الاخوة قرأوا علي الطيبة يعني شوف الانسان يصل الى قراءة طيب يا شيخ وعنده مشاكل في حمزة هذي مشكلة مشكلة كبيرة ولاجل ذلك سببه لما سألناه ان شيخه كان يأخذ بهذه النصيحة لا تقف له ليش ليش ما تقف له
يبون بس اخلص بسرعة. الختمة اخلص بس. هذا الكلام يجري الحقيقة على الشيخ وعلى الطالب. لا يا اخي قف على كل كلمة. وفيها يعني شو عندنا كلمة ومن اناء الليل؟ ها هذي التغيرات دي بحمد الله كم فيها من وجه؟ سبعة وعشرين وجه
هذي زينة يا شيخ اذا طبقتها خلاص تستفيد منها في الصرف تستفيد منها في النحو تستفيد منها في الشسمو الصوتيات المستوديات كلها لها اثر طيب. نعم. باب ذكر مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمزة اعلم ان
وهشاما كانا يقفان على الهمزة الساكنة والمتحركة اذا وقعت طرفا الكلمة بتسهيلها ويصلان بتحقيقها فاذا سهل المضموم ما قبلها نعم ابدلاها واوا في حال تحريكها وسكونها نحو قوله عز وجل ولؤلؤا. وان امرؤ
وشبهه ولم تأتي في القرآن ساكنة واذا سهل المكسور ما قبلها ابدلها في الحالين يا. يعني في حال التحريك والسكون. ليس المراد الوقف والوصل؟ لا. يعني والتحريك والسكون نعم. في الحالين ياء نحو قوله وهيئ لنا ويهيئ لكم ويهيئ لكم
نبئ عبادي وتبوء المؤمنين ومن شاطئ الواد من شاطئ الوادي وشبهه. واذا سهل المفتوح ما قبلها ابدلاها في نحو قوله تعالى ان يشأ وذرى وبدا ويستهزئ ويستهزأ بها ويستهزأ هذا موضوع النساء ويستهزأ والملأ نعم. الملأ وشبه نعم والروم والروم والاشمام ممتنعان في الحرف المبدل من الهمزة لكونه
في ساكن محض فاذا سكن ما قبل الهمزة وسهلاها القيا حركتها على ذلك الساكن واسقطاها ان كان ذلك الساكن المراد اذا رأيت عبارته ثانيا من القى يا حركة يعني المراد به النقل
نعم مثلا لورش نعم نحو قوله تعالى المرء ودفء والخبر وشيء والسوء وعن سوء وسيء وجيء والمسيء ويضيء شرح كتاب التحديد انا ذكرت بيتا للشيخ المتولي اللي هو في الخبأ هذا في في الروض النظير في
الفتح الكريم. نعم. فان كان الساكن زائدا للمد وكان ياء او واوا ابدل الهمزة مع الياء ياء. ومع الواو واوا وما ما قبله ان يكون له النقل والادغام. نعم وادغم ما قبلهما فيهما نحو قوله تعالى بريء بريء بريء النسي. نعم. قروب. نعم. والنسي
وبعدها يأتي اذا كان مرفوعا ومحفوظا الروم والاشمام هذي عادة الاوجه الزائدة نعم. والنسيء وثلاثة قروء وشبهه الروم والاشماء جائزان في الحرف المتحرك بحركة الهمزة. وفي المبدل منهما غير الالف ان انضم والروم انكسر والاسكان ان
انكسر ان انكسر نعم والاسكان ان انفتح كالهمزة سواء وان كان الساكن الفا سواء كانت مبدلة من حرف اصلي او كانت زائدة ابدلت الهمزة بعد بعدها الفا باي حركة تحركت. نعم. ثم حذفت احدى الالفين لالتقاء الساكنين. وان شئت زدت في المد والتمكين لتفصل بذلك بينهما
ولم تحلف وذلك الاوجه وبه ورد له على كل حال يعني اثنين واربعة وستة في المد هنا في هذا نعم وبه ورد النص عن حمزة عن طريق خلف وغيره وذلك نحو قوله عن طريق
ولا من من طريق اي الى من طريق يتكرر عندنا هنا في النسخة عن يعبرون بها من احسن نعم وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف من طريق خلف وغيره وذلك نحو قوله عز وجل والسماء. واذا جاء ومما وعلى سواء ومنه الماء
والسفهاء وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق. نعم. وتفرد حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة ولذلك احكام انا ابينها ان شاء الله تعالى اعلم ان الهمزة اذا توسطت وسكنت فهي تبذل حرفا خالصا في حال تسهيلها كما تقدم. وذلك نحو قوله تعالى المؤمن
في حال تسهيلها يعني اذا وقف عليها. نعم. نعم والمؤمنون ويؤفكون والرؤيا وتسؤكم ويأكلون وكدأب والذئب بئر وبئس وشبهه. وكذلك الذي اؤتمن ولقاء نأتي. هذا مثال شوفوا رحمه الله يعني تصنيف عظيم
وكذلك الذي اؤتمن. هم. الذي اؤتمن. نعم. ولقاء ناتي وفرعونات طائنات وفرعون اتوني في الاول شف رحمه الله الاول مثال المكسور الثاني مثال المفتول والثالث مثال المضموم رحمه الله. نعم. واختلف اصحابنا في ادغام الحرف المبدل من الهمزة وفي اظهاره في قوله عز وجل ورؤيا. شف هذا هذه الايجاد هذا. هم
هناك طبعا هنا ولي ريا وريا الوجهين له لكن الشاة هو نعم. وتؤوي وتؤويه فمنهم من يدغم اتباعا للخط ومنهم من يظهر لكون البدل عارضا والوجهان اللي هو النقل والاضراب. توي نعم. واختلف اهل الاداء ايضا في تغيير حركة الهاء
مع ابدال الهمزة ياء قبلها. في قوله عز وجل انبئهم نبأهم فكان بعضهم يرى كسرها من اجل الياء وكان اخرون يقرون على ضمتها لان الياء عارضة وهما صحيحان نعم ام بيهم انبيهم نعم
فاذا تحركت الهمزة وهي متوسطة فما قبلها يكون ساكنا او متحركا فان كان ساكنا وكان اصليا وسهلتها القيت حركتها على ذلك ساكني وحركتها بها ما لم يكن الفا. وذلك نحو قوله تعالى شيئا وخطأ. والمشأمة وكهيئة وتجأرون
ويسألون ما شمات تجرون يسارون نعم واسأل ومذئوما ومسئول نعم وسيئت وموئلا والموجودة وشبهه. وان كان زائدا ابدلت وادغمت اذا كان ياء او واو نحو قوله تعالى هنيئا مريئا وبريئا وبريئون وخطيئة وخطيئاتكم وشبهه ولم
تأتي الواو في القرآن خطيئة تكون خطيئاتكم. نغفر لكم خطيئات او على يغفر لنا المدلول ايضا كذلك مرفوعة نعم