1
00:00:00.350 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي في سلسلة المخالفون لمنهج السلف تحدثنا عن الغلو في الدين ومعنى الغلو في اللغة والاصطلاح وان النصوص الشرعية جاءت متكاثرة بالنهي عنه

2
00:00:26.300 --> 00:00:42.950
كما في قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو وهلك المتنطعون والغلو قد يكون في السلوك دون اعتقاد وقد يكون في الاشخاص وقد يكون

3
00:00:43.150 --> 00:01:11.100
في الاعتقاد والنهج وكانت اول فرقة خرجت في زمن النبوة كانت اول فرقة وخرجت في الاسلام مخالفة لمنهج السلف اولهم في زمن النبوة وهم الخوارج وهؤلاء كما قلنا كان جدهم

4
00:01:12.800 --> 00:01:36.050
في المدينة بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قام معترضا على قسمة قسمها النبي صلى الله عليه وسلم فاراد بعض الصحابة ان يقتله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واخبره انه من ضئضئه يخرج قومه

5
00:01:36.050 --> 00:01:57.400
وهم الخوارج وكانت بداية الحركة العسكرية للخوارج والتجمع الفعلي في عهد امير المؤمنين علي رضي الله عنه. كما علمنا وان هؤلاء القوم ظاهرهم الصلاح وعندهم تعبد ولكن اه عندهم هذه البدعة الخطيرة والخطيرة جدا والتي سببت اه سفك الدماء

6
00:01:57.850 --> 00:02:12.800
وآآ ان هذه البدعة مستمرة الى قيام الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن استمرار وجودهم وكذلك اخبر علي رضي الله عنه انهم في اصلاب الرجال وارحام النساء

7
00:02:12.900 --> 00:02:31.850
يعني انهم متجددون في كل عصر كان ذو الخويصر التميمي الاب لهذه الحركة وآآ اه الخوارج هم شر اهل البدع كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابي ذر

8
00:02:32.100 --> 00:02:47.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية

9
00:02:47.850 --> 00:03:09.850
ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة وكذلك جاء عند احمد بسند جيد من حديث انس هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم وقتلوه فمن قتلوه يكون شهيدا عند الله ومن قتلهم يكون له اجر قتل هذه المارقة الخبيثة

10
00:03:10.000 --> 00:03:32.150
التي تخرج في المسلمين وقوله الخلق والخليقة الخلق البشر والخليقة البهائم. وقيل هم هما بمعنى واحد. ويراد بهم جميع طرائق يعني هم شر من الدواب قال ابن حجر وفيه ان الخوارج شر الفرق المبتدعة من الامة المحمدية

11
00:03:33.150 --> 00:03:58.600
وضررهم بين على المسلمين لانهم يشغلون اهل الاسلام عن قتال اهل الشرك ولانهم يفرقون اهل الاسلام ولانهم يعيثون في دماء الامة فسادا ولا انهم يستبيحون اموالها ويستبيحون اه دماءها واه فسادهم عظيم وشرهم مستطير للغاية. وهم ينتسبون الى الاسلام وكلامهم

12
00:03:58.600 --> 00:04:16.900
وخطبهم وتصريحاتهم بالايات وبالاحاديث عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه

13
00:04:18.150 --> 00:04:35.850
واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم يخرجون من قبل المشرق حدثاء الاسنان صغار في السن

14
00:04:35.900 --> 00:05:00.800
بالمجمل سفهاء الاحلام عقول طائشة يقولون من قول خير البرية في كلامهم ايات احاديث ليس قرائتكم الى قراءتهم بشيء. عندهم تعبد ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا صيامكم الى صيامهم بشيء

15
00:05:00.950 --> 00:05:24.300
يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فاين ما لقيتموهم فاقتلوهم. فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة

16
00:05:24.750 --> 00:05:40.300
لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبي صلى الله عليه وسلم يعني لو علموا الذين يقاتلونهم لو علموا ما لهم من الاجر قال لاتكلو على العمل

17
00:05:41.500 --> 00:06:07.900
واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وهذا الرجل ذو السدية هو حرقوص بن زهير البجلي وكان رجلا اسود شديد السواد ذا ريح منتنا

18
00:06:08.200 --> 00:06:30.550
له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وفي رواية لمسلم فيهم رجل مخدج اليد او مودن اليد او مسجون اليد وكلها بمعنى واحد يعني ناقص اليد

19
00:06:32.350 --> 00:06:50.750
لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله للذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال علي رضي الله عنه لمن معه من الجيش فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء

20
00:06:52.750 --> 00:07:11.250
يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم. يعني الذين حدث عنهم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس تسير على اسم الله فسيروا على اسم الله

21
00:07:11.600 --> 00:07:34.000
طبعا السرح البهائم التي تذهب في الصباح مع الرعاة فهؤلاء يغيرون على ممتلكات الناس واموال الناس وغنم الناس وابله فيأخذونه قال زيد بن وهب فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبدالله بن وهب الراسبي

22
00:07:34.350 --> 00:07:55.050
فقال لهم قائدهم يعني القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما نشادوكم يوم حاروراء يعني كان علي رضي الله عنه من معه من الصحابة قبل القتال

23
00:07:55.850 --> 00:08:21.700
المحاولات الاخيرة اقامة حجة موعظة تقريع فكان يرجع من الخوارج ناس الان قائدهم لا يريد اي احتكاك بمناصحين ولذلك قال لا تقاتلون بالسيوف لا تقاتلون بالرماح لان الرماح طويلة يعني ممكن يكون في مجال

24
00:08:21.900 --> 00:08:41.750
سماع موعظة سل السيوف لانه اذا سل السيوف اشتبكوا الاشتباك مواجهة وجها لوجه ما في مسافة حتى ما يكون في مجال تسمعوا منهم شيئا هذا قصده قطع الطريق على من معه لسماع اي موعظة

25
00:08:42.500 --> 00:09:08.350
او اي اقامة حجة ولذلك قال ارموا الرماح وسلوا السيوف قال فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرورا فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف ما معنى وحشوا برماحهم يعني رموها بعيدا سيروها كالوحش. لان الوحش يتباعد من الانسان

26
00:09:10.100 --> 00:09:26.550
وذلك ان زعيما خشي من الصلح وخشي من مناشدات الصحابة ان تؤثر في من معه وهذه طريقتهم في ابعاد من معهم عن اي اتصالات خارجية لانهم يخشون. اذا صار اي اتصالات خارجية

27
00:09:26.800 --> 00:09:52.950
ان يتأثر هؤلاء بالموعظة بالنصيحة بالحجة فهو عزل عزل كامل ما يستمع الى احد غير القائد قال وشجرهم الناس برماحهم. يعني هذه كانت من الله كانت من الله مكيدة الله كاد هؤلاء الخوارج

28
00:09:53.300 --> 00:10:15.850
فلما القوا الرماح الصحابة معهم رباح فصارت رماح الصحابة تطالهم وهم لا يطالون الصحابة كيف الله كادهم فاوقعهم في شر اعمالهم وهكذا من كان لا يريد الحق ولا يريد الصلح ولا يريد الموعظة ولا يريد الحجة ولا يريد النقاش

29
00:10:16.350 --> 00:10:36.600
ما هي النتيجة اكون وبال عليه. وهكذا كان قال وقتل وشجرهم الناس برماحهم. يعني المسلمون والصحابة طاعنوهم بها ومدوها اليهم قال وقتل بعضهم على بعض صاروا جثثا مكومة فوق بعضهم البعض

30
00:10:37.150 --> 00:10:55.650
وما اصيب من الناس من جيش علي رضي الله عنه والصحابة الا رجلان بس قال القرطبي رحمه الله وقول زعيم الخوارج القوا الرماح وسلوا السيوف فكان في هذا الرأي فتح للمسلمين

31
00:10:57.200 --> 00:11:22.150
وصيانة لدمائهم وتمكين من الخوارج بحيث تمكن منهم بالرماح. فطعنوا ولم يكن لهم بما يطعنون احدا فقتلوا عن بكرة ابيهم. ولم يقتل من المسلمين سوى ورجلين فنعوذ بالله يقول القرطبي

32
00:11:22.800 --> 00:11:50.650
فنعوذ بالله من تدبير يقود الى تدمير المسهم على صحيح مسلم عودة مرة اخرى للحديث فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج هذا الرجل لصاحب العلامة اريده فالتمسوه فلم يجدوه. وعلي رضي الله عنه كان يريد ان يطمئن ان قرار قتال هؤلاء كان قرارا صحيحا

33
00:11:51.300 --> 00:12:07.600
وان فيهم هذا المخدج الذي يدل على انهم هم الخوارج الموعود بالاجر العظيم لمن قتلهم. فكان علي رضي الله عنه يريد ان يطمئن ابحثوا ما وجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه

34
00:12:07.650 --> 00:12:29.950
حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض فقال اخروه ارفعوا هذه الجثث فوجدوه مما يلي الارض تحت تحت اسفل واحد فكبر علي رضي الله عنه ثم قال صدق الله وبلغ رسوله

35
00:12:32.200 --> 00:12:48.700
فقام اليه عبيد السلماني فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:49.700 --> 00:13:18.750
قال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له رواه البخاري ومسلم واللفظ له والزيادات وزيادات عند احمد بسند صحيح او حسن فهذه صفات الخوارج كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وانهم موجودون في كل عصر وزمان

37
00:13:18.950 --> 00:13:37.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهؤلاء الخوارج ليسوا ذلك المعسكر المعروف في التاريخ بل يخرجون الى الى زمن الدجال  بل يخرجون الى زمن الدجال يعني ما هو فقط هؤلاء الذي قاتلهم علي رضي الله عنه؟ لا

38
00:13:38.050 --> 00:14:03.550
وبعده بعده بعده الى الدجال يوجد خوارج سيخرجون في الامة في كل عصر تجدهم في كل عصر هذي افة هذا الغلو وقوله في الحديث يأتي في اخر الزمان قوم هل المقصود اخر الزمان

39
00:14:03.700 --> 00:14:25.950
يعني زمن الامة لان الحديث ان فيهم اية وقد عرفها علي رضي الله عنه ظهرت فقال بعض العلماء ان المقصود بقول اخر الزمان عن هؤلاء الخوارج المخصوصين وليسوا الخوارج العام العام عامة الخوارج

40
00:14:26.450 --> 00:14:45.450
هؤلاء الخوارج المخصوصين الذين فيهم ذو السدية هذا قالوا هذا المقصود بقول اخر الزمان يعني اخر زمن الصحابة يعني الخلافة الراشدة وفعلا هكذا كان واخر زمان الصحابة كان على رأس المئة وهم قد خرجوا

41
00:14:45.650 --> 00:15:02.300
اه يعني اذا قلنا اخر صحابي مات لكن اذا قلت اخر زمن الخلافة النبوة نعم هذا صحيح فاذا اخر الزمان ليس اخر زمان الصحابة لان اخر صحابي كان في سنة مات من سنة مية وعشرة للهجرة

42
00:15:02.900 --> 00:15:22.200
لكن اذا قلنا اخر زمان خلافة الصحابة الراشدة فنعم هذا صحيح وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي رضي الله عنه سنة ثمان وعشرين للهجرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:22.400 --> 00:15:44.050
ومعروف ان الخلافة الراشدة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كانت كم ثلاثين سنة طيب يخرجون من قبل المشرق يعني العراق ولا يلزم ان يخرجوا في كل زمان من العراق ولكن

44
00:15:44.150 --> 00:16:08.700
من العراق خروجهم هذه صفة واضحة في الحديث ونص عليها يخرجون من قبل المشرق يخرجون من قبل المشرق الشراح قالوا من العراق. وهكذا كان خروجهم الاول ولا يمنع ان يكون لهم خروجات متوالية بطبيعة الحال

45
00:16:09.950 --> 00:16:26.900
وفي صحيح البخاري قال يسير بن عمرو قلت لسهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا قال سمعته يقول واهوى بيده الى العراق قبل العراق اشار

46
00:16:27.350 --> 00:16:42.350
يخرج منه لان هذا الكلام الصحابي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار قبل العراق وقال يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

47
00:16:42.500 --> 00:16:59.450
يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية طيب ما هي صفات هؤلاء الخوارج الصفات عجيبة مدهشة ولذلك قال ابن كثير رحمه الله يعني انهم هذا صنف غريب من بني ادم

48
00:17:02.850 --> 00:17:26.900
ما لهم نظير ما لهم نظير الصفة الاولى انهم مجتهدون جدا في العبادة وقد اتفقت الاحاديث الواردة فيهم على هذه الصفة وفيها ليس قرائتكم الى قرائتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا صيامكم الى صيامهم بشيء

49
00:17:27.150 --> 00:17:43.100
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم واذا كان الصحابة يحتقرون يعني صلاتهم مع صلاة هؤلاء لكثرة صلاة الخوارج كثرة صيام الخوارج

50
00:17:43.150 --> 00:17:59.550
فما بالك بمن بعد الصحابة وقد وصف حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما عليه القوم من الاجتهاد في العبادة بكلمات يسيرة فقال بعد رجوعه من مناظرته للخوارج الشهيرة

51
00:17:59.850 --> 00:18:24.200
فدخلت على قوم لم ارى اشد اجتهادا منهم ايديهم كانها سفنوا الابل ووجوههم معلمة من اثار السجود. ما معنى ثفن الابل؟ طبعا حديث يصنف عبد الرزاق الثفنة بكسر الفاء ما ولي الارض من كل ذوات اربع

52
00:18:24.850 --> 00:18:55.900
اللي تحتك بالارض الجزء الذي يحتك بالارض ويباشر الارض من ذوات الاربع هذا يقال له السفنة خشن او ناعم خشي معناها ان ركبهم خشنة من كثرة السجود تباشر الارض قوم يجتهدون في العبادات

53
00:18:56.700 --> 00:19:14.850
هم يظنون يعني ان الان عمروا ما بينه وبين الله بس ما بينهم وبين الناس خراب ما بينه وبين المسلمين خراب وهكذا يجتمع للخوارج صلاح الظاهر وفساد الباطن. صلاح الظاهر في العبادة يعني من جهة ما بينه وبين الله

54
00:19:14.900 --> 00:19:33.400
اما ما بينه وبين الناس خراب وما بينه وبين الله عقيدة غلو وان كان فيها تعبد ولكن غلو ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم هم شر الخلق والخليقة

55
00:19:33.950 --> 00:20:00.050
قال شيخ الاسلام ولهذا يحتاج المتورع الى علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين والا فقد يفسد تورعه الفاسد اكثر مما يصلحه كما فعله الكفار واهل البدع من الخوارج والروافض وغيرهم

56
00:20:01.450 --> 00:20:28.600
فتاوى شيخ الاسلام ولذلك القتال الشرعي الذي كان في الامة قتال الخوارج وقتال الروافض منه قتال الخوارج وقتال الروافض اثنين الصفة الثانية لهؤلاء الفهم الخاطئ للقرآن فهم يكثرون قراءة القرآن دون فقه ولا علم بل يضعون اياته في غير موضعها

57
00:20:28.750 --> 00:20:48.550
ولذلك جاء وصفهم في الاحاديث الصحيحة يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليم يحسبون انه لهم وهو عليهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولذلك لما اعترضوا على علي كفروه كفروه باية

58
00:20:48.650 --> 00:21:01.000
ان الحكم الا لله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وانت كافر مع ان علي رضي الله عنه حكم القرآن والقرآن فيه الصلح بين المسلمين فاصلحوا بينهما

59
00:21:03.050 --> 00:21:25.100
قالوا لا  انت حكمت الرجال في دين الله انت كافر وجهادك واجب وكانوا يتباشرون بالجنة وهم يقاتلون عليا رضي الله عنه بل ان الذي قتل علي رضي الله عنه في النهاية خارجي

60
00:21:27.700 --> 00:21:52.250
من الخوارج قتل خير الخلق في ذلك الوقت عليا رضي الله عنه افضل اهل الارض في ذلك الوقت قتله خارجا وسعوا في قتل رؤوس الصحابة كما باشروا في قتل معاوية وعلي وعمرو بن العاص وغيرهم. طبعا قتلوا وقتلوا من الصحابة عدد كعبد الله بن خباب

61
00:21:53.250 --> 00:22:09.950
وبقروا بطن زوجته واخرجوا جنينها وهي حامل قال الامام النووي رحمه الله معناه ليس حظهم من القرآن الا مروره على اللسان. فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب

62
00:22:09.950 --> 00:22:29.700
بل المطلوب تعلقه وتدبره بوقوعه في القلب شرح صحيح مسلم وفي الصحيحين يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم اي يواظبون على التلاوة فلا فلا تزال السنتهم رطبة فلا تزال السنتهم رطبة به

63
00:22:29.900 --> 00:22:56.600
كشف المشكل فاذا ليسوا باهل علم ولا فهم ولا فقه ولا عقيدة صحيحة وان كانوا يحفظون القرآن ويقومون الليل ويصومون النهار والنصوص تصفهم وصفا واضحا ضحالة العلم الشرعي وعدم الفقه والفهم

64
00:22:57.000 --> 00:23:23.150
قال شيخ الاسلام وكانت البدع الاولى مثل بدعة الخوارج انما هي من سوء فهم القرآن لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه انتهى فينبغي اذا عدم الاغترار

65
00:23:24.500 --> 00:23:45.950
بظاهر الكلام ومعرفة حقيقة فقه القوم حتى لا يهلك الانسان لانه ليس كل من احتج باية او حديث فهو محق بل قد احتج مبتدعا بايات واحاديث المعتزلة قالوا ابونا ابراهيم

66
00:23:47.450 --> 00:24:12.100
جد المعتزلة. ليه؟ قال انه قال واعتزلكم وما تظنون من دون الله وهذا طبعا كلام فارغ ما له علاقة ابدا ولا هذه لها العلاقة وابراهيم منهم بريء عليه السلام فقد ادعى ابراهيم اليهود والنصارى والمعتزلة

67
00:24:12.900 --> 00:24:29.950
كثيرون يدعون ابراهيم الى جانبهم قال ابن حجر رحمه الله كان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون برأيهم

68
00:24:30.050 --> 00:24:58.250
ويتلطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك انتهى  الغلاة الغلاة هؤلاء الموجودون في كل عصر كما قلنا يحتجون بالقرآن احتجاجا باطلا كما قال ابن عمر رضي الله عنه انطلقوا الى ايات في الكفار فجعلوها على المسلمين

69
00:25:00.000 --> 00:25:25.750
هذه واحدة من اهم صفاتهم هم يحتجون بالقرآن لكن يأتون الى ايات في الكفار فيجعلونها على المسلمين قال فاجعلوها على المؤمنين. رواه البخاري تعليقا فاصل بدعة الخوارج هي سوء الفهم للنصوص. ومن سوء الفهم اتباعهم للمتشابه وترك المحكم. من سوء فهم باتباع المتشابه

70
00:25:25.750 --> 00:25:46.900
الذي يحتمل اوجها ولا يعرفه الا اولو العلم الراسخون والمتشابه هذا ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه وبين ان حكمه بان يرد الى المحكم والمحكم هو ما لا يحتمل الا وجها واحدا بين واضح

71
00:25:48.600 --> 00:26:12.950
وجعل الله المتشابه فتنة وابتلاء واختبار ليعلم من يتبع المتشابه ويحتج به ويترك المحكم او يضل بهذا المتشابه ولا يرده الى المحكم والمحكم ما ما لا يحتمل في التفسير الا وجها واحدا

72
00:26:13.550 --> 00:26:39.650
والمتشابه ما يحتمل وجوها كثيرة ولكن الراسخون يعرفون الوجه الصحيح من هذه الوجوه الكثيرة وعلى مر العصور كان الخوارج والغولات يتصفون بهذه الصفات وذكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن

73
00:26:39.800 --> 00:27:04.200
فقال يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه عند متشابهه وقرأ وقرأ رضي الله عنه عنه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به الشريعة للاجر ومن سوء فهمهم انهم ينطلقون الى كتب اهل العلم فيكثرون النقل منها ويضعونه على غير المراد

74
00:27:04.250 --> 00:27:27.650
فيأتون بعبارات لشيخ الاسلام ابن تيمية قصد بها شيئا يركبونها على شيء اخر وهذا ليخادعوا الصغار الذين يريدون ان يضموهم اليهم وان يسيروا معهم الصفة الثالثة الواردة في النصوص لهؤلاء الخوارج الغلاة

75
00:27:27.950 --> 00:27:49.400
انهم حدثاء الاسنان حدثاء الاسنان يعني في مجملهم صغار في السن قال الحافظ رحمه الله والحدث هو صغير السن قال في المطالع معناه شباب قال ابن الاثير حداثة السن كناية عن الشباب واول العمر

76
00:27:50.850 --> 00:28:21.900
فعامة الخوارج اكثرهم من هذا الصنف صغار شباب صغار لانهم يمكن ان يستغفلوا ويسير وفيهم استعجال وحماس وقلة علم وهذه الصفات مهمة جدا لقادة الخوارج كي يستميلوا هؤلاء وابن عباس رضي الله عنه لما ناقشهم ذمهم في هذه فقال لهم

77
00:28:22.000 --> 00:28:40.100
اتيتكم من عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره يعني علي رضي الله عنه وعليهم نزل القرآن يعني على المهاجرين والانصار وعلى علي رضي الله عنه وعلى امثاله

78
00:28:41.000 --> 00:29:01.900
وهم اعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم احد ما فيكم لا مهاجرين ولا انصاري ولا من اهل ما قبل الفتح ولا من اهل الفتح ما انتم متى طلعتم ما هو مبلغكم من العلم

79
00:29:03.000 --> 00:29:26.100
من ائمتكم من علماؤكم مصنف عبد الرزاق وهؤلاء طبعا يعتبرون يعني يسفهون اهل العلم. الناظر في كلامهم في القديم والحديث. يعني هم في القديم ما رأوا لا علي رضي الله عنه ولا ابن عباس

80
00:29:26.100 --> 00:29:43.150
بس ولا ابا موسى ولا غيره ما رأوا الصحابة شيئا يعني ما رأوهم لا علماء ولا اخذوا عنهم ولا اعترفوا كفروهم ولذلك صفة الخوارج والغلاة على مر العصور انهم يكفرون ويسفهون علماء العصر

81
00:29:45.000 --> 00:30:04.200
وهذه صفة مهمة لانهم كفروا وسفوا علماء الصحابة فمن بعدهم من باب اولى ولذلك ترى في كلامهم هؤلاء الغلاة حتى اليوم تسفيه العلماء الكبار ما يبهون باحد لا يبون باحد

82
00:30:05.400 --> 00:30:22.250
يعني عالم في السبعين عالم في الثلاثين عالم في الاربعين عالم في الخمسين ما يبغون باحد يكفرونهم كلهم ويقولون فلان كافر وفلان كافر وفلان كافر ورجلي على رقابهم جميعا يعني مو بس اتهام بالكفر قلة الادب والوقاحة

83
00:30:22.450 --> 00:30:46.450
ما في ما عندهم ما يعترفون واذا اضطروا ان يقولوا هؤلاء علماء جحور لا يفتون الا في الحيض والنفاس قالوا ذلك. ما عندهم مشكلة ويعتبرونهم كلهم اصلا هم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم جدهم الكبير قال يا محمد اعدل فهذه قسمة ما اريد بها وجه الله

84
00:30:46.950 --> 00:31:03.200
فاذا كان وقحا مع النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكونوا وقحاء وقحين مع من هو دونه من ورثته شيء طبيعي وادى غرورهم ان زعموا انهم اعلم من الصحابة

85
00:31:04.900 --> 00:31:25.600
ولذلك يعرف الخوارج بالكبر والتعالي يعني كان واضح من كلامهم ضد الصحابة انهم اصحاب غرور غرور عندهم غرور واحتقار لاهل العلم. لا يوجد يعني امامهم آآ يعني كبراء من اهل العلم يوقرونهم

86
00:31:26.450 --> 00:31:48.650
واحيانا يزعمون انهم يوقرون فلانا فاذا انتقدهم انقلبوا عليه كفروه وهذا عندهم يعني صفة عامة يمشون ورا واحد يظنون انه سيقول كلاما في صالحهم. فاذا انتقدهم كفروه على طول سفه شتموا سبوه

87
00:31:48.950 --> 00:32:11.350
القضية اسقاطهم. واسقاطهم لاهل العلم هذا معروف. الدليل على غرورهم واغترارهم بانفسهم حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون. حتى يعجب بهم الناس

88
00:32:11.800 --> 00:32:37.650
وتعجبهم نفوسهم وتعجبهم نفوس هذا الدليل على انهم يغترون بانفسهم قال يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية رواه احمد بسند صحيح ولذلك يمكن ان تجد واحد فيهم قد لا يعرف بديهيات العلم الشرعي ولا ابجدياته يرد على علما

89
00:32:37.950 --> 00:33:01.050
ومن هو؟ من هو لا فقه سديد ولا رأي رشيد غرور وادى التعالم الى تصدر حدثاء الاسنان فيهم وسفهاء الاحلام فممكن يقول لك هذا هذا القاضي تبعنا عمره تسعطعشر سنة

90
00:33:01.850 --> 00:33:30.300
يعني يعني متى درس القضاء يعني متى درس الشريعة؟ ومتى درس الفقه؟ ومتى تخصص في القضاء؟ وايش يعني مبلغه من العلم  ايتهم انه اذا افتى احد على خلاف هواهم او على خلاف مذهبهم سبوه وشتموه ولمزوه

91
00:33:30.700 --> 00:33:52.450
الصفة الرابعة في الاحاديث انهم سفهاء الاحلام. سفهاء الاحلام ضعاف العقول قاصرون نظر عديمو الادراك قال النووي صغار العقول قال الحافظ ابن حجر والسندي والسيوطي ضعاف العقول. وقال ابن الاثير في سفهاء الاحلام

92
00:33:52.450 --> 00:34:18.400
الاحلام الالباب والعقول والسفه الخفة والطيش وقال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل فالخوارج جمعوا بين حداثة السن وسفاهة العقل فاذا اجتمع الى ذلك قلة العلم

93
00:34:20.250 --> 00:34:43.350
ماذا ستكون النتيجة واحيانا حداثة التدين يعني مو بس حداثة حداثة التدين طيب متى متى متى لحق ان يعرف قواعد منهج السلف ويتربى على الدين ويزكي نفسه ويتعلم العلم متى يعني؟ متى

94
00:34:45.450 --> 00:35:04.200
ومن سفاهة العقل ارتكاب المحرم الشرعي بمثل بالكبائر العظيمة كاراقة الدماء. فيكون عندهم اراقة الدماء من اسهل شيء يعني كانه يقتل حشرة ما عندهم يعني قضية ورع في الدماء ما في

95
00:35:05.950 --> 00:35:19.100
يعني لو لو احتار هل يقتله لو لو صار عنده خياران؟ يقتله ما يقتل يقتل على طول ما في توقف يعني في قضية القتل ما في توقف ولذلك الذي يتوقف

96
00:35:19.250 --> 00:35:37.650
بالقتل ما ما يمكن ان يستمر معهم فاما ان يقتلوه واما ان ينجو بنفسه الى غيرهم ما يمكن لان عندهم هذا اقتل ما قتلت تقتل ها خلاص انت ما واسهل شي قضية يعني

97
00:35:37.750 --> 00:36:10.550
آآ انت مرتد خارجي حلال الدم والمال لخلاف الرأي لو واحد خالفهم في الرأي على طول جهز التهمة. انت مرتد خارجي حلال الدم والمال على طول  بهذه الصفات من من قلة العقل وضيق الافق وضعف البصيرة ينافرون العلماء ويحذرون منهم ويضيقون بهم ذرعا ويطلقون عليهم الشائعات

98
00:36:10.550 --> 00:36:34.750
الكاذبة ويروجون عنهم اخبار محرفة ويتخذون رؤوسا جهالا في المقابل لانهم اذا اسقطوا العلماء طيب من عندهم؟ فيأتون ببعض المتعالمين ويجعلونهم علماء فيصدرونهم لانه ما يمكن ما يكون لهم رؤوس

99
00:36:35.550 --> 00:36:59.700
فماذا سيقولون لمن معهم؟ من هم علماؤنا فيقول علماؤنا فلان وفلان وفلان وطبعا اطلاق هالات الهالات التعظيم والتضخيم لهؤلاء الذين اسموهم علماء اه والثناءات العاطرة مع القذف والتجريح والسب والشتم ومحاولات الاسقاط المتكررة

100
00:36:59.750 --> 00:37:28.600
اه اهل العلم الحقيقيين الصفة الخامسة ان كلامهم منمق كلامهم جميل لانه قال في الحديث يقولون من قول خير البرية وقال يتكلمون بكلمة الحق. يعني في كلامهم حق وفي لفظ يحسنون القيل ويسيئون الفعل

101
00:37:28.850 --> 00:37:56.700
فاذا سمعت خطبهم اذا سمعت كلماتهم مبهرة. واذا رأيت الافعال على الارض في غاية الشناعة في غاية القبح في غاية الوحشية في غاية السفالة في غاية الخديعة والمكر فهذا الوصف الحديث مهم جدا قال يحسنون القيل ويسيئون الفعلة

102
00:37:57.400 --> 00:38:20.600
فمثلا لما يدعون لتحكيم الشريعة الكلام صحيح جميل تحكيم الشريعة. ومن الذي لا يريد تحكيم الشريعة ولكن ماذا يوجد في الواقع مخالفة الشريعة ونسف الشريعة بهذه بسفك الدماء واشاعة البغضاء الفوضى

103
00:38:20.800 --> 00:38:43.500
يعني والانصراف عن قتال اهل الشرك والكفر والكفار الواضحين البينين الى قتال المسلمين قال السندي رحمه الله يتكلمون ببعض الاقوال التي هي من خيار اقوال الناس الصفة السادسة والمهمة لهؤلاء الكاشفة لهم

104
00:38:43.550 --> 00:39:03.850
وهي من اميز الصفات التي تبينهم التكفير واستباحة دماء المسلمين طبعا التكفير فيه حق حتى يعني بعض الناس يقول ما نبغى تكفير ابدا هذا ضال. لان الله كفر في كتابه. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

105
00:39:05.950 --> 00:39:28.450
ففي كفر في تكفير بحق لكن نتكلم الان عن التكفير بالباطل ان هؤلاء يكفرون بالباطل وبناء على ذلك يستبيحون الدم فجاء في صحيح مسلم فجاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ذي الخويصرة

106
00:39:29.100 --> 00:39:58.100
ابوهم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

107
00:39:59.850 --> 00:40:25.100
فاحيانا يدعون الجهاد ويقتلون مجاهدين مثلهم. ويدعون الاسلام ويقتلون مسلمين مثلهم. ويصلون ويقتلون مصلين مثلهم فهذا قوله عليه الصلاة والسلام يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فتكون الجبهة مع الكفار المشركين البينين الواضحين

108
00:40:25.600 --> 00:40:59.650
فيتركونها ويذهبون لقتال المسلمين قال لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال عنهم رضي الله عنه علي فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس وهذا من اعظم ما ذم به النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

109
00:41:01.200 --> 00:41:17.300
طيب ما هو سبب قتلهم لاهل الاسلام؟ لان هذه قضية قتل اهل الاسلام قضية كبيرة وخطيرة فبنوا على فبنوه على ماذا؟ لانه لابد ان تبنى على شيء يعني وما لن يذهب يعني يستبيح دم واحد هكذا يقتله مباشرة بدون

110
00:41:17.300 --> 00:41:45.000
لابد من سبب فما هو السبب تكفيره قبل قتله اذا كان لعن المؤمن كقتله فكيف بتكفير المؤمن فكيف بقتله فيلعنونهم ويكفرونهم ثم يقتلونهم فالارضية التي يبني عليها هؤلاء قتلهم للمسلمين الحجة تكفير هؤلاء المسلمين

111
00:41:45.250 --> 00:42:13.200
قبل خطوة استباقية قبل حتى توجد مبرر لقتلهم قال القرطبي رحمه الله وذلك انهم لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من المسلمين استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة وقالوا نفي لهم بذمتهم

112
00:42:14.050 --> 00:42:36.150
وعدلوا عن قتال المشركين. يعني اهل الذمة ما احترموهم والمشركون تركوهم واهل الاسلام استباحوا دماءهم قال القرطبي وذلك انهم لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من المسلمين استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة

113
00:42:36.250 --> 00:43:03.150
وقالوا نفي لهم بذمتهم وعدلوا عن قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين عن قتال المشركين المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم وقال ابن الجوزي رحمه الله هذا من تسويل الشيطان للقوم وتزيينه لهم فانه لما احس بقلة عقولهم ملكها

114
00:43:03.150 --> 00:43:32.800
كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي وقد كابد اهل الاسلام ما كابدوا منهم في عصر الصحابة فمن بعدهم تكفيرا وردة واتهاما بالردة واستباحة للدم وقد قالوا عن الصحابة ان عثمان وعليا

115
00:43:33.050 --> 00:43:58.900
ان عثمان وعليا ونحوهما حكموا بغير ما انزل الله وظلموا فصاروا كفارا خلاص هذا تكفيرهم لعثمان وعلي رضي الله عنهما وتكفير المسلمين في الجملة مشترك بين طوائف الابتداع والغلو كما قال شيخ الاسلام. وهذا نعت سائر الخارجين

116
00:43:58.900 --> 00:44:20.450
الرافضة ونحوهم فانهم يستحلون دماء اهل القبلة لاعتقادهم انهم مرتدون اكثر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين ليش؟ قال لان المرتد شر من غيره انتهى فاذا الاستهانة بالدماء

117
00:44:20.500 --> 00:44:49.900
الاستخفاف بالدماء هذه علامة واضحة والقتل مبرره سهل عندهم تارة ممكن يستدلوا بالتترس وتارة يقولون مرتدين فيقتلونهم وتارة يقولون حتى نقاتل الكفار لابد ان نستبيح دم هؤلاء وتارة يقولون هؤلاء اصحاب موالاة مرتدون دخلوا انتخابات مرتدون رشحوا مرتدون صوتوا مرتدون

118
00:44:50.050 --> 00:45:12.050
هو الان يعني كذا اي ترشيح وتصويت في اي هذا ردة على طول ردة مباشرة ولذلك يمكن ان يكون عند من سكت عن المرتد مرتد ومن جاور المرتد مرتد ومن فعل فالتكفير عند الخوارج ليس قاصرا على مرتكب الكبيرة

119
00:45:12.050 --> 00:45:31.350
بل قد يقولون نحن ما نكفر الزاني وشارب الخمر لكنهم يفعلون اسوأ من الذين كفروا الزاني وشربوا الخمر الا وهو تكفير من خالفهم بالرأي فانه قد يخالفهم انسان في الرأي في مسألة اجتهادية. ما هي صغيرة فضلا عن ان تكون كبيرة. ما هي اثم؟ ما هي اصلا معصية اصلا

120
00:45:31.650 --> 00:45:50.650
خلاف في قضية في الرأي مسألة اجتهادية المخالف عندهم مرتد خلاص انت خارج عنا وعن اميرنا وعنا خلص انت مرتد انت لست معنا انت مرتد انت انت يعني تخالفنا انت مرتد

121
00:45:51.200 --> 00:46:07.750
هذا اشد من مرتكب تكفير مرتكب كبيرة ولذلك لو قالوا نحن ما نكفر شارب الخمر والزاني. طب انتم تفعلون اسوأ من ذلك. انتم تكفرون من خالفكم في الرأي تكفره خلاص

122
00:46:08.100 --> 00:46:22.050
اذا انتم اسوأ من خوارج الاول. اذا انتم كان الخارج الاول يكفر المرتكب الكبيرة. خلص انت انت الان من كف اذا كفرت من خالفك في الرأي هذا انت اسوأ من ممن كفر مرتكب الكبير

123
00:46:24.150 --> 00:46:46.350
ومن صور التكفير عند الخوارج. طبعا انا اتكلم يعني عموما في على مر العصور. اولا تكفير اعيان المسلمين بالذنوب والمعاصي نصيب التي هي دون الشرك ودون الكفر والحكم عليهم بالخلود في النار. قال شيخ الاسلام وهؤلاء الخوارج لهم اسماء

124
00:46:47.050 --> 00:47:09.300
يقال لهم الحرورية لانهم خرجوا بمكان يقال له حرورا. ويقال لهم اهل النهروان لان علي قاتلهم هناك. ومن اصنافهم الاباضية  اتباع عبدالله بن اباط وموجودين في بعض مناطق الجزيرة والازارقة اتباع نافع بن الازرق والنجدات اصحاب نجدة الحروري

125
00:47:10.000 --> 00:47:36.300
فهم فرق الخوارج نفسهم فرق وينتسبون احيانا الى كبير من كبرائهم او الى مكان خرجوا فيه وغلبوا عليه او غلبوا عليه وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب واستحلوا دماءهم ولذلك نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

126
00:47:38.050 --> 00:47:58.700
وكفروا علي رضي الله عنه وعثمان ومن والاهما. من والى علي وعثمان كفروه وكفروا وقتلوا علي بن ابي طالب مستحلين لقتله قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة

127
00:47:59.350 --> 00:48:20.150
يعني عبد الرحمن ملجم هذا ما هو من الزناة وشراب الخمور؟ لا هذا من قوام الليل قراء القرآن ومن المصلين قتل عليا رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:48:20.750 --> 00:48:47.650
وزوج ابنته ورابع الخلفاء الراشدين ومن العشرة والمبشرين بالجنة وفيه من النصوص في فضله الكثير كفروه قتلوهم ما وفروه. ما وفروا علي رضي الله عنه فضلا عن ان يوفروا غيره ومنه ودونه

129
00:48:50.200 --> 00:49:04.900
قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقتلوا علي بن ابي طالب مستحلين لقتله قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في عبادة لكنهم كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة

130
00:49:05.000 --> 00:49:26.100
مجموع الفتاوى وقال ايضا والخوارج هم اول من كفروا المسلمين يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم لاحظ يكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله القضية قضية اصلية من زمان هذا الاساس

131
00:49:26.750 --> 00:49:50.250
يستحلون انت خالفتنا انت خالفتنا انت لا تنظم معنا ان ترى ان نحن مخطئين نحن على خطأ انت كافر انت مرتد حلال الدم والمال اذبح قال يكفرون بالذنوب ويكفرون من خالفهم في بدعتهم ويستحلون دمه وماله. وهذا حال اهل البدع يقول شيخ الاسلام

132
00:49:50.250 --> 00:50:15.550
يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها انتهى اثنين التكفير بما ليس بذنب اصلا فيقولون من جلس مع كافر كافر. يا اخي قد يجلس مع ليعظه لينصحه قد يجلس معه في اجتماع عمل دنيوي

133
00:50:16.000 --> 00:50:34.200
يبغى يتفق معه على صفقة بيع وشراء البيع والشرا من الكفار حرام ولا حلال الاصل الحلم  لاي سبب جلس مع كافر من جلس مع كافر فهو كافر. قاعدة خلاص وضعوا قاعدة انتهينا

134
00:50:36.700 --> 00:50:56.700
النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع كفار وتفاوض معهم في صلح العديبية فهل يكون كافرا برأيكم يا ايها الخوارج نقول له نقموا على علي رضي الله عنه انه كاتب معاوية وهم يكفرون معاوية ليش علي كاتب معاوية

135
00:50:57.550 --> 00:51:21.700
خلاص مكاتبة معاوية جريمة. اذا كفر انت كتبت كافرا ارسلت رسالة بينك وبينه علاقة كافر قال علي رضي الله عنه ونقموا علي اني كاتبت معاوية وقد جاءنا سهيل ابن عمرو الكافر

136
00:51:21.900 --> 00:51:33.450
معاوية مسلم جاءنا سهيل بن عمرو الكافر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية. حين صالح قومه قريشا. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن

137
00:51:33.450 --> 00:51:50.900
الرحيم فقال سهيل لا نكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال كيف نكتب؟ قال اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتب محمد رسول الله. فقال له واعلم انك رسول الله لم اخالفك. فكتب هذا ما صالح محمد بن عبدالله قريشا

138
00:51:52.100 --> 00:52:20.650
روى احمد بسند صحيح ثالثا التكفير بالظن والشبهات والامور المحتملة فيسارعون في رمي خصومهم بالنفاق والخيانة لله ورسوله والعداوة للدين والمؤمنين ويشككون في ايمانه وانتمائه للاسلام ويطلقون المرادفات التي تعني التكفير مثل

139
00:52:20.900 --> 00:52:43.700
الكذاب عدو الله عدو الجهاد والمجاهدين الخائن العميل المرتد الكذا الكذا واهل السنة لا يحكمون على احد بالكفر الا باللفظ الصريح يعني لابد ان يقول كلاما صريحا بالكفر ونحن لسنا مرجئة حتى ما نكفر احد

140
00:52:45.200 --> 00:53:00.800
اللي ما يكفر احد هذا ما هو مسلم اللي يرفض يكفر احد تماما ليس بمسلم لانه اذا ما كفر النصارى ولا كفر اليهود ولا كفر الهندوس ولا كفر البوذيين اذا ما عنده تكفير اصلا والله ورسوله

141
00:53:01.550 --> 00:53:22.200
ذكر الله في كتابه قوما كفرهم ورسوله صلى الله عليه وسلم ذكر قوما وكفرهم فاللي ما يكفر من كفره الله ورسوله مصيبة لكن هنا في هذه الحالة تكفير بالظن والشبهات والامور المحتملة

142
00:53:23.450 --> 00:53:46.450
ويكفرون من لا يحكم لم يحكم بكفره الامام احمد سئل عن رجل سمع مؤذنا يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذبت هل يكفر فقال الامام احمد رحمه الله لا

143
00:53:47.100 --> 00:54:07.150
لا يكفر لجواز ان يكون قصد تكذيب القائل فيما قال لا في اصل الكلمة واضحة هذي ما هي واضحة هذا سئل الامام احمد المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله

144
00:54:07.250 --> 00:54:25.650
فقال له رجل كذبت هل يكفر؟ قال احمد لا يكفر لاحتمال ان يكون الا هذا الذي قال كذبت يقصد انه كذب في الشهادة لا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:54:26.500 --> 00:54:44.150
مثل ما قال الله تعالى استدل الامام احمد رحمه الله بقوله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هم قالوا نشهد انك لرسول الله

146
00:54:44.200 --> 00:55:01.900
لكن كاذبون في ايش بانه رسول الله؟ لا كاذبون في شهادتهم انهم حقيقة ما يشهدون ولا يعترفون انه رسول الله  فالامام احمد رحمه الله قال لا اذ قد يقصد هذه

147
00:55:02.600 --> 00:55:29.800
لو قصد الشهادة تكذيب لو قصد نفس النبوة كفر ورابعا التكفير بالامور التي يصوغ فيها الخلاف والاجتهاد. وهذه من اهم الاشياء فالامور الاجتهادية الامور التي يسع فيها الخلاف الامور التي يكون فيها الخلاف سائغا

148
00:55:31.400 --> 00:55:46.600
كيف يكفر الرأي الاخر صاحب الاجتهاد الاخر وحتى لو كان خلاف راجح ومرجوح. تكفر صاحب القول المرجوح الذي يقول بقول مرجوح يستحق التكفير افرض انه فيه راجح وقول راجح ومرجوح

149
00:55:46.850 --> 00:56:09.950
يكفر  ولذلك التكفير المخالف عموما كذا اي واحد خالف بالرأي في مسألة اجتهادية تكفير ومصيبة فلا يفرقون دين تخطئة المجتهد وتكفير المجتهد الان انت ممكن تقول عن مسألة والله هذا اجتهد واخطأ

150
00:56:11.600 --> 00:56:29.850
بس ما تكثره بل ولا تفسقوا ما تفسقوا قال شيخ الاسلام رحمه الله فصل الخطاب في هذا الباب ان المجتهد المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومفتي وغير ذلك. اذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع. كان هذا هو الذي كلفه الله

151
00:56:29.850 --> 00:56:52.350
وهو مطيع لله مستحق للثواب اذا اتقاه ما استطاع. ولا يعاقبه الله البتة وهو مصيب بمعنى انه مطيع لله لكن قد يعلم الحق في نفسه الامر وقد لا يعلمه وقال ان المتأول الذي قصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر بل ولا يفسق. واذا اجتهد فاخطأ وهذا مشهور عند الناس في المسائل العلمية

152
00:56:52.350 --> 00:57:08.350
يعني العملية اقصد الفقه مثلا الحلال والحرام. وهذا واما مسائل العقائد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها. وهذا القول لا يعرف عن احد من والتابعين لهم باحسان ولا عن احد من ائمة المسلمين. وانما هو في الاصل من اقوال اهل البدع

153
00:57:08.650 --> 00:57:23.300
يعني الذي يكفر المخالف باطلاق يعني باطلاق واما من اقيمت عليه الحجة وقال كفرا لابد يكفر ما فيها كلام يعني والا ما صار صار الدين شوربة اذا ما صار في تكفير الكافر الكافر

154
00:57:23.300 --> 00:57:50.050
الحقيقي ما صار دين ما صار دين خامسا تكفير الاعيان دون التحقق من توفر الشروط وانتفاء الموانع. فالان العلماء لما يكفروا في يشترطون اقامة الحجة ما يكون مكره ما يكون جاهل بالشيء ما يكون عنده شبهة تردى الشبهة تفند الشبهة في شروط للتكفير حتى لو

155
00:57:50.050 --> 00:58:21.950
اثقال كفرا في شروط. اذا تحققت قالوا خلاص نحكم عليه بالكفر وممكن يكون مرتدا ويحاكم ويقضي عليه ويسجر ردته ويحكم عليه القاضي بالقتل ردة وينفذ القتل بامر الامام اما كذا مجرد مباشرة من يعني مخالفة في مسألة اجتهادية الى مرتد واي واحد يقيم عليه الحد من هؤلاء هذه كارثة

156
00:58:22.300 --> 00:58:37.800
هذه هي الكارثة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وليعلم انه يجب على الانسان ان يتقي ربه في جميع الاحكام فلا يتسرع في البت بها خصوصا في التكفير الذي صار بعض اهل الغيرة والعاطفة يطلقونه بدون تفكير ولا روية

157
00:58:37.950 --> 00:59:07.500
انتهى سادسا عند الخوارج ايضا التكفير باللازم والمآل تكفير بلازم القول يعني بما يلزم من القول ومن العجيب ان بعضهم يعني آآ واحد شف يعني تكفير هذا مصيبة يعني جاء واحد وضع نعله قريب من العالم. هذا العالم جالس هنا جاء هذا ووضع نعله قريب منه

158
00:59:09.450 --> 00:59:32.350
العملية هذي يعني يعني يعني على اسوأ احوالها محتملة يعني لي مع ان اصل ظاهر ايش قالوا هونت العالم وهذا تهويل للشريعة وتهويل للرسول الذي جاء بالشريعة واستهانة بمن ارسله

159
00:59:33.150 --> 00:59:58.400
انت مرتد كافر حلال الدم ولا لأ ؟  يأتي هؤلاء مثلا يكفر حكومة بعدين قل كل موظفي الحكومة كفار يا ابن الحلال فيهم مدرسون فيهم فيهم ناس طيب فيهم آآ يعني موظفون في آآ مسعفون في في في سيارات الاسعاف في

160
00:59:58.400 --> 01:00:15.900
يعني ايش كلهم كفر كلهم ما دام اشتغلوه في هذه الحكومة الكافرة كلهم كفار طب يوسف لما كان قال عني على خزائن الارض وجعله على خزائن الارض. ايش صار؟ على كلامي على كلامك

161
01:00:15.950 --> 01:00:33.900
ايش صار قال ابن حزم واما من كفر الناس بما تؤول اليه اقوالهم فخطأ لانه كذب على الخصم وقوله ما لم يقل به فلا يكفر الا بنفس القول ونص نص نص المعتقد

162
01:00:37.250 --> 01:00:57.300
ولما رأى بعض هؤلاء اهل الغلو المعاصرين وجوب اعتزال المجتمعات كلها اي مجتمعات يقول اعتزلوها هذول كلهم كفار ما دام جالسين ما دام شعب مع هذه الحكومة كفار. الحل نخرج من بين الكفار. وين نروح؟ الصحراء

163
01:00:57.600 --> 01:01:23.950
خلاص الى اي مكان نطلع خلاص ومن جلس معهم وبقي معهم كافر حلال الدم والمال سابعا انهم يستحلون الدماء دون قضاء ولا محاكمة طب هذه الان انت بتستحل الدم لازم يكون في بينة محاكمة شهود اثبات كلام اثبات الفعل المكفر اثبات الكلام المكفر

164
01:01:23.950 --> 01:01:45.550
قامت الحجة عليه كذا استتابته انه يتوب هذول ما عنده ما في قضاء ولا محاور خلاص قال فمن هو المخول باقامة الحد وحتى عند حتى البلاد اللي ما فيها امام يجب على جماعة المسلمين ان تنصب قضاء شرعيا

165
01:01:46.500 --> 01:02:01.850
وليست المسألة يعني فوضى اي واحد يقيم الحد ويمشي قال ابن مفلح عن المرتد ولا يقتله الا الامام او نائبه في قول عامة العلماء. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ولا يحل لاحد قتله يعني المرتد. مع انه

166
01:02:01.850 --> 01:02:20.050
مباح الدم لان في قتلي سببا للفوضى بين الناس ولهذا لا يتولى قتله الا الامام او نائبه ثامنا تكفيرهم من لم يكفر الكافر الذي يكفرونه مو تكفيرهم الذي لم يكفر الكافر لا

167
01:02:20.150 --> 01:02:39.750
اذا هم كفروا واحد وانت ما كفرت وانت كافر ليش ما كفرت اللي نحن كفرناه؟ انت كافر يا تكفر اللي كفرناه يا يا انك تكفر وهذه مصيبة ايضا ولذلك نشأ عندهم ما يعرف بسلاسل التكفير

168
01:02:40.300 --> 01:03:00.350
يعني تكفير يتسلسل انت ما كفرت اللي كفرناه انت كافر. وانت ما كفرت اللي اللي ما كفر اللي كفر لنا انت كافر. انت ما وسلاسل التكفير ويحاسب بقية المسلمين على هذه المسألة

169
01:03:02.500 --> 01:03:27.900
تاسعا الخوارج عندهم غلو في جماعتهم. فيقولون نحن جماعة المسلمين واميرنا امير المؤمنين خلص وبالتالي اللي يخرج عن جماعتنا خارج عن قوموا اقتلوه كائنا من كان يضربوا رأسه وخلص عندهم ان اميرهم هو امير المؤمنين وكل واحد ما يبايعه فهو خارج عنه وخارج عنه يستحق القتل

170
01:03:28.300 --> 01:03:46.100
خلاص ويعتبرون دارهم مثلا اذا وجدوا في منطقة هذي دار الايمان وكل المناطق الثانية دار كفر وكل اهلها مباحين الدم والمال ودارنا هذه تجب الهجرة اليها. لازم تجون. واللي ما يجي حلال الدم والمال

171
01:03:48.800 --> 01:04:08.500
ولذلك نشأت قضية الاعتزال وقضية الهجرة وقضية عدم المهاجر ماذا يكون وهكذا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم بالفئة المارقة ليه؟ شبه مروقهم من الدين بمروق السهم من الرمية. يدخل ويخرج

172
01:04:08.600 --> 01:04:30.000
من شدة السرعة لا يعلق به شيء من جسد الصيد ولدرج شوف يعني لو واحد قرأ ابيات عمران ابن حطان الذي مدح قاتل علي. الان القاتل علي من هو عبدالرحمن بن ملجم

173
01:04:30.300 --> 01:04:54.050
عمران بن حطام من قادة الخوارج ماذا وصف ماذا وصف عبدالرحمن بن ملجم؟ قال لله در المراد الذي سفكت كفاه مهجة شر الخلق انسانا امسى عشية غشاه بضربته مما جناه من الاثام عريانا

174
01:04:54.450 --> 01:05:13.100
يعني غفر له على طول اول ما ضرب علي خلاص سقطت ذنوبه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا

175
01:05:13.450 --> 01:05:35.100
رد عليه واحد من اهل السنة قال قل لابني ملجم والاقدار غالبة هدمت ويحك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي على قدم واول الناس اسلاما وايمانا واعلم الناس بالقرآن ثم بما سن الرسول

176
01:05:35.100 --> 01:05:59.300
انا شرعة وتبيانة ذكرت قاتله والدم ذكرت قاتله والدمع منحدر فقلت سبحان بالناس سبحانه اني لاحسبه ما كان من بشر يخشى المعاد ولكن كان شيطانا اشقى مراد اذا قبائلها واخسر الناس عند الله ميزانا

177
01:06:00.750 --> 01:06:14.250
هل التحليق صفة لازمة للخوارج النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم قال في اخر الحديث قيل قيل وما سيماهم؟ قال سيماهم التحليق

178
01:06:14.250 --> 01:06:36.650
او قال التسبيد رواه البخاري في رواية مسلم سيماهم التحالق شر الخلق التحليق التحالق التسبيد مثل التحليق سبد رأسه اذا حلقه كما قال في كشف المشكل وقال الحافظ يحتمل ان يراد به حلق الرأس واللحية وجميع شعورهم

179
01:06:36.850 --> 01:06:55.800
وان يراد به الافراط في القتل والمبالغة في المخالفة لكن بعض العلماء قالوا ان هذه الصفة ليست صفة لازمة للخوارج. فقد يكون صفة لبعضهم دون بعض قال شيخ الاسلام وهذه السيما سيما اولهم كما كان ذو السذية لا ان هذا وصف لازم لهم

180
01:06:56.300 --> 01:07:20.400
فما هو لازم يكونوا محلقين دائما وقد كانت شعارا لهم في ذلك الزمان جعلوه علامة على رفض الدنيا وشعارا يعرف به كالرهبان والذي جاء جدهم وصفه ايش كان اليقا الرأس

181
01:07:20.450 --> 01:07:34.950
الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عد العلماء ان حلق الشعر في غير الحج والعمرة ولغير الاستطباب ولغير الحاجة وغير النسك انه بدعة. ليش؟ تشبها. انه تشبه بهؤلاء الخوارج

182
01:07:35.450 --> 01:07:48.728
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يحيينا مؤمنين ويتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين وصلى الله على نبينا محمد