1 00:00:00.100 --> 00:01:47.100 ابن الجزري وكتاب التمهيد يعني بالنسبة ابن الطحان تفخيم باستعلاء هذه فتحة. سكون فتحة طائفة ان ظلمة. يقتلون ضم خلق واخا اللي هي ضمة فتحة الضمة ساكنة تفخيم نسبي مم 2 00:01:47.150 --> 00:02:48.050 التفخيم كسرة ساكنة اي كسرة. تفخيم وذي كسرة قيل قيلا سكون فلومين كسرة نذيقه اه ده الشيخ الى الامام المتولي آآ ثم مفخمات عنهم آتية آآ مفخمات مم فتحة الف 3 00:02:49.050 --> 00:03:42.550 والطائفة الف فتحة آآ هنا انبه تنبيهين بالنسبة لهذه لهذا المبحث. وهما مهمان اه بعض العلماء نبه الى ان كلمة الزيغ وشيخ انها لا تعامل ان اه يكون فيها تفخيم نسبي. يعني من الدرجة الثالثة اليس كذلك 4 00:03:42.600 --> 00:04:12.650 لماذا الياء سبب اليس كذلك؟ سبب للترقيق وسبب للامالة لاحظوا كلمة غير خبير سبب التنبيه الثاني وهو كلمة اخراج الشيخ المتولي رحمه الله نبه الى هذه المسألة الى ان كلمة اخراج 5 00:04:13.550 --> 00:04:39.400 انها هنا يعني تضخم او ترقق لماذا تفخم ايوة لاجل ذلك قال هو رحمه الله ورأوا اخراج بتفخيم اتت عفوا احسنت جزاكم الله خيرا وخاء اخراج بتفخيم اتت لاجل راء بعدها اذ فخمت 6 00:04:40.350 --> 00:04:55.950 فان قال انسان لماذا؟ قبلها كسر حسب القاعدة تكون في الدرجة الثالثة ليس في الدرجة الاولى قلنا له انظروا الفرق بينك وبين الامام المتولي رحمه الله شوف كيف فهم الائمة 7 00:04:56.550 --> 00:05:26.450 انا اسألكم في كلمة فرارا لورش يفخم او ترقق تفخم اجماعا لاجل تكرار الراء بعدها ما تقول فرارا مرارا لماذا ها لان الراء بعدها مفخمة طيب ورش كيف يقرأ اخراج 8 00:05:28.050 --> 00:05:51.050 اين سيجعلها نجعلها في المرتبة الثالثة. لماذا لان الراء ذهبت قوتها صارت اخراج اليس كذلك لاحظتم الفرق فهو رحمه الله امام ما صار اماما الا بهذا التأمل والتنبه والفهم ذلك قال علي رضي الله عنه كما في البخاري 9 00:05:51.600 --> 00:06:02.200 تعرفون قال هل قال له رجل هل ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ يعني خصكم به من العلم دون الناس قال لا الا فهما يؤتاه رجل يعني في كتاب الله 10 00:06:03.050 --> 00:06:21.050 وما في هذه الصحيفة فنظرنا فيها واذا فيها فكاك الاسير الى اخره شيء كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الفهم الذي يتاه الانسان. هذا من اعظم شيء. ولهذا قال عمر رضي الله عنه لابي موسى الاشعري في رسالته المشهورة له في القضاء. قال ثم الفهم الفهم 11 00:06:22.400 --> 00:06:39.400 لانه في النصوص الشرعية احيانا في امور القضاء تكون قليلة ان تفهم فهما حسنا عن الشريعة حتى تستطيع ان تقيس وتضطرد اما اذا كنت جامدا ظاهريا ستكون الشريعة محدودة منك. عندك اربعة في اربعة فقط 12 00:06:39.800 --> 00:07:49.100 بينما هذه الشريعة واسعة عظيمة وما ضاقت يوما عن الانتشار وما ضاقت يوما عن استيعاب الاحكام واستيعاب افعال الناس وافعال المكلفين والاحوال والحوادث بحمد الله اه شيخ انه مم نعم في 13 00:07:49.100 --> 00:09:30.900 يتم بريد السكون اخراج كسرة خروج الامام المتولي اه سواء من اخاء وادي السكون اخوانا اخوة ان الشيخ رواية هذا علماء احكام فيرارا هذا هو اخراج والترقيق انتم سيدنا علي كرم الله وجهه 14 00:09:30.900 --> 00:10:28.400 رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ننتقل هنا الى يعني بحث في احكام الراءات. وهي بالنسبة لكلمات معدودة عند العلماء وهي ما يجوز فيه الوجهان منها فذكروا فيه كلمة فرق 15 00:10:28.850 --> 00:10:50.700 يعني التفخيم والترقيق او الترقيق والتفخيم الترقيق هو المقدم في الاداء مطلقا سواء وقفت بالسكون او يعني آآ يعني آآ وصلنا وقفا او وقفت بالسكون او اه بسكون اه او وقفت كذلك بالروم 16 00:10:52.800 --> 00:11:10.400 وكذلك كلمة القطر والترقيق هو المقدم في الاداء ودائما الترقيق يعرف لانتشار ذلك عن الامام صاحب القراءة اذا كان الاكثر عنه دقيق فيقدم في الاداء مع صحة الوجهين. لكن يسمونه المقدم في الاداء 17 00:11:10.700 --> 00:11:35.600 وكلمة مصر مصر التقييم والترقيق. الا ان التفخيم وذكر العلماء منهم ابن الجزري رحمه الله كلمات يعني فذكروا اسر ويسر ونذر والجوار وهار ذكر هذا في النشر رحمه الله وبعضهم ذكر بالنذر ايضا لاجل الكسرة وبعضهم ذكر البشر 18 00:11:36.050 --> 00:12:03.250 وبعضهم ذكر الفجر يعني والفجر البشري المكسور النذر المكسور والفجر المكسور المخفوض يعني وهذه في الحقيقة يعني هو وجه جائز ولكن الذي عليه العمل عند العلماء هو التفخيم هذا وبالنسبة لبعض الكلمات التي قد تكون وقفا او وصلا 19 00:12:03.350 --> 00:12:23.600 العلماء دائما لهم تعليلات ينبغي ان يفهمها الانسان لاحظوا كلمة سر كمثل ريح فيها لو وصلنا تفخيم او ترقيق التفخيم اليس كذلك؟ بالنسبة لعامة القراء سوى ورش من الطريق الازرق 20 00:12:23.700 --> 00:12:54.950 اليس كذلك فنقول سر اصابت ولو وقفنا قولا واحدا لغيره صل لماذا الحرف حرف الصاد ذهبت قوته بالكسر اليس كذلك ووقفت عليه صار انسب له لكن لما وصلتها الراء وحرف الصاد 21 00:12:55.850 --> 00:13:25.550 كسر وصار متجاذبا بينهما جاء ورش وغلب القاعدة اليس كذلك؟ والائمة غلبوا قواعدهم وهي انه مضمون والاصل في الظم ان يفخم تغلبوا قاعدتهم لاحظتم اذا هذا هو الذي قاله مكي ابن ابي طالب رحمه الله في الرعاية لما قسم 22 00:13:25.750 --> 00:13:43.900 حفاظ القرآن قال في وحتى الداني رحمه الله في كتاب التحديد قالوا منهم الفهيه الفيه يعني الذي لا يفهم كثيرا بس يقلد من سمع لكنه لم يفهم العلل والحقيقة ان فهم العلل يفيدك كثيرا 23 00:13:44.100 --> 00:14:01.000 اثناء التلاوة ولا سيما الذين يقرأون القراءات العشر. هؤلاء يحتاجونها كثيرا يحتاج ان يفهم العلل ذلك الذي لا يفهم العلل يضطرب فنحتاج نحن الى فهم العلل في مثل هذا. فمثل هذه الكلمات من حيث الجواز جائز 24 00:14:01.450 --> 00:14:24.250 ولكن هل هو الاولى الجواب لا ينبغي ان نعمل قواعدنا اذا وجد سبب قوي للترقيق اعملناه. وجعلناه طريقتنا هذه واذا لم يوجد سبب نبقى على قواعدنا حتى لا نفتح علينا قيل وقال وفي رأي ما ننتهي من هذا والطلبة يظيعون معنا 25 00:14:25.850 --> 00:14:44.700 بقي عندنا اللام وهي الحقيقة بحثها هو فقط في كلمة واحدة. لفظ الجلالة الله اما في غيرها علاقة بها الذي له علاقة هو ورش عن طريق الازرق هذا له علاقة نعم اما نحن بالنسبة لنا ما لنا علاقة به. الا في لفظ الجلالة فقط 26 00:14:45.000 --> 00:15:21.050 الى صراط العزيز الحميد الحميد اللاهي. اليس كذلك لوقفنا الله الذي له. اختلفت اه نحن ملتزمون لفظ الجلالة ثم ننتقل سننتقل الى الباب الذي بعده. نعم. ان شاء الله والترقيق 27 00:15:21.250 --> 00:16:50.950 عندي اه فرعون مم عند مم بدي الشيخ التفخيم وترقيق سورة الشعراء والترقيق مقدم سؤالي سيدنا الدكتور هنا عند ذكر كلمة فرق المقصود وبالسكون المحض ام بالروم هذا اشارة الى 28 00:16:51.050 --> 00:18:22.650 ادائنا نفسها عند نعم سكون حركة ادريسيا مطلقا سكون النقاف حركة ده ترابي والترقيق وجد قوقلنا مقدم نعم آآ يذكر منور عند الوقف بالسكون المحض طبعا ايقاف تقلقل ومع هذا مع القلقلة 29 00:18:23.200 --> 00:18:38.200 نجد ان الترقيق مقدم هذا صحيح يعني هذا قاله بعض العلماء هذا قد قاله بعض العلماء لكن الصحيح هو ما قاله الداني رحمه الله انها مفخمة مطلقا. سواء وقفت بالسكون او وقفت بالرو 30 00:18:38.700 --> 00:18:56.300 لماذا او وصلتها لماذا؟ لماذا هو؟ هو قال هذا؟ لان جماهير الائمة في كتبهم ذكروا الترقيق بعضهم اقتصر عليه لم يذكر وجها اخر الظاهر هذا هذا الذي انا قلت لكم انه المقدم في الاداء يعتمد على الشهرة 31 00:18:56.550 --> 00:19:19.450 الذائع بين العلماء اذا كان مشهورا يعني عندك مثلا مئة عالم ذكر تسعين عالم ذكروا الترقيق وعشرة ذكروا التفخيم تأخذ قول من قدم قول التسعين احسنت ليس هذا انصافا دائما المسائل العلمية ينبغي ان يعني اذا قدم امام من الائمة وجها اعرف انه ما قدمه الا بعد بحث 32 00:19:19.800 --> 00:19:45.050 انه عرف الطرق يقدم الترقيق. الترقيق مقدم بسبب شهرته هذا صحيح قلت انا اكون آآ على الصحيح مطلقا. لان يوجد بعض المتأخرين من قال لا اذا وقفت بالروم ينبغي ان يكون 33 00:19:45.050 --> 00:20:08.150 العلماء فرق يعني قال اذا وقفت بالسكون هذا تفخم اذا وقفت بالروم ترقق لكن الصحيح ان هذا وهذا كله لماذا؟ لانه هو المشهور الذائع عند الامام بل ان من ائمة الادب من لم يذكر التفخيم اصلا 34 00:20:09.450 --> 00:20:24.850 اذا دائما يعني الذي دائما يقرأ القراءات يعني يحتاج الى هذا يعني ان يعرف ما المقدم في الاداء يعني لان الانسان الذي يقرأ القراءات يعني يعني مثلا لماذا قدموا نافعا 35 00:20:25.000 --> 00:20:42.950 اذا بدأنا بالجمع فضيلة الشيخ لماذا ان نقدم نافعا على غيره من الائمة سئل الامام احمد رحمه الله قيل اي هؤلاء القراء تختار يعني مقدم عندك في القراءة قال قال لانه قرأ على سبعين من اهل المدينة 36 00:20:44.300 --> 00:21:02.800 اذا هم دائما الائمة العلماء الحفاظ الكبار يعاملون معاملة الاشتهر بعض الائمة اخذ من هذا فر عليه تقديم هذا في القراءة الاداء وبعضهم زاد عليه فاخذها في التفسير. كما فعل ابن جرير رحمه الله وغيره 37 00:21:03.050 --> 00:21:20.450 يقدم الايش الاشهر يقول وانا اختار اميل الى هذه القراءة لانها اشهر واقوى في العربية والى اخره والذي يشهر بين الائمة اعرف انه هو الميزان للافصح عند العرب ثعلب لما كتب الفصيح 38 00:21:20.500 --> 00:21:37.050 ما الميزان في الفصيح عنده؟ اذا قدم كلمة على كلمة يعني عندنا كلمة جذوة جذوة جذوة ربوة ربوة مثلا عندنا كلمة مثلا آآ اي كلمة من الكلمات التي تشتهر عندنا يكون فيها وجهين خدعة 39 00:21:37.050 --> 00:21:54.000 خدعة خدعة. الامام النووي رحمه الله قال خدعة خدعة لماذا؟ لانها هي الاشهر عند العرب ولان اصل الفعل خدع اليس كذلك؟ فجعلها هي الفصيحة فالفصيح عندهم هو المشهور يعني الا يكون السائد. نعم 40 00:21:56.250 --> 00:23:25.850 ده التفخيم بت آآ هاد يزداد ترقيق تفخيم مقدم قاف اون نت اوكي قوقلة اوكي اه امم والتفخيم بكثرة اندراء مصر وادي فتحة الامام ابن الجزري منشنز ان النشر ويافد شوي 41 00:23:25.850 --> 00:24:36.100 والتفخيم. ما والتفخيم آآ ما عليه القراءة والتفخيم الجواري نشور الرحمن التكبير. توبة ترقيق آآ ما عليه القراءة هو التفخيم. آآ اوكي ان البشر انفجر ايد هزا الكسرة. بقيمتي امم 42 00:24:36.300 --> 00:25:29.100 اداء اوكي عليه العمل اليوم الله ضمة بفتحة باقي كسرة عندنا بالنسبة للنون والساكنة والتنوين اه عندنا الحكم الثالث بالنسبة القلب يسميه بعض المعاصرين الاقلاب بعض المتأخرين يسميه الاقلاب. والا التسميها في اللغة العربية هي 43 00:25:29.100 --> 00:25:52.450 وابن الباذش رحمه الله في الاقناع سماه الابداع الابدال نعم سماه الابداع وابدال او قلب معناهما واحد. لكن الاقلاب لغة ضعيفة قد اشار الى هذا صاحب لسان العرب لانها لغة او طريقة ضعيفة التي هي لفظ الاقلاب 44 00:25:52.950 --> 00:26:10.850 اه والاقلاب او القلب القلب هو نفسه في حكم الميم الساكنة والتنوين في الاخفاء الاخفاء الشفوي هم به هو نفسه طريقة الاداء فيه كما قال ابن الجزري رحمه الله في النشر 45 00:26:10.950 --> 00:26:29.200 الا ان ذاك ها نبه بالجزري ان فيه وجه اخر الذي هو الاخفاء الشفوي الاظهار حكى احمد بن يعقوب التائب هو حكم الجزري عن ابن المنادي عن احمد بن يعقوب التائب اجماع القراء عليه 46 00:26:29.400 --> 00:26:47.750 على صحته الاظهار نعم مع الفاء. مع مع الباء هم به هذا وعلى كل حال هذا هذا وجه لكن الذي عليه العمل ما هو هو الاخفاء وسنذكر لكم يعني الكلام فيه فيما بعد. الان عفوا 47 00:26:47.950 --> 00:27:08.450 اه بالنسبة للميم الساكنة يعني انتم تعرفون ان فيها يعني الاحكام الثلاثة التي هي الاخفاء ثم الادغام الميم مثلا امن امن هذا فيه الادغام والاخفاء ثم الاظهار لكن الحقيقة انا انبه الى شيء مهم جدا 48 00:27:09.150 --> 00:27:32.700 وهو ان اخفاء الميم الساكنة في هم بارزون هم الذي عليه عامة ائمة الاداء. ولا يعرف عنهم خلافه هو عدم ايجاد فرجة بينهما نعم عدم وجود الفرجة بينهم به هم هذه ليست 49 00:27:32.800 --> 00:27:48.200 وبعض الناس يبالغ فيقول لما نسأله عن الاخفاء يقول لا لابد من فرجة يقول هون به انا قد رأيت هذا من بعض المتصدرين للاقراء قراءة العشر يقول هكذا طبعا وهذا خطأ 50 00:27:50.800 --> 00:28:08.450 ايها الاخوة نرجع الى ما اصلناه اولا اذا لم تجد الشيء في كتب الائمة الذين اصلوا للقرآن طيلة مئات السنين طيلة الف سنة انتبه لا تقع في مزلق تكون انت احد ضحاياه 51 00:28:09.350 --> 00:28:25.750 هذا الكلام لا يوجد فرجة وما فرجة لا يعرف عندهم ومن شاء ان ينظر ينظر الكتب الحمد لله موجودة لا تجدهم ينصون عليه طيب فمن اين اخذوا هؤلاء الذين قبل 52 00:28:26.900 --> 00:28:45.500 يعني ستين وسبعين وثمانين سنة لا يعرفون هذه الفئة التي هم به هذه والدليل على انها كذلك انا قد قرأت قبل ثلاثين واربعين سنة قال بعض العلماء قديما وسألتم وهم معمرون عن هذه المسألة 53 00:28:46.050 --> 00:29:05.550 التي ظهر بها بعض المعاصرين سألناهم قالوا لا نعرفها سألت شيخنا الشيخ الزيات الشيخ السمنودي نفسه الذين سألوه وقال هم به يكن فيها لما تغير اخرا انا سألته وقلت له هل قرأت على الشيخ حنفي السقا على شيخك 54 00:29:05.600 --> 00:29:25.850 اقرأ كهذا فقال لا اذا من اين اخذوا هؤلاء اخذوه اجتهاد اجتهدوا. لما رأوا اسمه اخفاء قالوا اذا كيف يكون اخفاء الا مع فرجة ظنوا ان هذا مثل النون الساكنة 55 00:29:26.450 --> 00:29:46.700 النون الساكنة فيه فرجة ولا ما فيه فرجة والا لو ما يكون في فرجة تنطق ماذا؟ ان دادا. اليس كذلك فهذا لما سموه اخفاء ظهر انه مثل هذا. لكن التطبيق العام النظام العام للقراءة في هذه الامة 56 00:29:46.850 --> 00:30:06.600 كان لا يعرف هذا لاحظتم لا يعرفون هذا لما جاء بعض العلماء بقوته مثلا يكون شيخ مقارئ ولن يكون مفتيا ولا ان يكون مثلا باي صفة بقوة يفرض هذا على الناس مباشرة وبغير مباشرة 57 00:30:07.300 --> 00:30:24.050 وانا ظربت مثالا امثلة كثيرة جدا للاخوة الذين كانوا يقرأون عندي لحفص وختموا بحمد الله يعني من الاخوة ثلاثة عشر او اثنا عشر والاخوة الان سيخدمون العشرة وذكرنا لهم امثلة في المسائل الفقهية يكون مفتي 58 00:30:24.600 --> 00:30:43.400 مثلا يفتي بشيء يفتي بقول ثم يأتي المفتي الذي بعده يكون اقوى لشهرته في غير الفتوى السابقة لانه يرى خلافه هذا امر طبيعي اذا قال انسان انا مقتنع بهذا الكلام 59 00:30:43.450 --> 00:30:57.600 وانه الناس قبل ذلك حتى لو سألتم المعمرين من القراء يقول ابدا انا سألتهم من شمال مصر الى الى اقصى صعيدها كنت وقرأت على اناس كثيرين ازيد من الاربعين. وسألتهم في العالم الاسلامي. سألتهم في الهند 60 00:30:57.750 --> 00:31:17.500 سألتم في شسمه في شرق اسيا وسألتم في المغرب كل الشمال المغربي وقد اهتممت بهذه المسألة منذ منذ القدم قديما كلهم لا يعرف الا هذه لكن لما جاء هؤلاء الناس جزاهم الله خيرا كانوا اجتهدوا في الفهم فقالوا انها فيه فرجة 61 00:31:17.650 --> 00:31:35.550 قد يقول بعض الاخوة ان انا مقتنع بكلامك ولكن لماذا سموه اخفاء قلنا يجب ان تعرف ان السلف في مصطلحاتهم ربما سموا الشيء بما يقاربه واحيانا لا احيانا ليس مقاربها لا يوجد الا اقرب شيء الا هذا 62 00:31:35.600 --> 00:32:03.350 انظروا عندنا كلمة سنأخذها كلمة هذه اخفاء انظروا الى كلمة الاخفاء عند العلماء تجد انهم يعبرون عن الروم الاخفاء اليس كذلك يعبرون عن الروم بالاخفاء ويعبرون عن الادغام بالاخفاء اليس هم اه يحكمون به؟ بالنسبة للسوسي والشاطبية والدوري كاملا من الطيبة 63 00:32:04.250 --> 00:32:21.550 اليس له آآ يعني يذكرونه في باب الادغام ويسمونه اخفاء اليس كذلك وربما سموا ربما سموا الروم اخفاء وهذا منصوص كثير في كتبهم. الان بحمد الله موجودة الشاملة دق على كلمة اخفاء في كتب الائمة 64 00:32:21.650 --> 00:32:44.750 فترى انهم يسمون الروم اخفاء وربما سموا الاشمام اخفاء. ربما سموا الادغام اخفاء الظاهر هذا وربما سموا الحركة الحرب نفسه اخفاء الم يقل آآ يعني الم يسموا يشعركم وبابها؟ الم يقولوا اخفى 65 00:32:44.850 --> 00:33:03.700 سموه اخفاء تأملنا جلاس الحركة الاختلاس سموه اخفاء اذا نخرج بخمس ست سبع مصطلحات سميت اخفاء والحقيقة ان فيها في تسمية الاخفاء صحيح من اين اين يكون مناسبة الاخفاء؟ هم بارزون 66 00:33:04.050 --> 00:33:16.800 لو رأينا الكلمة اردنا ان نفكك الميم مع الباء انظروا الى قولنا في الاظهار وهذا يقوي الجانب انها ان فعلا تسميتهم الاخفاء لاجل التنبيه الى الاظهار هو في مقابل الاظهار 67 00:33:17.350 --> 00:33:32.700 فاذا قلنا مثلا هم بارزون الذي ذكر من الجزر اجماع القرا عليها هم بارزون هل يكون معهم فرجة ما يكون مستحيل يكون معه فرجة لانك ان جعلت فرجة لم تنطق 68 00:33:33.000 --> 00:33:52.650 الباء ستكون هم بارزون لن تستطيع. اذا لم ننطق بحرف من كتاب الله اذا جعلوه هم في مقابل الاظهار الذين نصوا على الاجماع عليه لكن مع طول الزمن رأوا ان الاخفاء 69 00:33:53.350 --> 00:34:10.650 هو اكثر انضباطا في القواعد مشابهة الاخفاء ولهذا هذا المصطلح الذي هو الاخفاء والطريقة في الاداء لما مر مع مرور الزمن كان في القديم في القرن الثاني والثالث والرابع كان الاشهر هو 70 00:34:11.500 --> 00:34:31.050 الاظهار لكن لما رأى الائمة ان في ضبط القواعد لانه في المئة الرابعة للهجرة بدأ العلماء يكثرون من التصنيف لضبط هذا العلم وصلنا فداني صنف ابن البنا ابن مجاهد نصر ابن علي الشيرازي في الموضح عبد الوهاب محمد القرطبي في الموظح واشباهه من الائمة 71 00:34:31.050 --> 00:34:50.150 ابو العلا الهمداني الهزلي صاحب الكامل وابن غلبون وغيرهم من الائمة المغاربة الذين هم الاندلسيون ابن شريح وغيرهم من الائمة الذين صنفوا كلهم بدأوا يرون ان هذا انسب له هو الاخفاء 72 00:34:50.250 --> 00:35:12.050 فمن ها هنا انتشر جانب او تسميته بالاخفاء فانت اذا اردت ان تفككهم هم به فتقول قم به مثلا هم به ماذا صنعت انت اين الباء في الاخر ستنطقها هم بي. هم بي 73 00:35:12.650 --> 00:35:31.600 طيب الميم اين هي جئت بها في الاول فقلت هم اليس كذلك؟ هم تطويل الزمن غير المعتاد للميم لان الميم لو نطقتها مفردة فستقول هم به لكن لما طولته هذا الطول 74 00:35:31.950 --> 00:35:53.600 صار شبيها بالاخفاء ها هنا سموه اخفاء ليس لانه تفرج الشبهة والدليل على ذلك قلناه وان المستعمل عند عامة القراء لا لم يذكروه في كتبهم ابدا وقد طلبنا هؤلاء ان يأتوا بالدليل من كتب الائمة على ذلك ما استطاعوا ونحن نقول هذا الكلام منذ ثلاثين سنة 75 00:35:53.750 --> 00:36:09.600 ما استطاعوا يأتون به طيب اذا اذا سمي اخفائا هل يعني ذلك ان افهم بعض الاصطلاحات اذا ما ننتهي من فهم المصطلح فيها يأتي بعض الناس ويفهم شيئا ثم يخرج الى الناس برأي 76 00:36:09.850 --> 00:36:25.750 وهذه الاراء موجودة رحمه الله في المرعشي في في في يعني آآ جهد المقل وكذلك في شرحه والعلماء الذين بعضهم كان في زمنه هؤلاء لما يكونوا من اصل العرب رحمة الله عليهم جميعا 77 00:36:26.000 --> 00:36:50.300 خرجوا باراء وظنوا ان الائمة اخطأوا فيها. فلهذا غلطوا سيبويه المتقدمين طيلة الف سنة في بعض الاشياء لكن نقول لهم القرآن تلي وائمة الدنيا منذ القرن الاول الهجري وهم يصلون بهذه الطريقة. واصطلحوا بزمن سيبويه في القرن الثاني الهجري. سيبويه توفي في القرن الثاني مائة ثانية للهجرة. قبل المائتين توفي 78 00:36:50.550 --> 00:37:06.400 والخليل توفي سنة اه اه يعني سبع مئة وسبعين تقريبا بعده بسنوات وهم يصطلحون على هذه الصلحات ويشرحونها بهذه الطريقة وما زال ائمة الدنيا يروونها في كتبهم ويدرسونها في الجوامع وفي المدارس 79 00:37:06.750 --> 00:37:23.400 ثم يأتي شخص بعد الف سنة ويقول لهم اخطأوا لا شك ان اراه في الحقيقة غير منصف وانا ارى الحقيقة طالب العلم الا يتورط في مثل هذه الاراء نعم لا تورط نفسك عند تلقى الله عز وجل في كتابه بان تدخل فيه هذه الاراء 80 00:37:23.900 --> 00:37:39.050 سلم اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اذا سلم لهم. سلمنا لهم في امور الدين يا شيخ امور التوحيد عن الله تبارك وتعالى. ما نسلم لهم في امور التجويد 81 00:37:40.550 --> 00:37:56.550 سلمنا لهم في التوحيد نسلم لهم في التجويد يا شيخ في اشياء كثيرة بل في عامة هذا الدين اذا سلم لهم انت ولا تتورط انت في اراء بعد الف سنة؟ ولا بعد الف واربع مئة سنة؟ لا تدري تلقى الله عز وجل باثمك واثم من 82 00:37:57.000 --> 00:38:30.050 يأتي بعده يحمل اوزارهم كاملة ومن اوزار الذين يظلونهم. هذا نوع من الاظلال اذا تركت ما عليه الائمة لا شك انه خطأ. خطأ كبير نعم نعم ليس اظهار الميم كان قديما 83 00:38:30.850 --> 00:38:49.150 كان قديما هذا ثم بعد ذلك يعني بدأ ينتشر الذي هو الاخفاء بشكل اكبر يعني هذا بس حتى يعني نؤكد كلام ابن الجزر رحمه الله لما قال في النشر حكى الاجماع على اجماع القراء عليه فيشبه والله اعلم ان يكون هو كان مشتهرا في جهة 84 00:38:49.150 --> 00:38:58.950 او من العالم الإسلامي او في نصف العالم الإسلامي او حتى لو كان في كل عالم مشتهر وكان هذا الوجه قد يكون اقوى من غيره في بعض البلدان او في اكثر البلدان او 85 00:38:59.000 --> 00:39:21.700 اينما كان يكون هذا وجه ثم بعد ذلك لما رأى الائمة ان هذا انسب له. هو فعلا لو تتأمله اذا قلت همبيه لاحظ انه شبيه اليس كذلك ان كان منكم. لاحظوا الغنة الموجودة هذي 86 00:39:22.300 --> 00:39:56.600 وصار كأنه اخفاء لا في عندنا بالنسبة للقلب اجماعا ليس فيه الاظهار الذي فيه الخلف بين القراء هو في الاخفاء الاخفاء في الميم الساكنة اما النون الساكنة عندنا القلب الذي الذي الذي هو القلب هو في النون الساكنة. نعم 87 00:39:56.650 --> 00:40:16.400 فقط. اما في الميم الساكنة ففيها الوجهان الذين ذكرت ابن الجزائري نعم هذا فضيلة الشيخ يريد ان يؤكد هذا. لاحظتم هذا؟ ايوه. ها؟ يعني عندنا مثلا. ايه يعني مثلا اه مثلا اه 88 00:40:16.400 --> 00:40:43.850 عندنا مش مثال انبئهم مثلا انبئهم لماذا انتم ايها المخرجون؟ لا تجعلون فرجة في القلب اليس كذلك يقول انبئهم كذلك فنحن نطالبهم الان صرنا يعني انا والشيخ نطالبهم بمطالبتين ليس مطالبة واحدة. اللي هو في القلب ان يأتوا من نص على الفرجة 89 00:40:43.850 --> 00:42:08.850 هذا ايضا من نص على الفرجة في طيب ان شاء الله منور ساكنة قلب ابدال نون ساكنة ميم ساكنة هذا هو الإقلاع ميم ساكنة ضرورة في اخفاء شفوي ساكنة اه 90 00:42:08.850 --> 00:44:10.500 معنى قلنا المخرج ميم ساكنة. سوف ندري اخفاء نون ساكنة تام من اخفاء الشفوي اللبس اخفاء الاخفاء ان الشيخ ان الشيخ هو الشيخ عبدالعزيز الزيات ان الشيخ اسامة الله يرحمه اه هاد 91 00:44:10.500 --> 00:45:44.650 ان الشيخ صوت الشيخ زوجة اخفاء اخفاء ساكنة حركة اخفاء اضغام الامام السوسي حركة اختلاس يشعركم من سنة قراءات روايات اوصي اخفاء لاخفاء هم بارزون اخفاء ان شاء الله سنختم اه بمسألتين قبل ان ننصرف 92 00:45:44.800 --> 00:46:00.500 اه والمسألتان هما مراتب الاخفاء والمسألة الثانية في ترقيق الغنة وتفخيمها هذه موجودة في صفحة اربعة وثلاثين الاولى عفوا في صفحة خمسة وثلاثين والثانية في اه تسعة وثلاثين وبها نختم 93 00:46:00.650 --> 00:46:20.000 مراتب الاخفاء الم اقل لكم ايها الاخوة ان الحروف معرفة مخارج الحروف ومعرفة صفاتها. يفيدنا في اي فائدة الذي قلناها بحسن الاداء وايضا في معرفة ما يدغم ويخفى وما وما يظهر اليس كذلك 94 00:46:20.250 --> 00:46:36.650 نتبين به خطأ بعض الناس في طريقة الاخفاء الاخفاء قسمه العلماء قد اشار الى هذا سيبويه والداني شرحه في كتاب التحديد جاء شيخنا الشيخ سمنودي رحمه الله وقال يعني نظمه نظم 95 00:46:37.450 --> 00:47:01.350 وقال بيتين في بيتين انت تحتاج الى واحد منهما. الثاني يعني يجوز ان تتركهم الاول يقول وقارب الاظهار عند اولي كم قر والادغام دوما تلو طي اذا هذه ثلاثة كم قرر والادغام دوما تلو طي 96 00:47:02.300 --> 00:47:18.250 ووسط صدق سما زاه ثنى ظل جليلا ظف شريفا ذافنا. هذا البيت الثاني ما تحتاجه انت. انت اذا عرفت الاول منطوقه هذا مفهوم مخالفة له وقارب الاظهار عند اولي كم قر 97 00:47:18.900 --> 00:47:44.300 بعض الناس اذا قرأ يكون الاخوة عندهم مرتبة واحدة فقط من قبل منكم ان تبوأ هذا كلام غير صحيح الم نشرح ونتعب في مخارج الحروف القريب والبعيد وكذلك صفاتها. ما الفائدة منه؟ اذا كنت تعامل البعيد 98 00:47:44.700 --> 00:48:00.800 مثل القريب الذي في اول الفم في اول اللسان مثل الذي في اخره اذا لا فائدة لا يوجد فائدة ولهذا الانصاف وان تتبع الائمة في تقسيمهم قارب الابهار عند اوله كم قرب 99 00:48:01.300 --> 00:48:29.150 يكون كانه اظهار تسمعه كانه اظهار فتقول منكم الفرق بين الكاف والقاف ان الكاف مستفل القاف منك منك اليس كذلك هذا هو الوجه الاول يقابله يقابل جهة الاظهار الادغام اه عفوا نعم يقابله الادغام 100 00:48:31.650 --> 00:48:59.750 ويكون بينهما هو الوسط الذي هو في الحروف كم هي تكون عشرة يعني حروف العشرة الباقية اذا حفظت الذي هو يقارب الاظهار والذي يقارب الوسط هذا ايش الوسط دوما تلو دوما تلو طي دال تاء طاء 101 00:49:00.650 --> 00:49:20.600 ثم يكون الوسط بينهما الذي هو قلنا الحروف العشرة الباقية اذا صار عندنا ماذا صار عندنا قريب من الابهار وقريب من الادغام ووسط بينهما فتقول مثلا ان دادا ان صدوكم 102 00:49:20.650 --> 00:49:44.150 مثلا لاحظ كلمة ان صدوكم نلاحظ كلمة اندادا ولاحظ كلمة منكم لماذا فعلت هذا حسب بعد الحرف وقربه من النور هذا هو السر فما كان بعيدا يشبه الابهار وما كان هنا 103 00:49:44.350 --> 00:50:05.100 قريبا من الادغام تجعل فرجة قليلة حتى يكون كأنه ادغام لم يقولوا ادغام والوسط بينهما هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هي مسألة ترقيق الغنة وتفخيمها ترقيق الغنة وتفخيمها نص عليها الائمة 104 00:50:05.350 --> 00:50:24.200 قدماء ونصوا على اصولها الحروف في بيان المستفل والمستعلي فليس انصافا كما في الاخفاء ان تجعل الحرف المستقل غنته كالحرف المستعلي اليس كذلك يقول من من قبل منكم جعلتها سوا 105 00:50:24.350 --> 00:50:44.400 ما الفرق بينها ما جعلت فرقا بينهم فجعلت الذي قريب من النون او الخيشوم قريب منه ابعد شيء وجعلت البعيد ايضا نفس المسافة سويته بينها هذا غير صحيح لان الحروف ينبغي ان تعامل بحسب بعدها من الحرف وقربها 106 00:50:44.950 --> 00:51:05.550 هذا اصل في سياسة العرب او فلسفتهم في طريقة النطق ولهذا في الغنة يا شيخنا السمنودي وضبطها ببيت جميل قال وتتبع الالف ها ما قبلها والعكس في الغن الف لاحظتم 107 00:51:05.650 --> 00:51:29.850 قال هنا انا ما ما ذكرته هنا. ها ذكرته لكنه انه يعني في ان شاء الله سنقرأه غدا في وتتبع الالف ما قبلها. قال قال مثلا اشبه ذلك وعندنا كلمة 108 00:51:30.350 --> 00:51:57.800 الغنة تكون تابعة لما بعدها ماذا تقول يقول مثلا منكم من قال صدوكم اندادا لكن اذا جا انسان قال كيف يكون هذا الدال فيها اشربتها التفخيم فتؤثر عليها اذن السلامة من ذلك 109 00:51:57.850 --> 00:52:19.650 ان تتبع الغنة ما بعدها من الحرب والله اعلم مع نهاية البيت سيدي وتتبع الالف ما قبلها والعكس والعكس في الغن الف تتبع الالف والروم كالوصل وتتبع الالف. هذا البيت بكماله والروم كالوصل وتتبع الالف 110 00:52:19.750 --> 00:52:43.600 ما قبلها والعكس في الغن الف. سؤال بسيط لو سمحتم بالنسبة لمراتب الاخفاء. اظن احدى الاخوات الشيخة عائشة موجودة موجودة؟ تحفظين لال البيان انا لا ارى اذا كانت موجودة نعم تحفظين 111 00:52:43.850 --> 00:53:15.950 البيان حفظت ما شاء الله شيء عظيم نعم. انا قرأتها كاملة على الشيخ ان شاء الله غدا ان شاء الله نسمعكم اياها تأخذونها بعلو الوصل وتتبع الالف ما قبله والعكس في الغن الف. نعم 112 00:53:16.550 --> 00:53:56.850 الثامنة والعشرين سيدي طيب بس سؤال بسيط حول مراتب الاخفاء آآ ذات آآ بيقول ان شاء الله ايد بريفلي وست تايمنا ما هو القريب قريب نفسها قريبة من الاظهار طيب اثناء الغنة 113 00:53:57.050 --> 00:56:22.800 نعم تمام اه بسم الله الرحمن الرحيم اه شيخ تنوين وتنوين غنة منكم النضج رأس اللسان اظهار ان قاف وذي النون نعم اخفاء اه اخفاء اخفاء زوجة اظهار الشيخ تنوين 114 00:56:22.950 --> 00:57:36.600 والترقيق والتفخيم الشيخ اه من ترقيق الف الف وبي ام تي في ها والغنة الغنة غنة قلنا ان منكم ان من قبلي غنة نون ساكنة والتفخيم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد 115 00:57:36.700 --> 00:57:37.300