1
00:00:08.400 --> 00:00:48.400
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما

2
00:00:48.400 --> 00:01:19.800
والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. وباسانيدكم

3
00:01:19.800 --> 00:01:29.800
المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل

4
00:01:29.800 --> 00:01:49.800
عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ليزيد في رمضان غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسألان حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا

5
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. حددنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن عن ما لك عن ابن شهاب نحو وذكر نحوه وقال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب وذكر نحوه وحدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحمد

7
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
وصية من اعمش عن ابراهيم عن عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات حدث محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن الاحمشي عن الاعمش وذكر نحوه. هذا كله في صفة يعني صلاته

8
00:02:49.800 --> 00:03:06.400
عليه الصلاة والسلام انتهى وتره الى ثلاث. اما انه اوتر بواحدة هذا ما يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم. نعم هو جائز كما في الصحيح في قصة معاوية لما كان يوتر بواحدة سئل عن هذا ابن عباس قال انه فقيه

9
00:03:06.450 --> 00:03:19.900
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي فاذا خشيت الصبح بواحدة دل على ان الوتر شيء وصلاة الليل شيء اخر. لكن السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى مرة وترا من دون شفع

10
00:03:19.900 --> 00:03:37.950
المحفوظ عنه في عامة المنقول هو هذا. انه يشفع ثم يوتر. نعم السلام عليكم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن ابي حمزة رجل من الانصار

11
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
رجل او او عن رجله. بدل بدل من ابي حمزة. بدل بيان. رجل من الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء

12
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
والعظمة. قال ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحو من قيامه. وكان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسي فكان قيامه نحو من ركوعه. وكان يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحو من قيامه. وكان يقول

13
00:04:18.650 --> 00:04:38.650
سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحو من السجود. وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام. هذا فيه دليل على ان ترتيب السور هو توقيفي وليس اجتهادي

14
00:04:38.650 --> 00:05:01.100
جهاديا القول بانه اجتهادي هذا قول ما كان عند السلف يعني اجتهد بعض اهل العلم فيه وهو قول متأخر  هذا هذا انا لو تجي عندي واصلي انا احيانا اقدم سورة سورة شسمه الفجر ثم اقرأ قبلها عما

15
00:05:01.450 --> 00:05:21.150
يعني انه غير يعني يعني مرتب؟ لا ترتيب السور هو هكذا نزل القرآن نزل الى السماء من من اللوح المحفوظ الى اه بيت العزة كما قال ابن عباس ثم نزل منجما اوحى

16
00:05:21.450 --> 00:05:34.200
لا التنكيس ما في بأس لكن يعني انا لو اقول كتابك يا شيخ كتابك انت مؤلفه ورتبه وحققه ومدري وش بعد كان غير مرتب قلت في المقدمة غير مرتب ورتبته

17
00:05:34.200 --> 00:05:48.650
تزعل تزعل فما لن نقول لكتاب الله انه يعني انهم مرتب ورتبه الصحابة بالاجتهاد منه. حتى يكون في عليك لو قلت هذا ان الكتاب غير مرتب او ملخبط ان جيت انا ورتبته. هذا

18
00:05:48.650 --> 00:06:03.450
صباح الفل مسألة الصلاة موضوع اخر. انا اقرأ يا شيخ انا اقرا وانت تقرا والامام يقرأ في احيانا يقدم ويؤخر ما في بأس. ابن مسعود لما سئل مع ابن ابي شيبة وغيره قال كل من عند الله

19
00:06:03.650 --> 00:06:29.150
وهي تسمى مسألة تنكيس السور. لا تنكيس الايات. تنكيس الايات محرم بالاجماع  لكن قول هنا والانعام عندكم او انا عندي واو الحقيقة الصواب اللي قرأ اللي عندكم اللي هو اللي هو هذا او الانعام نعم

20
00:06:29.550 --> 00:06:51.150
لانه قال بعدها شعبة الذي شك. نعم شعبة الذي شك في المائدة والانعام قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن زيد وابو حمزة الضباعي اسمه نصر ابن عمران حمزة الضبعي عندكم ابو حمزة اسمه طلحة بن زيد لا عندنا غلط

21
00:06:52.050 --> 00:07:09.350
عندنا هنا غلط ابو جمرة الثاني ابو حمزة والثاني ابو جمرة كذا الاول ابو حمزة والثاني ابو جمرة ايه هذا الاول ابو حمزة والثاني ابو جمرة ابو جمرة يعني من كبار اصحاب ابن عباس وهذا كذلك. نعم

22
00:07:09.500 --> 00:07:25.300
حدثنا ابو بكر. ابو جمرة الضبعي هو بالجيم. نعم حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل عن عائشة رضي الله عنها قالت

23
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن الله رضي الله عنه انه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء. قيل له وما هممت به؟ قال

24
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش وذكر نحوه. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معني وقال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو

25
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك هذا فيه دليل على ان عد الاي الايات هذه يعدها ان عدها توقيفي. وليس من اجتهاد الصحابة. والقول

26
00:08:25.300 --> 00:08:39.300
اقول بانها انها اجتهادية من الصحابة هذا قول حادث. ما حدث هذا القول الا بعد الاربع مئة كما يعني اظن اول من احدثه القاضي ابو بكر البقلاني رحمه الله ولا السلف ما يعرفون هالكلام ذا

27
00:08:39.600 --> 00:08:54.250
الصحابة ولا يعني حركوا شيئا في كتاب الله لا في حروفه ولا في قراءاته ولا في عده ولا في ترتيبه. نزل هو كما هو في اللوح المحفوظ. كما الذي نقرأه الان. ولا تصرفوا فيه شيء

28
00:08:54.250 --> 00:09:13.850
كما قال عثمان رضي الله عنه في البخاري لما سأله ابن الزبير عن قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية او الثانية يتربصن بانفسهن اليس كذلك؟ الاولى فيها سنة؟ متاعا الا حول والثانية؟ اربعة اشهر. المفترض ان الناسخ يكون بعد المنسوخ

29
00:09:13.850 --> 00:09:26.250
اليس كذلك؟ الاية فيها عكس. قال ما بالها يا امير المؤمنين؟ يقول ابن الزبير ذكي رضي الله عنه. ما بالكم جعلتم؟ قال يا يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه

30
00:09:26.550 --> 00:09:42.900
الصحابة رضي الله عنهم ما ولا لمسوا شيء في القرآن. لا في قراءته ولا في رسمه ولا في عده ولا في قراءاته ابدا ولا تحركوا منه شيء نعم ها هنا قال فاذا بقي من قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية وشلون عرفها؟ ثلاثين او اربعين اية

31
00:09:43.000 --> 00:09:58.800
لان السورة كلها معدودة وكل قراءته معدودة. نعم  حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
كما عن تطوعه فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة

33
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته قال ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من من اطول من اطول منها. هذا الحديث في مسلم لاحظوا قال يرتل حتى تكون اطول

34
00:10:38.800 --> 00:11:04.500
القراء عندهم القراءة المشهور عندهم في سرعة القراءة كم مرتبة  حذر وعكسها الترسل والوسط التدوير هذا دليل على مرتبتين الذي هو ترسل والتدوير لانه قال حتى تكون اطول من اطول منها

35
00:11:05.050 --> 00:11:21.850
هو يقرأ سورة ستكون هو نفس مقدارها يقرأها ولكن بشكل اخر اطول هذا يدل على المرتبتين يعني هذا عند المشهور عند ائمة القراءة. والا القدماء كما ذكر ابن ابي مريم

36
00:11:21.950 --> 00:11:43.450
في كتاب موضح انهم عندهم عشرة انواع للقراءة لكن المشهور الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم هو هذه الثلاثة وعن الصحابة كذلك  حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن محمد عن ابن جريجل قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا سلمة

37
00:11:43.450 --> 00:11:56.300
انا عبد الرحمن اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان اكثر صلاته وهو جالس. هذا يعني في النبي صلى الله عليه وسلم اسرع اليه الظعف

38
00:11:56.400 --> 00:12:12.900
ولا يسرع الانسان اليه الظعف الا مع كثرة الجهد. الذي يبذله في قيامه بامر الامة عليه الصلاة والسلام واحوال الناس حتى حطمه الناس عليه الصلاة والسلام هذا انظروا صورة منصور الداعية الى الله تبارك وتعالى. انظروا الى صورة الانسان

39
00:12:13.150 --> 00:12:30.050
يعني الذي يسترخي ولا يريد ان يبذل شيئا لدين الله  حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه

40
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين

41
00:12:50.050 --> 00:13:08.000
الذين يطلع الفجر وينادي المنادي قال ايوب وراه قال قراه قال خفيفتين قتيبة بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية الخساري عن الفزاري. فزاره اسم قبيلة معروفة نعم. قال حدثنا مروان بن معاوية

42
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
عن جعفر ابن برقان عن ميمونة ام ميمون ابن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. قال ابن عمر حدثتني حفصة بركعتي الغداة. ولم اكن

43
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
اللهم من النبي صلى الله عليه وسلم الغداء الفجر نعم. حدثنا ابو حفصة يحيى ابن خلف قال حدثنا المفضل عن خالد الحداد عن عبد الله ابن شقيق قالت قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين

44
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين قبل الفجر ثنتين. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم ابن ضمرة يقول سألنا علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذلك

45
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
قال قلنا من اطاق منا ذلك صلى؟ فقال كان اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند العصر صلى ركعتين واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر صلى اربعا ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل الظهر وقبل العصر اربعا يفصل بين كل

46
00:14:28.000 --> 00:14:48.000
ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. فهذا يعني اللي هو التسليم يقصد به التشهد كما قال اسحاق لكن هنا هذا الحديث عاصم بن ضمرة محل له كلام الحقيقة وقع في مرويته عن علي رضي الله عنه بعض الاوهام ومن هنا كان

47
00:14:48.000 --> 00:15:05.150
يعني جمع من الائمة هذا الحديث اختلف فيه امامان اسحاق وابن المبارك اسحاق يصحح هذا وابن المبارك يقول لا غير صحيح لانه في رواية هذا الحديث وهو في السنن رواية هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم

48
00:15:05.200 --> 00:15:25.850
ذلك يديم هذه هذه النوافل وهي كم عددها الانصار قال ثنتين يعني في اول الضحى واربع في اخر الضحى. واربع قبل الظهر وثنتين بعد الظهر واربع قبل العصر كم صار المجموع؟ ستطعش ويديم عليها

49
00:15:25.950 --> 00:15:38.800
لو كان يديم كما قال شيخ الاسلام كان ينقل ينقل هذا ما يخفى على الصحابة ولاجل ذلك الحقيقة الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت كما هو

50
00:15:38.900 --> 00:15:55.350
يعني قول مالك رحمه الله والشافعي يعني انه كان يقنت هذا محل تأمل قول جمهور السلف انه ما كان يقنت عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر لان احاديث القنوت التي قنت فيها شهرا

51
00:15:56.300 --> 00:16:09.200
لو تأملنا انها ازيد من عشرة او او نحو عشرة من الصحابة نقلوها مع انه ما نقل ما ما يعني قنت الا شهرا يدعو على وذكوان اليس كذلك؟ هذا خرج صاحب الصحيح

52
00:16:09.250 --> 00:16:24.100
يعني يعني من من حديث جمع من الصحابة انظروا شهر كيف نقله هؤلاء الجمع من الصحابة؟ في الصحيحين وفي غيرهم. هذا لو كان في حديث ابي جعفر الرازي هذا الذي كان يقنت حتى فرق الدنيا. في صلاة الفجر

53
00:16:24.100 --> 00:16:37.750
كان ينقل ما يتركونه يا شيخ. اليس كذلك؟ كانوا ينقلونه اذا كان طول حياته عليه الصلاة والسلام. فيه دلالة على انها غير صحيح كان يقنت في الفجر مطلقا هذا غير صحيح

54
00:16:37.900 --> 00:16:56.550
الشيء المضطرد من حاله عليه الصلاة والسلام لا يتركونه اليس ذكر دقة في وصف اخمص قدميه عليه الصلاة والسلام ما في دقة كثيرة فما بالك بشيء يضطرب؟ ولذلك ائمة الحفاظ هذه طريقتهم رحمهم الله انهم ينظرون خرائن عندهم فاذا كان يصنع هذا

55
00:16:56.550 --> 00:17:19.900
دائما ما لهم ما نقلوه ما نقل الا من طريق المناكير او من طريق يعني الرواة يعني اصحاب الاوهام او الذين فيهم ضعف   باب صلاة النبي الضحى حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة عن يزيد عن عن يزيد الرشق

56
00:17:19.900 --> 00:17:45.300
الرشك ان يزيد الرشد نعم قال سمعت معاذ قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم ركعات ويزيد ما شاء الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني حكيم بن معاوية الزيادي قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن

57
00:17:45.300 --> 00:17:55.300
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة

58
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ رضي الله عنها فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم

59
00:18:15.300 --> 00:18:31.400
صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود حدثنا ابن ابي عمر حدثنا وقال وكيع قال حدثنا قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي

60
00:18:31.400 --> 00:18:51.400
الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من غيبته. حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها

61
00:18:51.400 --> 00:19:14.500
حتى نقول لا يصليها حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن عن سهم ابن من جاب عن خرقع ربي او عن قزعة او عن قزعة عن قزعة اما هذا او هذا نعم. او عن قزعة

62
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
انقرت عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات حين الزوال فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الارض مع الركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ان ابواب

63
00:19:34.500 --> 00:19:54.500
السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج. فلا ترتج حتى فلا ترتج حتى تصلى حتى تصلى الظهر. احب ان يصعد في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو

64
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
معاوية قال حدثنا عبيدة عن إبراهيم عن قزعتا عن قرقع عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن مسلمين بالامير الوظاحي عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله ابن السائب رضي الله

65
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدومي المقدمي

66
00:20:34.500 --> 00:20:54.500
مصعر ابن كدام عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد فيها هذا كله اورده المصنف في هديه في فعله اما في قوله فثم حديث هو امثل من كل ما ذكره

67
00:20:54.500 --> 00:21:07.650
وهو حديث يصبح على كل سلامة كما قال ابن عبد البر ان هذا اصح شيء في هذا الباب واحسنه في فظله. قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. نعم

68
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
باب صلاة التطوع في البيت. حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارثي عن حرام بن معاوية عن عمه عبدالله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد قال قد ترى ما اقربك قد ترى

69
00:21:28.200 --> 00:21:45.750
ما اقرب بيت من المسجد فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد لي الان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:21:45.750 --> 00:22:05.750
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا

71
00:22:05.750 --> 00:22:20.550
منذ قدم المدينة الا رمضان حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم من الشهر حتى

72
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
ترى ان الا يزيد ان يفطر منه الا يريد. الا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتى نرى الا يريد ان يصوم منه وكنت لا وكنت لا تشاء وكنت احسن لك. نعم. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته

73
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
ان يصلي ولا نائما الا رأيته نائما. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وما صام

74
00:23:00.550 --> 00:23:10.550
كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة

75
00:23:10.550 --> 00:23:30.550
رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة جمهور العلماء اخذوا بالحديث الذي قبله حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا ولا شعبان

76
00:23:31.000 --> 00:23:45.400
وتأولوا الحديث الثاني انه اراد الغالب. لان الشيء اذا غلب في الوصف او في الاسم او في البقعة او في سوى ذلك يطلق عليه الكل. هذا معروف كثير في كلام العرب. نعم

77
00:23:45.700 --> 00:24:08.650
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في في دابته لما سبقت قالوا خلأت القسوة قال ما خلأت القسوة وليس ذاك لها بخلق اطلق  وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن قد روى هذا الحديث

78
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
عن عائشة وام سلمة وام سلمة رضي الله عنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا

79
00:24:28.650 --> 00:24:48.650
لا بل كان يصومه كله. حدثنا القاسم بن دينار الكوفي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن سر عن عبد الله رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غر يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام

80
00:24:48.650 --> 00:25:01.600
كلما يفطر يوم الجمعة حدثنا ابو عفص ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله

81
00:25:01.600 --> 00:25:18.200
عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. بدون همز اثنين ها من الاسماء العشرة التي همزتها همزة وصل الان زودوها صارت اثنعش اخر موديل عند النحات سموها اثنعش

82
00:25:18.250 --> 00:25:33.950
يدخل فيها الذي والتي القدماء ما يدخلون فيها الاسماء العشرة ورد في القرآن منها ثلاثة او اربع امرء وابن وابن واثنين واثنتين هذي مثلها الاثنين همزها لحن يوم الاثنين نعم

83
00:25:35.300 --> 00:25:45.300
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
بعض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر

85
00:26:05.300 --> 00:26:25.300
الثلاثاء والاربعاء الثلاثاء والاربعاء والخميس. حدثنا ابو مصعب المديني عن ما لك بن انس عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود

86
00:26:25.300 --> 00:26:40.100
قال حدثنا شعبة عن يزيد عن ان يزيد الرشد قال سمعت قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من

87
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام؟ قال ابو عيسى يزيد الرشق ويزيد الطباعي البصري هو وثيقة روى عنه شعبة وعبد الوارث ابن سعيد وحماد ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة وهو يزيد القاسم ويقال القسام

88
00:27:00.100 --> 00:27:18.650
والرشق بلغة اهل البصرة هو القسام. قسام الذي يعرف المساحة ويعرف الحساب. يعني يقسمها وتدور هنا المصنف رحمه الله ذكر لطيفة من لطائف يعني ائمة الحفاظ رحمهم الله انه عدد قال فلان يعني يوثقه

89
00:27:18.900 --> 00:27:42.500
وذكر الائمة رواية الائمة عنه هذي طريقتهم رحمهم الله انه اذا كان الرجل مستورا او كان ثقة او تكلم فيه لكن روى عنه الائمة هذا يعدونه تقوية لحديثي لهذا رويت عنهم روي عنهم يعني كلام كثير في هذا لكن ينظمه ان الائمة من الحفاظ اذا رووا عن رجل

90
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
وترد ولا سيما سواء في حديث واحد من الوحدان او الافراد او من جملة احاديث هذا كان مقلا هذا الرجل يستدلون بصحته على رواية الائمة عنه. ورحلتهم اليه وسماعهم تواردهم على السماء عليه. هذه طريقة لهم

91
00:28:02.500 --> 00:28:17.350
بعض الناس عنده هذا ولا يسوى شيء هذا ما ولا يساوي شيئا هذا. هذا غلط بس يهمه هو ثقة ولا منفقة؟ لا في قرائن كثيرة احيانا يكون الراوي في البخاري وقع من هذا. من هذا القدر هذا قدر

92
00:28:17.500 --> 00:28:37.350
يعني من الرواة بهذا الجنس بعضهم يكون ما عرف بالرواية عنه الا فلان ومع ذلك مخرج في الصحيح. هذا نحو على كل حال محل اخر. نعم. احسن الله اليك حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عاشوراء يوما تصومه

93
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن من صنع عن ابراهيم عن

94
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
قال سألت سألت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله قيمة واي يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

95
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. حدثنا

96
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي الرفاعي محمد محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما دين عليه؟ وان قل

97
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن عمرو ابن قيس انه سمع عاصم ابن حميد قال عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توظأ ثم قام يصلي فقمت معهم فبدأ

98
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
تفتح بسورة البقرة فلا يمر بآيات رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكد راكعا بقدر صيامه ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول من سجوده سبحان ذي الجبروت

99
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
الملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن

100
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث هنا المعلق راح وظعفه قال ظعيف. وانا الحقيقة الى اليوم يعني ما رأيت احدا من ائمة الحديث

101
00:31:17.350 --> 00:31:32.600
هذا الحديث لنا الان الف واربع مئة سنة. انا ما اعرف احد ظعف هذا الحديث. الا يعني بعظ الناس يعني الترمذي رحمه الله لو نقل حكمه كان ازين من حكمك انت يا المعلق. الترمذي يقول رحمه الله حديث حسن صحيح غريب

102
00:31:33.500 --> 00:31:58.100
كل الائمة يصنفون يعني في الكتب ويذكرون هذا الحديث ما خلا يكاد يخلو ديوان من دواوين الاسلام المختصة بصفة القراءة ليذكرون هذا الحديث. فهذا الحقيقة يعني يعني مخالف لطريقتهم الحديث دائما اذا كان يعني اراويه مستورا ونقله الائمة عنه يعني مثل ابن ابي مليكة نقل عن يعلى بن المملك هذا

103
00:31:58.450 --> 00:32:11.750
اللي انت ضعيف الحديث بسببه وما اتى متنه غير منكر. وفعلا قراءته كواقع الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته مفسرة حرف اذا كان هذا كلامه العادي. فكيف عاد قراءته والله تبارك وتعالى يقول ورتلوا القرآن

104
00:32:11.850 --> 00:32:29.700
ترتيلة يعني بينه بيانا ليس ترتيلا يعني حسن الصوت. لا المراد بينه بيانا حتى يفهم عنك. هذا بنص القرآن اذا كان هذا هذا من الغرائب. وعلى كل حال هو له شاهد. يعني عند الترمذي من حديث عمار حسن اسناده البخاري رحمه الله

105
00:32:29.850 --> 00:32:48.450
حتى اترك الشاهد لو ما له شاهد لكن هذا طريقتهم هم هذه طريقتهم في التصحيح والتظعيف وهكذا ما دام بوبوا عليه باب قراءة النبي وسلم. عليه في السنن وذكروا هذا الحديث ونقلوه في اكثر من ثمانين او تسعين ديوان من دواوين السنة دواوين العلم

106
00:32:48.550 --> 00:33:03.100
ولا ضعفه احدهم انت اول من يقول بتضعيف حديث يعني اه انظر الى موقفك هذا. نعم. وهذا الحديث بنى عليه الحافظ ابو عمر الداني كتاب عظيم من احسن كتب التجويد

107
00:33:03.300 --> 00:33:24.400
الفرق بين تجويد المتأخرين والمتقدمين ان المتأخرين يضعون النون الساكنة والتنوين يشغلون الناس بها. وهي تشكل اثنين في المئة من التجويد يعني ثمانية وتسعين بالمئة تركوه الذي هو تجويد الحروف اللي هو وارد في هذا الحديث مفسرة حرفا حرفا

108
00:33:24.500 --> 00:33:48.150
هذا بنى عليه الداني رحمه الله كتاب اسمه عظيم الحقيقة ينبغي ان يعني يقرأ ويعتنى به واللي فيه اذا بغى الداني اراد الداني ان يقول شيء قال حدثنا واخبرنا اذا يعني رفع قيرته مسألة ولا شيء قال حدثنا ساقي اسناده. هذا شيء عظيم ازين من اللي يقسم لك ويشقق لك المسائل

109
00:33:48.150 --> 00:34:08.150
والمد ثلاثين نوع. ولا حدثنا ولا اخبرنا. هذي مشكلة ذي. يعني يدخل في العلوم ما ليس منها. المقصود هنا ان هذا الحديث حديث حسن صحيح كما قال المصنف رحمه الله. والداني كتابه التحديد. التحديد في صنعة الاتقان والتجويد. كتاب مطبوع موجود. نعم

110
00:34:08.150 --> 00:34:25.950
التحديد التحديد من الحد نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله

111
00:34:25.950 --> 00:34:45.950
وصلى الله عليه وسلم قال ما الداء؟ حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن سعيد ام يحيى ابن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليك عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف

112
00:34:45.950 --> 00:35:12.650
عندك ايش قرأت؟ يقطعه ويقطعه. طيب يقطع قراءته او يقطع قراءته كلها صحيحة. بس هذا يقطع هذا اجود لان هذا تشديد هنا مكانها الان. نعم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم

113
00:35:12.650 --> 00:35:29.550
هذا فيه دلالة على ان الوقوف على على رؤوس الاي هو السنة نعم  حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان

114
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل. قد كان ربما اسر وربما جهر. قلت الحمد لله. نعم نعم قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. يسر بالقراءة ام يجهر يعني تقصد في صلاة يعني اذا صلى وحده في الصلاة اذا صلى وحده؟ نعم

115
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مسعرا عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي. هذا يعني لقربها منه وليس يعني لرفع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم بها شديدا. فانه لم يحفظ انه صلى الله عليه وسلم

116
00:36:10.050 --> 00:36:29.200
يرفع يعني صوته شديدا بالقرآن وهذا على كل حال فيه كلام اطول من هذا نعم نعم. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. قال سمعت عبد الله بن قال سمعت عبد الله بن مغفل رضي الله عنه

117
00:36:29.200 --> 00:36:49.200
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال فقرأ ورجع قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن

118
00:36:49.200 --> 00:37:11.500
بعض الناس يقول انه انه لاجل اهتزاز الناقة ورماها تهتز هذي في الا في مبينا بعض الناس يقول لاجل اهتزازه مع ان يعني عبد الله بن المغفل حكى مبينا كلمة مبينة ما حكى فهذا تأويل ضعيف انما النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع ولكن هذا ليس في

119
00:37:11.550 --> 00:37:32.200
يعني في غالب يعني ما تلقى عنه الصحابة في شيء اثناء التلقي والمشافهة هذا اقرأ الصحابة على سورة واما في الجواز فانه صلى الله عليه وسلم ما كان يمد المد الطبيعي الا ما يمده القراء الان اللي هو حركتين اللي هو مقدار الف هذه الالف

120
00:37:32.200 --> 00:37:47.350
تمد ما تمد ازيد من هذا لكن هذا وقع حكاية فعل ففرق بين حكاية الفعل ومسألة التلقي الذي تلقى عنه عامة الصحابة هو ما بلغنا في قراءة العشر جمع من الصحابة عن جمع من

121
00:37:47.350 --> 00:37:58.950
عن امة من التابعين عن امم بعدهم رظي الله عنهم اجمعين نعم  هذا يحتج به بعض الناس يقول هذا يدل على ان المد عند القراء يعني ما هو بصحيح بل يمد اكثر من هذا

122
00:37:59.000 --> 00:38:14.600
وهذا الحقيقة غلط. الاحتجاج بهذه الصورة نعم وهكذا الحديث الذي قبل قال كان يمد قراءته يعني مدا او كانت قراءته مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن قلنا له كم تمد انت بسم الله

123
00:38:16.250 --> 00:38:34.300
قال الثنتين بسم الله انا اقول ثلاث وانت تقول اربع والثاني يقول خمس اذا وش الضابط ما في ضابط الا القراء. فما دام ما وصلك شيء في تحديده في الحديث ارجع الى القراء. فكلوه الى عالمه في اختلاف كل فن او اهل كل فن

124
00:38:34.300 --> 00:38:59.750
يرجع فيه الى يعني اهل الفن نعم  حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام ابن مسك عن حسام ابن ابن مسك مصك ابن مصك عن قتادة قال ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن حسن الوجه حسن الصوت

125
00:38:59.750 --> 00:39:09.750
كان لا يرجع هذا الحديث ليس بمحفوظ على هذا الوجه وكان لا يرجع ليس بمحفوظ هذا لكن على كل حال لو صح هذا انه كان لا يرجع فيشبه ان يكون

126
00:39:09.750 --> 00:39:30.000
الغالب انهما يرجع واحيانا قد يرجع كما في حديث عبد الله المغفل والا فان المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام انه رجع كما في حديث عبد الله المغفل وهو اصح في الصحيحين ابن المغفل هذا فهو اصح من هذا المرسل الذي هو من مرسل قتادة نعم

127
00:39:30.300 --> 00:39:45.850
ايه التي هي الاهتزاز التي تكون في بعض الحروف مثل ما نسمع الان في صلاة العشاء القارئ جزاه الله خير هذا يكون لكن بشرط ان لا تزيد ان زاد سماه السلف التمطيط

128
00:39:46.700 --> 00:40:11.350
يعني وربما سموه الترعيد. يعني شدة الاهتزاز. تكون قراءة الانسان كلها اهتزاز هذا يسمونه الترعيد. وفي رسالة قيمة الحقيقة لابن البنا احد اصحاب اصحاب الامام احمد توفي بعد الاربع مئة له رسالة اسمها رسالة اسمها بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء رسالة على صغر حجمها لكنها فيها ازيد من مئتين مسألة

129
00:40:11.350 --> 00:40:37.600
من يعني من المسائل فيها التنبيه الى الفروق بين الترعيد والترجيع اللي سماه بعض الناس اللي هو التطنين واشبه ذلك. نعم  ها ابن البنا الحنبلي نعم حدثنا عبد الله ابن عبد حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزنادي عن عمر ابن ابي عمر عن

130
00:40:37.600 --> 00:40:57.600
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت. باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف بن عن مطرف

131
00:40:57.600 --> 00:41:17.600
وهو ابن عبدالله ابن عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال

132
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
جاء لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه صورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني عيني النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:41:37.600 --> 00:41:57.600
فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم تهملان تهملان نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ان كسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:41:57.600 --> 00:42:17.600
ويصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه. فجعل ينفخ ويبكي ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم؟ ربي الم تعد

135
00:42:17.600 --> 00:42:37.600
الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفره فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لينكسفان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فانكشف فافزعوا الى ذكر

136
00:42:37.600 --> 00:42:57.600
الله تعالى حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها

137
00:42:57.600 --> 00:43:17.600
بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن رضي الله عنها فقال يعني صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست اراك تبكي؟ قال اني لست ابكي انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال. ان نفسه ان

138
00:43:17.600 --> 00:43:37.800
تنزع بين ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى. ما الفرق بين الفرق بين بكائه صلى الله عليه وسلم وبين بكاء ام ايمن  قال اخذ ها في فرق

139
00:43:38.100 --> 00:43:53.350
هنا اي نعم احسنت. وفي الرواية لاحظوا قال وصاحت ها فيه رفع صوت اذا اذا كان البكاء رفع صوت هذا الذي لا ينبغي. بكاء النبي صلى الله عليه وسلم نفاه. قال لست ابكي انما هي رحمة

140
00:43:53.350 --> 00:44:11.100
ما معه صوت اذا كان ما معه صوت هذا الفرق بين نهيه وبين فعله عليه الصلاة والسلام  حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان

141
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن من قبله. قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه عيناه تهرقان حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا مليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

142
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
شهدنا شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه فرأيت عينيه تدمع فقال فيكم رجل لم يقال في الليلة؟ قال ابو طلحة انا. قال انزل فنزل في قبرها. هذا كان بعض اهل العلم يستشكل

143
00:44:51.100 --> 00:45:06.750
هذا يعني وبعضهم يفسر قال افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ قال يعني يعني ما عمل ذنبا وهذا الظاهر انه بعيد منه صلى الله عليه وسلم فما كان صلى الله عليه وسلم يقول انت عملت ولا ما عملت ذنب؟ هذا ما هو ليس هديه صلى الله

144
00:45:06.750 --> 00:45:26.350
يشبه والله اعلم ان يكون هذا من لم يقارف يعني يجامع. وهذا معروف في كلام العرب على كل حال يعني ويبدو والله اعلم ان السبب في ذلك ان الانسان اذا كان قد قارف زوجته يشبه ان يكون قد عرف صورتها او ما

145
00:45:26.350 --> 00:45:41.750
الصورة يعني ثابتة في ذهني فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون رجلا بعيد التصور عن او او هذه الصورة وهذه هذه الكيفية فقال من يعني لم يقال في الليلة؟ نعم

146
00:45:42.450 --> 00:45:53.400
باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله

147
00:45:53.400 --> 00:46:13.400
الله عنها انها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوديف. حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه قال انه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش

148
00:46:13.400 --> 00:46:33.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه ليف. وسئلت حفصة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في نثنيه ثنيتين فنتنيه ثنتين فينام عليه فلما كان

149
00:46:33.400 --> 00:46:53.400
ذات ليلة قلت لو ثنيتهم اربع ثنيات كان اوطأ له فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشت ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا ان ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه

150
00:46:53.400 --> 00:47:17.150
الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة. لان الجسم يسترخي اذا كان اللين الفراش يطيل بخلاف اذا كان الفراش. يعني اقل ليونة نعم باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن حدثنا احمد ابن منيع وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا

151
00:47:17.150 --> 00:47:27.150
حدثنا سفيان ابن علي ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

152
00:47:27.150 --> 00:47:43.700
عليه وسلم لا تطروني كما اطلت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله انا عبد نعم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا اصح نعم

153
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اليك حاجة فقال اجلسي في اي طرق المدينة شئت اجلس اجلس معك؟ اجلس اجلس اليك هذا جواب الطلب. اجلس اليه

154
00:48:03.950 --> 00:48:21.050
هذا الحديث في مسلم في بعض روايات مسلم انها كان امرأة في عقلها شيء. وانظروا كيف هديه عليه الصلاة والسلام وتواضعه لها في عقلها شيء. لو ولا واحد جاء لواحد منا وفي عقله شيء قال له يلا توكل على الله. لا تشغلنا

155
00:48:21.350 --> 00:48:31.350
هذا طبيعة في كثير من الناس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان في عقلها شيء قال لها ما استمع اليها فقط؟ قال لا. قال اجلسي في اي طرق

156
00:48:31.350 --> 00:48:46.600
اجلس اليك. صلى الله عليه وسلم. نعم  حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن موسى عن مسلم عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود

157
00:48:46.600 --> 00:49:06.600
ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه بكاف من ليف واصل ابن عبدالاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمى شعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير

158
00:49:06.600 --> 00:49:33.650
اهانة يعني متغيرة. نعم. نعم والاهانة السلخة فيجيب ولقد كانت له درع عند يهودي فما وجد ما يكفها حتى مات هذا يعني انظروا وحتى مات. صلى الله عليه وسلم. هذا الحقيقة من عجائب يعني ما في السنة. يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي

159
00:49:34.550 --> 00:49:59.400
ما وجدوا فكاكة هذا يعني قضاء الرهن. وش الحكم يأتي هذا اليهودي وان كان هذا مستوفيا له اخذه اخذه بجملته بكله وان كان لا يعني اكثر اخذ الذي ادى عليه الدين هذه له من الدين ثم ارجعه. يعني في الاسلام هكذا اما في الجاهلية كانوا يأخذون كله

160
00:49:59.450 --> 00:50:19.450
نهي عن ذلك لكن ينظروا الى الفرق هنا بينه وبين بعض اخواننا يغتني متى يكون هو انسان عادي ما عنده شيء لكنه مسؤول عن جماعة خيرية او جمع يعني اغاثية او شي ما شاء الله اذا انتهى من هالمؤسسة الخيرية ذي واذا هو ما شاء الله في حسابه

161
00:50:19.450 --> 00:50:32.700
انظروا الى الفرق بين الصورتين الداعية جزاك الله خير لكن ما اقتديت به صلى الله عليه وسلم وحصل هذا لجمع من الخلفاء منهم عمر رضي الله عنه. توفي وعليه دين

162
00:50:33.000 --> 00:50:58.050
وهكذا جمع من الصحابة رضي الله عنهم من اكابر الصحابة الذين ولوا الولايات اما ان تكون المؤسسات الخيرية سببا لشبع واستغناء بعض الناس هذا ليس منهجا دعويا الحقيقة. نعم حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

163
00:50:58.050 --> 00:51:18.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحم وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. وقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن شخص احب

164
00:51:18.050 --> 00:51:35.700
اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لو وكانوا اذا رأوه لم يقوموا بما يعلمون من كراهيته لذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي

165
00:51:35.800 --> 00:51:45.800
قال انبأنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها يكنى ابا عبدالله عن ابن يكنى يكنى يا ابا عبد نعم يكنى ابا عبد الله

166
00:51:45.800 --> 00:52:05.800
يقنى ابا عبد الله عن ابي عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند سألت خالي عند ابن ابي طالب هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى

167
00:52:05.800 --> 00:52:25.800
الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر. وذكر الحديد بطوله. قال الحسن رضي الله عنه فكتمتها فكتمتها رضي الله عنه زمانها ثم حدثتهم فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه فوجدته قد سأل اباه عن مدخله وعن مخرجه

168
00:52:25.800 --> 00:52:45.800
وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه ثم جزأ جزءه وبينه وبين الناس

169
00:52:45.800 --> 00:53:05.800
فرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل ابني وقسمه على قدر فظلهم. على قدر فظلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم

170
00:53:05.800 --> 00:53:31.450
فيما اصلحهم والامة من مسائلهم. فيشغلهم فيما اصلحهم والام فيشغلهم ويشغلهم فيما اصلحهم والام طيب هذي نسخة على كل حال والامة عن مسائلتهم عنه واخبارهم عندنا مسألتهم عندكم ايه طيب والامة عن مسألتهم

171
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا حاجة فمن لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. هذا لم يتابع عليه. هذا جميع ابن عمر او ابن عمير هذا ما توبع على هذا

172
00:53:51.450 --> 00:54:11.000
اللفظ بقية الالفاظ كما ذكرنا سابقا محفوظة. انما يعني نبهنا عليه سابقا. نعم  ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عند الا عن ذواق ويخرجون ادلة

173
00:54:11.000 --> 00:54:31.000
قال فسألته عن مخرجي كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرموا كريم كل قوم ويكرموا كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر ويحذر الناس ويحترس منهم من

174
00:54:31.000 --> 00:54:51.000
ويحترس ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشد بشره ولا خلق هذا هذا كم صارح كم واحد اللي اعترضنا عليه في الرواية في رواية جميع هذا احد عدها

175
00:54:51.550 --> 00:55:08.450
فيما سبق طيب هذا على كل حال من الفاظ ويحذر الناس ويحترس منهم. من غير ان يطوي هذا لم يتابع عليه. وهو مخالف لقول الله تبارك وتعالى نصوص  ها في سورة توبة في قول الله عز وجل

176
00:55:08.700 --> 00:55:26.700
ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن كان من صفاته عليه الصلاة والسلام انه يقبل من كل احد هذا في نصوص كثيرة جدا حتى ان المشركين والمنافقين لاحظوا هذا قال يقولون هو اذن. قال الله قل اذن خير لكم. احسن له

177
00:55:26.800 --> 00:55:46.650
انت اذا اتيت مسؤول من المسؤولين وقبل منك وسمع كلامك احسن ولا يقول لك توكل على الله او يردك في وجهك هذا ازين لك هذا من الخلق الكريم هذا كان خلقه وليس ذلك يعني في قصة الثلاثة الذين خلفوا قالوا لكعب في الصحيحين قالوا الا اعتذرت كما اعتذر

178
00:55:46.650 --> 00:55:58.100
هؤلاء اليس كذلك؟ فقبل منك النبي صلى الله عليه وسلم كما قبل منه نصوص كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل واما حديث يحترس من الناس بسوء الظن هذا ما له اصل

179
00:55:58.200 --> 00:56:18.200
النبي صلى الله عليه وسلم يعني محفوظ ما الانسان الشريعة ما تأتي الى شيء من من الخلق الذميم وتجعله في قلبك تقول له انتبه اجعل اجعل احتراس في قلبك وانتبه وترى الناس فيهم وفيهم شريعة لا تأمر بهذا. الشريعة تخرج لا تدخل

180
00:56:18.200 --> 00:56:36.700
الامور السلبية لا لا تدخلها الشريعة تخرجها. هذا يعني هو دأب الشريعة وعلى كل حال لو كان هذا محظوظا يشبه ان يكون هذا من الاتقاء ها من الابتقاء كما قال الله تبارك وتعالى الا ان تتقوا منهم تقاة

181
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
او تقية على قراءة بعض العشرة نعم. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسنة ويقويه ويقبح القبيح معتدل الامر غير مختلف غير مختلف لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا ان يغفلوا لا يغفل مخافة ان

182
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
او يمل بكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمه النصيحة بعضهم عنده منزلة احسنوا مواساة ومؤازرة. قال فسألت عن مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر

183
00:57:17.050 --> 00:57:37.050
واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ان يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه ان احد اكرم عليه منه في حاجة صابرة حتى يكون هو المنصرف عنه. حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأله حاجة لم يردها

184
00:57:37.050 --> 00:58:03.500
او بميسور من القول قد وسع الناس وسعا الناس بصره بسطوه اصله هو الفاعل قد وسع الناس بسطه. يعني انبساطه للناس وقضاء حاجتهم صلى الله عليه وسلم. نعم قد وسع الناس فصله وخلقه فصار له اذى فصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس علم وحلم مجلس

185
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
حلم وحلم مجلسه مجلس علم وحلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تقبل فيه الحرم الحرم يعني ما تؤذن فيه الحرم ما يحصل في مجلسه من الغيبة والنميمة التجسس واشبه ذلك والكذب والغش

186
00:58:23.500 --> 00:58:39.050
يحصل هذه مجلسي هذا محفوظ ولا لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا في مجلسه بعض الناس الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله جاءه شخص يعني اعرفه من العلماء رحمه الله رحمة واسعة رحمه الله جميعا جاء وقال له يا شيخ محمد

187
00:58:39.050 --> 00:58:54.750
ترى كذا ونقل له كلام قيل في الشيخ محمد واحد يقول له نميمة قال له يا شيخ ترى في فلان قال فيك كذا وكذا. فجاء الشيخ محمد تعرفون كفيف الله يغفر له. جاء ومسك به مسكه وشده

188
00:58:55.500 --> 00:59:09.550
ثم هزة قال ما لقى الشيطان يجيب الا انت رحمه الله الان عندنا لو ان واحد جاء ونقلك كلام يرتفع عندك اليس عند هذا منهجا لبعض الناس؟ هذا خلاف الواقع النبوي

189
00:59:09.550 --> 00:59:31.250
ودأب اهل العلم الصالحون والدعاة واهل العلم ينبغي ان يكون منهجهم لا يبلغ من حديث احد عن احد فاني احب ان اخرج اليكم سليم هذا هو المنهج الحقيقة. لان تعويد القلوب والنفوس على صفاءها ونقائها هذا اسلم من انك تحمل عليه وقد تكيد له

190
00:59:31.250 --> 00:59:48.500
تأتي به وبسم الله مشاكل وفلان ينقل عن فلان وتكون حكاية ما تنتهي عند بعض الناس اتخذ بعض الناس منهجا له في هذا صار جزء من دعوة بعض الناس هو ان ينقل لك الحديث عن فلان. هذا هو الذي يرتفع

191
00:59:48.550 --> 01:00:05.350
يعني في مقاييس بعض الخلق وهذا لا شك انه اولا هو خلاف الشريعة وخلاف الهدي النبوي وخلاف الصحابة رضي الله عنهم وائمة العلماء الذين ما زالوا زمانا بعد زمان ينبهون الى مثل هذه القبيحة من الاخلاق. نعم

192
01:00:05.400 --> 01:00:22.900
ولا تؤمن فيه الحرم ولا نعم ولا تنثى فلتاتها متعادلين بل كانوا يتعاطفون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحم فيه الصغير ويؤثرون بالحاجة ويحفظون الغريب كما قال الله رحماء بينهم رضي الله عنهم نعم

193
01:00:24.100 --> 01:00:34.100
سيدنا محمد ابن عبد الله ابن بسيع قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:00:34.100 --> 01:00:54.100
لو اهدي اليكم ولو دعيت عليه لاجبت. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بن محمد قال حدثنا سفيان محمد ابن المؤتمر عن جابر رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برودا ولا بر ذول

195
01:00:54.100 --> 01:01:10.050
ولا ولا بير ذنب ولا بر ذو الحمار نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم قال انبأنا يحي ابن ابي الهدر قال انبأنا يحي ابناء قال انبأنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال

196
01:01:10.050 --> 01:01:34.000
يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه انه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره على رأسه حجر الحجر افصح من الحجر. نعم اقعدني في حجره ومسح على رأسه اثنى اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا الربيع وهو ابن ابي وهو ابن صبيح قال

197
01:01:34.000 --> 01:01:54.000
حدثنا يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحم ربط وقطيفة كنا نرى ثمنها اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء ولا رياء. حدثنا اسحاق

198
01:01:54.000 --> 01:02:14.000
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت وعاصي من الاحمر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ التباء وكان يحب الدبان قال ثابت

199
01:02:14.000 --> 01:02:34.000
سمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام وما صنع لي طعام اقدر ان فما صنع لي طعام اقدر عليه نعم. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن هنا قال يعني صرفها قال

200
01:02:34.000 --> 01:02:56.950
عندهم مصروفة هي ممنوعة من الصرف. عندنا منعها من الصرف هنا. وهي ما هي الالفة التأنيث الممدودة هنا اي الف زائدة ما هي بالف تأنيث هي مصروفة هي ليست ممنوعة من الصرف. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

201
01:02:56.950 --> 01:03:36.950
يسبح له في غاب الغدو والاصال رجال تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله

202
01:03:36.950 --> 01:03:50.100
والله يرزق من يشاء بغير حساب