1
00:00:00.200 --> 00:00:54.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتوبر صلاة الليل في صلاة الليل حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن المقدم عن سعيد ابن جبير عن رجل عنده رضا انه اخطاه ان عائشة

2
00:00:54.200 --> 00:01:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يضربه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته. وكان نومه عليه صدقة

3
00:01:10.950 --> 00:01:33.450
وحدثني عن مالك عن عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في حبلته فاذا سجد طمسني فقبضت رجلي فاذا قام فسقتهما

4
00:01:33.450 --> 00:01:57.400
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح وحدثني يقول فيلسوف غمز لي هذا دليل جمهور العلماء على ان لبس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء وحدثني عن مالك عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله

5
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعلهم يذهبوا يستغفر فيسب نفسه. وحدثني عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى

6
00:02:17.400 --> 00:02:31.700
الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي وقال من هذه فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت

7
00:02:31.700 --> 00:02:57.550
حتى عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا. اكلفوا من العمل ما لكم به هذا الى اخره هذا فيه دلالة على ان المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي

8
00:02:57.600 --> 00:03:15.800
على ان على اصح القول ووقوف جمهور اهل العلم على ان صوت المرأة صلى الله عليه وسلم سمع هذه المرأة ما شاء الله نعم ليست من محارمه ولو كان في حوض الاجانب ليس هذا. الذي ينهى عنه هو ما قال الله في كتابه العزيز

9
00:03:15.900 --> 00:03:35.000
ما الاية في الاحزاب نعم؟ ثلاث اقواما بالقول الذي في قلبه مرض. نعم وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل

10
00:03:35.000 --> 00:03:55.000
ايقظ اهله للصلاة. يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وحدثني عن مالك يعني الاستاذ الكريم نبهني قال

11
00:03:55.000 --> 00:04:13.450
معنى الكلام الذي قلته قبل ان عدائي توقيفي الذي هو الحمد لله رب العالمين الوقوف على هذه الآية الحمد لله رب العالمين  ما الذي امام الصحابة؟ هذه الاية المرقمة امنا

12
00:04:14.900 --> 00:04:44.950
النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه الترقيم ليس اجتهاد من الصحابة   ولو وجدتم في اعناقهم السلاسل يسحبون في الحميم  لكنها محل اختلاف الاختلاف بينها وبين اختلاف التنوع وليس من اختلاف التنوع

13
00:04:45.250 --> 00:05:00.550
كتاب الله عز وجل ولا نبي مرسل ولا ملك مقربا هذا كتاب الله لا بترتيب اياته ولا في ترتيب صوره ولا في عده ولا في عد اياته ولا في آآ رسمه

14
00:05:00.550 --> 00:05:26.550
كله كله كتب على عين الله وبين يدي رسول الله. اليس كذلك؟ معنى اية كتبت من القرآن الا بين يدي رسول الله. هذا هو التوحيد  وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وحدثني عما

15
00:05:26.550 --> 00:05:46.650
ولكن انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقوم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم يسلم من كل ركعتين قال مالك وهو الأمر عندنا باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن

16
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ الضجع على شقه الايمن. وحدثني عن ما لك

17
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان

18
00:06:26.650 --> 00:06:47.900
ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن  ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا

19
00:06:47.900 --> 00:07:22.600
قلبي الامة يعني في اصح القولين الوضوء صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اشارة الى ان الى ان في اشارة الى اننا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعترافها لكنه عله بعلة تدل على اختلافه امرين من الناس وهو

20
00:07:23.550 --> 00:07:47.650
والذي ينام   صحيح واحد بعض الناس يعني لما قلنا هذا الكلام في وسائل النقل الطهارة طبعا فيها خلاف بين هذا قد يكون يعني يعني يحس وكذا قلنا له انت تحت احيانا تحترم

21
00:07:47.750 --> 00:08:10.800
اليس كذلك؟ وين احساسك وهكذا الانسان اذا اتكأ الناس يقول هذا نومة متمكنة ليش هالناس كلهم مثلا باعوا لنا شي تسميها نومة المتمكن يعني متكئ ومتحزم وكذا احيانا قد يخرج شيء هذا

22
00:08:10.800 --> 00:08:37.600
يعني ابو هويد القاسم المسلم كان مرة جالس في الجمعة واحد اخونا في الله متكئ على السارية  قبل ان يدخل الامام حصل منه واحدة     لانك احدثت؟ قال انا ما احدثت. قال خرجت منك رائحة. قال انت الذي خرجت منك رائحة

23
00:08:38.600 --> 00:09:00.450
فبعض الناس ما يحس ما يحس الحقيقة الشرع دائما اذا لم يوجد السبب يعلق الحكم على المظن انه مظنة او ليس مظنة  المقصود في ان هذا الحديث دلالة على ان النوم ان النوم ينظر. نعم

24
00:09:01.150 --> 00:09:17.250
حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين

25
00:09:17.450 --> 00:09:30.700
وحدثني عن مالك عن محرمة بن سليمان عن قريب المولى بن عباس ان عبدالله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمورة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته

26
00:09:30.800 --> 00:09:52.600
قال فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاذا انتصف الليل حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه

27
00:09:52.600 --> 00:10:07.500
بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقلت وصنعت مثل ما صنع

28
00:10:07.550 --> 00:10:26.250
ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ركعة

29
00:10:26.850 --> 00:10:57.800
ما يعلنونكم هذه ثلاثة عشر ثلاثة عشر درجة وهذا احد القولين في مسألة مسألة الوتر النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه وهذا غالب سنده انه كان يوتر باحدى عشر كما قالت عائشة

30
00:10:57.800 --> 00:11:14.600
وهذا بتفسير هذا الحديث انه ثلاثة عشر ركعة اهل العلم يحمله على انه ان منها ركعتين التي هي سنة ان شاء الله لنا الفجر. قد ورد هذه بعض الروايات لكن يعني

31
00:11:14.900 --> 00:11:37.700
تحتاج الى تأمل يعني فيها نعم ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. هي السنة في صلاة قالت عائشة صلى قرأ الفاتحة ام لا

32
00:11:37.900 --> 00:11:59.100
حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس عبد الله ابن قيس ابن مقرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني يقال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسلت عتبة او فسطاطه فقام رسول الله

33
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما

34
00:12:19.100 --> 00:12:43.650
اللهم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة  النبي صلى الله عليه وسلم صلى  حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمران رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

35
00:12:43.650 --> 00:13:05.150
سلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى فيه دلالة خطأ يعني يقال ان صلاة الليل يجب ان تكون احدى عشر ركعة

36
00:13:05.850 --> 00:13:28.550
وهذا قول الحقيقة لم يحدث الا في نحو ثلاثمائة من الهجرة لم يقم به احد من السلف الى بعد الثلاث مئة وهو قول الحقيقة محدث بعد واما القول بانه يجب على الناس ان لا يعني هذا لا يعرف له سنة

37
00:13:28.900 --> 00:13:53.150
صلاة التراويح سنة. هذه السنة هذا منهج الخلق انه لا يجوز للانسان ان يساوي مثل هذا وهذا مسألة قصد في الشريعة ينبغي للانسان ان اتباع ابواب السموم يتوسعون فيها. يتوسعون في ادائها وفي صفتها وفي القراءة فيها وفي الحركة فيها. يعني يتوسعون في هذا

38
00:13:53.150 --> 00:14:09.000
النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة والتابعين سنة ويشدد على الناس فيها. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن

39
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
عن عن ابن محييرز ان رجلا من بني كنانة يدعى يدعى المخدجية. سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجبة. فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قاله

40
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن

41
00:14:49.050 --> 00:15:03.000
وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة قال

42
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الصبح فنزلت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة؟ فقلت بلى والله. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على

43
00:15:23.100 --> 00:15:53.200
لان صلاة الفرض بالاجماع    انت في الطائرة وفي كل مكان اذا كان لا يمكن الا ذلك مثل ان يخرج الوقت والسفينة ولا على الطائرة واشباه ذلك وهكذا في الحرب  اذا كان اذا كان يحتاج الانسان الى ذلك. اما اذا لم يحتج

44
00:15:53.600 --> 00:16:09.450
في هذه الاماكن الا  وحدثني عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر

45
00:16:09.450 --> 00:16:26.300
الخطاب يثير اخر الليل قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جئت فراشي اوترت حدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن احمد عبد الله ابن عمر عن الوتر اواجبه. فقال عبدالله ابن عمر قد اوتر رسول الله

46
00:16:26.300 --> 00:16:48.050
صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله ابن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل ان ينام

47
00:16:48.050 --> 00:17:09.600
ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخره فليؤخر وتره. وحدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد عمر في مكة والسماء مقيمة فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة. ثم انكشف الغيم فرأى ان عليه ليلا فشفع بواحدة

48
00:17:09.600 --> 00:17:24.950
ثم صلى بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما غشي الصبح اوتر بواحدة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته

49
00:17:25.950 --> 00:17:42.000
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص كان يثير بعد العتمة بواحدة. قال مالك وليس على وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث لانه هو اللي بيحفظ النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر

50
00:17:42.150 --> 00:17:55.250
يعني ما حضر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة وانما يصلي قبلها الشعب. سواء ان قلنا هذا بتسليم ولا بدون تسليم. لكن لم يحفر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هكذا واحدة فقط

51
00:17:55.650 --> 00:18:15.700
غير واحد من الصحابة منهم معاوية رضي الله عنهم هذا ابن عباس قال انه فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فاذا خشع احدكم الصبح فليوتر صلى واحدة

52
00:18:18.700 --> 00:18:36.100
حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار. قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت اليه

53
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن باسم رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس وهو يومين قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال

54
00:18:56.350 --> 00:19:14.650
انصرف الناس من الصبح فقام عبدالله بن عباس فاوتر ثم صلى الصبح تلاحظون انه يعني مالك رحمه الله كان يميل الى ان الانسان لو اذن عليه الفجر ففعل هذا غير واحد من الصحابة

55
00:19:15.300 --> 00:19:44.150
يعني مالك رحمه الله كان يكره ان الإنسان يعتاد على هذا لماذا قال فاذا ماذا؟ فاذا احسست انه فهذا هو الامر النبوي والتوجيه النبوي هو في هذا انه احرص الا يفعل يعني يخرج عليك الصبح او يظهر تصب الى

56
00:19:44.200 --> 00:20:00.600
اذا كان هذا هو الذي احبه النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يخالف هذا نعم يعني متكلم عند اهل العلم ولكن كما قلت لكم اذا كانت معاني الاحاديث يعني وهذه اثار صحيحة

57
00:20:00.600 --> 00:20:16.300
انظروا هذا اثر ابن عباس ومع ذلك يعني خرجهم مالك ما قال والله هذا اسناده لا اقبله او الدعوة الخطيرة هذه التي يا اخوان الضعيف حسن رأي بعض الناس المعاصرين اخراجها من كتب السنن

58
00:20:16.800 --> 00:20:34.100
اخراج يعني الاحاديث هذه لانها هي في نظره ضعيفة اذا ينبغي ان نخرجها من هذه دعوة خطيرة حقيقة يعني لم تقف بكل اسف انا كتب السنن التي هي من اصح كتب الاسلام

59
00:20:34.200 --> 00:20:55.050
بل ان بعض الناس كان عنده نية الى ان يأتي حتى الى صحيح وقد فعلت في بعض الحديث الصحيح الحقيقة خطير جدا. يعني هذه الدعوة وان كانت بحسن نية يعني رحمه الله او يعني غفر الله لهم هؤلاء الذين ارى انه

60
00:20:55.050 --> 00:21:13.350
من غيرتهم ان يعني يغير الناس اصح ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقصد طيب. لكن هذا المقصد انفعاله في هذا السبت يظن انه هو تحرير دين الله عز وجل وهو يخالف كل عمل السلف

61
00:21:13.850 --> 00:21:34.700
السادة والائمة يعني من الائمة من قديم مالك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي هؤلاء الائمة كلهم ولا واحد منهم تكلم الكل واحد اثنى على هذه الكتب. ما في كتاب من كتب السنن

62
00:21:35.000 --> 00:21:52.550
من الصحيح الى موطأ مالك الى مسند الشافعي الى الا والعلماء لهم كلام اثناء على هذه الامور كيف يبنون عليها وفي هذه الاشياء التي في ظنك انت؟ انها لا تصح وقد بينوها ان قال الانسان فيها اشياء لا تصح منها طبيا وما قصروا هذا ابو داوود

63
00:21:52.550 --> 00:22:10.100
يقول هذا حديث منكر. يروي الحديث ثم يبين ان هذا حديث منكر ان تعتمد عليه في التصوير في التوعية هو احسن من تعتمد على واحد مثلا الف واربع مئة سنة. واحد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم التابعين والصحابة. احسنت؟ ولا واحد بينه وبينه صلى الله عليه وسلم؟ اكثر من خمسة وثلاثين ركعة

64
00:22:10.100 --> 00:22:25.650
والله اظن بعض الناس اوتي من قبل عقلي كيف تستبدل تخيل الناس قومي ثم الذين يمرونهم ما الذين ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كان ينبغي النصيب الى هؤلاء فكيف

65
00:22:25.650 --> 00:22:47.950
في احاديث كثيرة نبه الى هؤلاء الائمة احاديث كثيرة رحمه الله نبه الى هذه المحدث والخطيب البغدادي في فرض هذه القوة. في كتاب لطيف جدا صغير الحجم تقرأه في ساعة. ممتع لغاية المتعة

66
00:22:48.400 --> 00:23:05.700
وهو بيان فضل علم السلف على علم الخلق. لمن هذا الكتاب ما شاء الله  رحمه الله في كلمة تكتب ينبغي ان تكتب في كل مسجد وكل معهد من معاهد العلم

67
00:23:06.150 --> 00:23:34.650
وقد بلينا في زماننا هذا بمن يظن ان بعظ من عاصرنا اعلم من الائمة المختطفين وانا اظن والله اعلم انه يقصد جمع من من شيوخه ومشايخه   لكن هو يقول ان هؤلاء

68
00:23:35.150 --> 00:23:51.550
والله كيف لو رأى بعض واحد بعض اخواننا الذي كتب ان بعض المعاصرين اعلم من الائمة والائمة الاربعة ماذا؟ انه بلغه ما لم يبلغه من الحديث. بلغه من الحديث وهذه دعوة الحقيقة يعني فاسدة

69
00:23:51.700 --> 00:24:29.550
دعوة قبيحة لان هؤلاء الائمة يعرفون الحديث لان ما بينهن التابعي والصحابة اوراق يأتي يصحح حديث ولا الورقة متمزقة اللي في المخطوطة تمزقت وسقطت الورقة متن اخر له   ويجيد ان تعرف الائمة فعلا السلف عند كتاب واحد يريدك ما هو؟ من هو السلف

70
00:24:29.600 --> 00:24:51.950
انا اقول لك الحديث الواحد اجلس فيه جزاك الله خير بيعمل تعليم في في الحقيقة انت تعرف هؤلاء الائمة؟ قال الخطيب البغدادي اخبره البريطاني قال ابو بكر البرطاني قال املى علي الدبر من العلل من حفظه

71
00:24:51.950 --> 00:25:12.900
واحد يمضي عليه حديث واحد بس في الدار القطني جزاك الله خير الان موجودة في الثالث عشر او اربعة عشر مجلد. ومن حفظه رحمه الله تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير

72
00:25:13.100 --> 00:25:37.900
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس وعبادة ابن الصامت والقاسم ابن محمد وعبدالله ابن عامر ابن رويعة بعد الفجر حدثني عن مالك عن عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود قال ما ابالي له اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر

73
00:25:38.250 --> 00:25:59.200
عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح فاسكته  اوتر ثم صلى بهم الصبح. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة يقول اني

74
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
يا اوتي هو انا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشق عبدالرحمن اي ذلك قال وحدثني ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم انه سمع ابا القاسم محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر. شوفوا انظروا كيف. يعني هذا ابن عباس وعبدالله بن عمرو بن ربيع وبن مسعود

75
00:26:19.200 --> 00:26:55.450
فاذا جاء انسان وقال لا يجوز الوتر بعد طلوع الفجر ما اقوله  يعني آآ انه خلاص ما يصح جزاك الله خير هذا فهمك لكن احسن ولا فاهمك مشدود العباس اذا الدعوة التي يطلقها بعض الاخوة اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح انت اول من يخالفه

76
00:26:56.200 --> 00:27:22.150
انه دائما اذا اشتغل في في السنن والاثار كما قلت لكم بالامس يشتغل بفهم الصحابة. وعندنا كتب في هذا وعندنا عبد الرزاق كتب ابن المنذر كذلك جامع الخلال واشبه ذلك من الكتب. المسائل الضرورية عن الامام احمد المسائل الضرورية عن الامام مالك المسائل

77
00:27:22.150 --> 00:27:42.600
الامام الشافعي اموره قد جمعت كلها موجودة. لكن تريد من طالب ان يقع فيقول قولا ما قاله لا صحابي ولا تعليم وين اخواني بالله ذا الليل والنهار اللي يشغلني الدنيا بفهم السلف الصالح. طيب هذولي

78
00:27:43.350 --> 00:28:00.000
ينبغي له ان لا يدعي دعوة يكون هو اول من يخالفها  والله اني اعرف بعض الفضلاء يعني اساتذة في الجامعات يعني يصيحون الليل والنهار يدعون والله انهم ما قرأوا البخاري كاملا

79
00:28:01.250 --> 00:28:11.250
كيف عاد تريد ان يقرأ المصنف وعبد الرزاق وغيره؟ طالب العلم ما لم يجرد هذه الكتب جرنا ويقرأها ويحتسب في دين الله جل الاوقات التي يذهب انت خلاص يا اخي

80
00:28:11.250 --> 00:28:23.850
لا ميكانيكي ولا طبيب ولا جن وعفاريت. ما يصلح الان طالب علم. ما دام كذا تخصصت فيها الله لا يهينك. جزاك الله خير اشتغل بالقراءة هذي وش عندك الا القراءة

81
00:28:24.100 --> 00:28:42.600
وما فاتك من الدنيا اعرف ان الله عز وجل سيدخره لك في الاخرة اصعب كلامي في السيارات ومن البيوت ومن المزارع ومن الممالك ومن العطاء قد اصاب الله يوفقه. لكن انت جالس في صدرك وبعلمك بين اصحاب رسول الله

82
00:28:42.800 --> 00:28:56.200
المقصود منها ان احثه دائما على ان مع قراءته لكتب السنة ان يقرأ تفسيرها للصحابة رضي الله عنهم بحمد الله موجودة ومنها هذا الكتاب الذي بين ايدينا للامام مالك رضي الله عنه

83
00:28:57.800 --> 00:29:17.800
قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر. يعني هذا يكره انه يعني يداوم على هذا ويتعمد هذا لا يكون له الامر النبوي هذا الامر النبوي وان كان الصحابة وغيرهم فهموا ما احسن فهم

84
00:29:17.800 --> 00:29:39.200
انه حتى لو طلع الفجر بسم الله صلاة الفجر مالك رحمه الله يقول مو على ذلك هذا موقع الانسان ما يتعمد هذا لماذا؟ لان ما في شك ان يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم او هديه صلى الله عليه وسلم في فعله لا شك انه اولى بالانسان ان لا يتعمده لان هذا ليس الادب

85
00:29:39.200 --> 00:29:52.550
بسم الله صلى الله عليه واله وسلم باب ما جاء في ركعتي الفجر حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله

86
00:29:52.550 --> 00:30:11.750
صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتين

87
00:30:11.750 --> 00:30:27.600
ركعتي الفجر حتى اني لا اقول اقر بام القرآن ام لا؟ نعم حدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج

88
00:30:27.600 --> 00:30:47.750
عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاتان معا اصلاتان معا؟ وذلك في صلاة الصبح في الركعتين التي قبل الصبح حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعة الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس

89
00:30:47.850 --> 00:31:06.050
وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد انه صنع مثل الذي صنع ابن عمر ختام صلاة الجماعة باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى

90
00:31:06.050 --> 00:31:23.400
الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد للمصيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة

91
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا اي

92
00:31:43.850 --> 00:31:59.850
ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. هذا هنا في الحديث الاول

93
00:31:59.850 --> 00:32:19.200
سبعة وعشرين والثاني خمسة وعشرين وقد اختلفت الرواية في هذا. فلذلك حملها بعض المحققين من اهل العلم على ان هذا الاختلاف في الرواية اختلاف المصلين  يعني الكلام ده طويل رحمه الله ورصده يقول ورب

94
00:32:19.250 --> 00:32:45.450
الله اعلم بنيتهما احدهما حول العرش وقلب الاخر في الحج يقصد في الدنيا. واحد قلبه متعلق والثاني فرصة لاجل ان ينظم او يرتب امورهم. يعني ينظر في بيعه وشراءه الى اخره

95
00:32:45.800 --> 00:33:03.700
حدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مصر ابن سعيد ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة. هذه دلالة على ان اي من سمع النداء فليجيبه

96
00:33:03.800 --> 00:33:28.300
وان انه ليس بخير. انه ان يصلي في بيته دليل قوله افضل الصلاة في بيوتكم الا الا الى ما بعد الا انه ليس خير وليس افضل له   هذا خلاف متأخر

97
00:33:28.600 --> 00:33:51.650
كما هو نقل عن داوود الظاهري وعلى احد القولين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انها شرط للصحة الصادقة والله اعلم متأخر نعم ثم جاء في العتمة والصبح حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
كما قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا وحدثني عن مالك عن سمي مولانا ابي بكر ابن ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجه

99
00:34:11.650 --> 00:34:33.750
غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة وقال الشهداء خمسة المطعون والمبتور والغلق وصاحب الهم والشهيد في سبيل الله. نعم يقال لو يعلم الموتون الذي قتلهم بطنه

100
00:34:33.900 --> 00:34:50.150
بالسرطان واما باسهال واما هذه الاسباب  وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير

101
00:34:50.150 --> 00:35:08.050
اذا استبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصلح لاتوهما ولو حبوا. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حفبة ان عمر ابن الخطاب فقد سليمان ابن ابي حفنة في صلاة الصبح

102
00:35:08.200 --> 00:35:26.000
وان عمر ابن الخطاب غدا الى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي. فمر على الشفاء ام سليمان. فقال لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فضربته عيناه. فقال عمر

103
00:35:26.150 --> 00:35:49.300
لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة. وهذا فيه دلالة على او المتعبد ينبغي له ان يتحطم ويتيقظ للواجبات اكثر مما يتيقظ للمستحبات والسنن حتى في الصلاة

104
00:35:49.350 --> 00:36:18.350
نشكركم يعني والله اهل القدم ويشغلنا الصلاة وفي يعني الحرص على وضع اليدين وفي السجود ولكنه تجده القلب مشكورا في هذه الحركة وفي وسيلة الى الخشوع جعل الوسيلة غاية الحقيقة الانسان يتغير يعني من استحضار واستشعار الطمأنينة لله تبارك وتعالى في حال الصلاة

105
00:36:18.700 --> 00:36:39.850
السكون سبب غريب جدا الى الطمأنينة المقربة الى الخشوع. نعم عن يحيى عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان ابن عفان الى

106
00:36:39.850 --> 00:36:59.850
صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن ابي عمرة فجلس فجلس اليه فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن؟ فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة

107
00:36:59.850 --> 00:37:17.050
من شهد الصبح فكأنما قام ليلة. وهذا احد احد قيام الليل. قيام الليل الذي ورد في الشريعة له ثلاثة اوصاف الاول في رمضان وفي غيره. من قام نصف ما قام عليه الامام في صلاة العشاء

108
00:37:17.200 --> 00:37:46.100
هذا نصف الليل الفجر هذا كم هذا القائم الاول القائم الثاني من صلى مع الامام حتى  الامام التراويح ثم صار معه قيام الليل وهو اشرفها وهو  الذي هو في عامة سنتين

109
00:37:46.350 --> 00:38:19.150
ولا سيما في رمضان وهو  تبارك وتعالى. يا ايها قم الليلة  الاوصاف هذا احدهما اعادة الصلاة مع الامام. حدثني يحيى عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني يقال له بصر ابن محجن عن ابيه محجن

110
00:38:19.150 --> 00:38:38.050
من كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن في الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجر في مجلسه لم يصلي معه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس؟ الست برجل مسلم

111
00:38:38.050 --> 00:38:59.400
فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت حدثني عن مالك عن نافع انا رجلا سأل عبد الله ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ فقال له

112
00:38:59.400 --> 00:39:18.850
عبدالله بن عمر نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ ايتهما اجعل صلاتي؟ مفعول مقدم. نعم وقال له ابن عمر او ذلك شهد في القرآن اين هو  عن طريق ايات الله

113
00:39:18.900 --> 00:40:10.950
ما فيه سيبويه رحمه الله قال قولا نبيه انها انها ها مبنية هذا يريح كل شيء            فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ فقال له ان عمر او ذلك اليك؟ انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء. وحدث

114
00:40:10.950 --> 00:40:33.600
مالك عن يحيى ابن سعيد ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه. فقال سعيد نعم وقال الرجل فايه فايهم فايهما صلاتي؟ فقال سعيد اوانت تجعلهما انما ذلك الى الله؟ وحدثني عن مالك عن

115
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
عفيفي السهمي عن رجل من بني اسد انه سأل ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاسقط. فاجد الامام اصلي فاصلي معه. فقال ابو ايوب نعم. فصلي معه فان من صنع ذلك فان له السهم فان له سهم جمع او مثل

116
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد له قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت

117
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
باب العمل في صلاة الجماعة حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء

118
00:41:34.300 --> 00:41:56.450
حدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله ابن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بيده كيف جعلني حذاءه حدثني عن مالك عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عمر بن عبدالعزيز فلها قال ما

119
00:41:56.450 --> 00:42:11.000
وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه باب صلاة الامام وهو جالس حدثني يحيى عن مالك عن ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع

120
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
جحش يا شيخ قبول ايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام تم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك

121
00:42:31.000 --> 00:42:46.400
الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:42:46.400 --> 00:43:01.750
وشاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا

123
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى فوجد ابا بكر وهو قائم يصلي الناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله. فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما انت؟ فجلس رسول

124
00:43:21.950 --> 00:43:43.650
صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس. وكان الناس يصلون في صلاة ابي بكر يعني اصح الاقوال لاهل العلم ان الامام اذا كان يفرق بين العلة العارظة والعلة الدائمة بالامام ان كانت العلة عارظة

125
00:43:43.650 --> 00:44:09.000
الامام يهتم به يصلون معه فاذا اما اذا كان ذلة دائمة من الامام واحفظهم واقرأهم واعلمهم  وهذا الحديث فيه فائدة لطيفة حقيقة لطالب العلم انه اذا كان شيخه في الصف المقدم

126
00:44:10.400 --> 00:44:31.450
في الصوت المؤخر وهو مقدم ينبغي له ان يرجع حتى يقدم شيخه وهذا من الادب   رضي الله عنهما في هذا الادب. نعم فضل صلاة القائم على صلاة القاعدة حدثني يحيى عن ما لك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد الناري لا

127
00:44:32.800 --> 00:44:51.950
عن اسماعيل عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو ابن العاص او لعبد الله ابن عمرو ابن العاص عن عبدالله ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم

128
00:44:52.000 --> 00:45:12.650
حدثني عن ما لك عن ابن الشهاب عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف

129
00:45:12.650 --> 00:45:34.500
صلاة القائم يوم جاء في صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شياب عن السائل ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل

130
00:45:34.500 --> 00:46:04.700
بعام فكان يصلي في سرعته قاعدا. ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. هذا بدليل رحمه الله حينما رتبوا قراءة كم    يعني الكتاب الموضح القراءات ومن الكتب القديمة التي تسند

131
00:46:05.450 --> 00:46:52.750
على عشرة والثلاثة هذه المراتب الثلاثة التي هي    ثلاثة الحديث دل على ايهما  التحقيق   اطول من افضل. هذه طويلة ولكن بشيء اطول من اقدم الاحاديث الاخرى. نعم حدثني عن مالك عنه الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:46:52.750 --> 00:47:17.300
يصلي صلاة الليل قاعدا تطو حتى اسن فكان يقرأ القاعدة وكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع حدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول

133
00:47:17.300 --> 00:47:32.450
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك

134
00:47:32.900 --> 00:48:08.550
حدثني عن ما لك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان       امشي على هذا الطيران جزاك الله خير وسيلة جزاك الله خير هذا يعني كما قلت لكم يعني من يقرأ كتب الاثار يعرف ان السلف في النادي يتوسع

135
00:48:08.700 --> 00:48:34.950
صلاة لان الشرط فتح الباب النافلة انت اذا قلت لا ما يموت وهذا لا ما يصح ولا هذا وهذا باطل. مقصود الشرع الصحابة وهكذا ايمن الفقهاء رحمهم الله يعني في احكامهم في احكام الفقه في الصلاة ومن هذا الكتاب

136
00:48:34.950 --> 00:49:20.900
يعني ولد الاثار رحمه الله توسع لان النافلة ان اذا في الفريضة قف   لكن الباب فيها واسع وفي اقوال لو كان اهلكم     الصلاة الوسطى حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين انه قال

137
00:49:20.900 --> 00:49:42.550
امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا الله القانطين فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعت

138
00:49:42.550 --> 00:50:12.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لو جينا بالمصحف  الحقيقة هذا المنقول في السنة في السنن والاثار لا يسع الناس الحقيقة القول به يعني والا في البخاري وفي الموطأ اشياء يعني قد نقلت فانت اذا اردت ان تثبتها في المصحف امامك عقبات لاجل ان تثبتها اول

139
00:50:12.300 --> 00:50:47.650
هل هي من الارظة الاولى ولا الثانية   الصحابي بعض الصحابة ولهذا يعني اصحاب الاسود بن قيس وعلقمة خالفوا يعني ابو الدرداء رضي الله عنه في البخاري وكانثى قال هؤلاء الذين نقرأ وما خلق الذكر والانثى وهذا شيء سمعته من رسول الله

140
00:50:47.700 --> 00:51:00.150
ومع ذلك ابو الدرداء رضي الله عنه وابن مسعود ايضا رجع عن هذا القول ولهذا عثمان رضي الله عنه كان له فطنة ما جعله ابن مسعود يقتل مع الصحابة القرآن. لماذا

141
00:51:00.800 --> 00:51:18.550
ولا ليس كما قال ابن حزم انه لم يأمر العورة الثانية. الصحيح انه حاول العروض الثانية هذا مثبت في الصحيح البخاري. لكن ابن مشدود رحمه الله ورضي عنه انه اراه في في بعض الاراء ومع ذلك سبحان الله رجع عنها فيما بعده الى قول عثمان

142
00:51:19.350 --> 00:51:34.050
وكان عتب على عثمان انه ما جمع ما كان مع اللجنة التي جمعت المصحف تلاحظون الذين جمعوا المصحف كان لهم اوصاف توفرت فيهم ليس هذا الحقيقة يعني بيان محلها لكن ينبغي ان ان تعرفوه

143
00:51:34.050 --> 00:51:54.850
ان عثمان رضي الله عنه اراد ان يجمع ايه الاهم؟ الوالد يتبع ذلك اشياء. الاول العرضة الثانية الامر الثاني ان الاحرف السبعة ينبغي ترك ستة منها والبقاء على الحرب يختلف الناس ويكذب بعضهم بعضهم

144
00:51:55.200 --> 00:52:10.550
الستة توسعة التوسعة ترجع على على السابع على الاول المشكلة الكبيرة مشكلة كبيرة في الامة رحمه الله رضي عنه من الصحابة الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سنتي بسنتي وسنة الخلفاء الراشدون

145
00:52:10.850 --> 00:52:41.100
محمد صلاحكم حكم بحكم رسول الله ان له حكم وقال  الناس في زمن ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذا لا يأتيني الزمان الا والذي بعده   يعني مثل زمن النبوة

146
00:52:41.550 --> 00:52:59.800
لن تعرفها حقيقة والزمن الذي نحن فيه الان ما هو مثل زمن ابائنا واجدادنا في الصومال عندكم في الصومال كان يا اخي بالله عز وجل الصائم ونعرف اخوة كبيرين. لان الصالحين يأتون الينا في الحج والعمرة

147
00:53:00.300 --> 00:53:15.450
يعني ترى تميز وجهه سبحان الله من بين الناس من النور تعبدية كبار في السن رأيتم هؤلاء من حفاظ القرآن من ائمة المساجد  وين من النوعية هذي من الشباب؟ من من الكبار

148
00:53:15.500 --> 00:53:41.700
الصيام الصيام يدمنون الصيام يدمنون تلاوة القرآن يختمون في اليوم في اليومين اكثر من    حدثني عن مالك عن زيده اسلم عن عمرو بن عن عمرو بن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين فقالت اذا

149
00:53:41.700 --> 00:54:04.550
وبلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغت واذنتها فامنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. وحدثني عن مالك عن داعي لو تبنيناها يعني كما قيل مرة ندمت في الكويت ما جا واحد وقالوا لي ان في واحد

150
00:54:04.550 --> 00:54:23.550
الله قلت له ما اصاب هذا الانسان لو فتحنا الباب والله ما نخلص كل واحد يجيبنا ولقى واحد يقول انا صاحب الثاني يقول لا اسناد ضعيف. وكل واحد بيدخل في القرآن وش يصير القرآن يا اخواني

151
00:54:24.050 --> 00:54:45.450
ولهذا الامام مالك رحمه الله ورضي عنه لما قاله الخليفة ابو جعفر المنصور اريد ان اهدم البيت الى الحجاج تعرفون الحجاج على بناء ابراهيم  كل شيء يريد ان يغيره. هذا الذي الفاعل والفاعل. يقصد به الزبير

152
00:54:45.700 --> 00:55:07.750
وهدم البيت الكعبة وبناها ما جاهل ما يدري ان الذي بناه ابن الزبير هو السنة وهو امنية النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر لهدمت البيت وجعلته الحجاج وراحوا وهذا ابن الزبير لما هدم بيت

153
00:55:07.900 --> 00:55:22.850
اذا جاء وهدم البيت هو جعله على قائد ابراهيم. لان الناس خلاص يعرفونها السنة   جاء الخليفة ابو جعفر قال لا انا اريد ان اهدمه فقال له الله الله يا امير المؤمنين في البيت

154
00:55:23.650 --> 00:55:45.450
لا تجعل البيت كل ما جاء هكذا كلام الله زي ما احنا جهزنا فيه الاشياء ذي والله ما ننتهي طبعا المصحف الطبعة الاولى والثانية والطبع بتعليقات والطبعة الجديدة والمنقعة اللي فيها واللي ما فيها. ما اخلص من الموضوع

155
00:55:46.100 --> 00:56:10.250
هذا احسن ما عند القراء. جميلة عندهم وهو التقليد التقليد ملموم اليس كذلك لكنه في القرآن ولا احلى منه لماذا لانك تمسك بشيء بسم الله القراء حصل منهم هذا. كانوا يقتلون اثنين

156
00:56:10.350 --> 00:56:29.250
من اكابر الاولياء والصالحين الاول من والثاني  انهم تأولوا باشياء يعني مروية وباشياء بعضهم ليس بمعقول المقصود هنا ان كتاب الله عز وجل مثل هذه الاشياء التي تلد ينبغي الانسان

157
00:56:29.250 --> 00:56:49.950
يحتاج الى ان تزيد ولا تنقص ولا شيء ولا ما نخلص من موضوعنا حدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد ابن ثابت يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر

158
00:56:49.950 --> 00:57:10.250
حدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح. كم هذا من  الصلوات تنهي. خمس واختلف في هذا على اكثر من ثلاثين قوم

159
00:57:11.300 --> 00:57:37.650
كيف يعني خلاف العلماء رحمهم الله اشار اليها جمع من اهل العلم منهم  اكثر من الثلاثين او شيء من هذا الطبيعي. نعم قال مالك وقول علي وابن وابن عباس احب ما سمعت الي في ذلك؟ نعم. باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحدة

160
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيتي ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأله

161
00:57:57.650 --> 00:58:18.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المصيف انه قال سئل ابو هريرة هل هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم. فقيل له

162
00:58:18.150 --> 00:58:35.700
هل تفعل انت ذلك؟ فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المشجر وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله كان يصلي في الثوب الواحدة. وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان محمد

163
00:58:35.700 --> 00:58:55.700
احمد ابن عمرو ابن حزم كان يصلي في القميص الواحد. وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبا من لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتحفا به. فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. قال

164
00:58:55.700 --> 00:59:13.800
احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي في

165
00:59:13.800 --> 00:59:33.800
والخمار وحدثني عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سألته ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في الخمار وهو الدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها القميص

166
00:59:33.800 --> 00:59:55.000
والثوب الذي انا البسه الان الكريم والشيخ الكريم هذا يسمى قميص عند العرب الان استعمالنا القميص هو لا هو هذا لا الذي يلبسه الاخوة بعض الاخوة هذا يسمونه نقطة قميص ولا هو بالعربية ليس هذا قميص

167
00:59:55.200 --> 01:00:15.600
حدثني عن مالك عن الثقة عنده عن نكير بن عبدالله بن الاشد عن مصر بن سعيد عن عبيد الله عن عبيد الله بن الاسود الخولاني في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله حجر افصح. نعم

168
01:00:15.950 --> 01:00:35.950
وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عورة عن ابيه ان امرأة نصف ان ان امرأة استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افأصلي في درع وخمار

169
01:00:35.950 --> 01:00:49.950
فقال نعم اذا كان الدرع سابغا كتاب قصر الصلاة في السفر. باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر. حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول

170
01:00:49.950 --> 01:01:06.800
الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك حدثتني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه

171
01:01:06.800 --> 01:01:25.650
عليه وسلم عامة موف فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا

172
01:01:25.650 --> 01:01:45.650
ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتيه. حتى اتي فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين

173
01:01:45.650 --> 01:02:05.650
مرتبط بشيء مما فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقال نعم فسبهما رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء

174
01:02:06.150 --> 01:02:24.550
ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بما من كثير واستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ها هنا قد ملئ جنانا

175
01:02:25.250 --> 01:02:37.400
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن ابن عمر قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء

176
01:02:37.550 --> 01:02:53.150
حدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقم

177
01:02:53.400 --> 01:03:13.350
ذلك كان في مطر. نعم. وهذا اصح ما يروى في الباب حديث في مسلم من غير خوف ولا  وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا جمع الامراء كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر

178
01:03:13.350 --> 01:03:33.350
معهم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم ابن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك الم ترى الى صلاة الناس بعرفة؟ وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن حسين انه كان يقول كان رسول الله

179
01:03:33.350 --> 01:03:51.900
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر. واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء تحقيقا هذا واجب الى الى حال المساهمة كان الاوفق به ان يجمع تقديم قدم. ان كان الارفق به يجمع اليوم تأخير اخطأ

180
01:03:52.100 --> 01:04:05.050
هذا هو اصح قولين نعم باب قصر الصلاة في السفر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن الشهاب عن رجل من ال خالد ابن اسيد ان موسى العبد الله ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن

181
01:04:05.050 --> 01:04:25.050
انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر. فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل. وحدثني عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عرة ابن

182
01:04:25.050 --> 01:04:48.300
الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة وزد في صلاة الحضر محدثا عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال لسالم ابن عبد الله ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر؟ فقال سالم

183
01:04:48.300 --> 01:05:04.400
غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق هذا يعني قوله فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر استدل به ابو حنيفة رحمه الله وهو احد الروايتين الامام احمد بان صلاة

184
01:05:04.950 --> 01:05:31.600
القصب المساعدة هي وليست هي سنة واما الائمة الثلاثة رحمهم الله احمد ان هذا سنة في قول الله تبارك وتعالى لايضاح الاية   ليس عليكم اللحم ان تقشوه من الصلاة الترخيص وليس على الايجاب

185
01:05:31.900 --> 01:05:54.550
ما يجب فيه قصر الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي وحدثتني عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه ركب الى ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك

186
01:05:54.600 --> 01:06:07.500
قال مالك وذلك نحو من اربعة برود حدثني عن مالك عن نافع عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك

187
01:06:07.550 --> 01:06:23.350
قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد حدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب العن سالم ابن عبد

188
01:06:23.350 --> 01:06:39.200
ان عبد الله ابن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام حدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس

189
01:06:39.200 --> 01:06:54.700
كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف. وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة. قال مالك وذلك اربعة وذلك احب ما تبصر الي فيه الصلاة

190
01:06:55.450 --> 01:07:24.700
قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتى يدخل اول بيوت القرية او يقارب  انوارها حتى يدخلها يعني هو قول الصحابة رضي الله عنه كما تلاحظون هنا وكذلك علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة

191
01:07:24.850 --> 01:07:59.550
المدينة مدينة تلبس باحكامها وهكذا اذا كان في بلدية   باب صلاة المسافر ما لم يجمع ما ما له  حدثني يحيى عن مالك عن ابن الشهاب عن سالم ابن عبدالله ان عبد الله ابن ابن عمر كان يقول او اصلي صلاة المسافر

192
01:07:59.550 --> 01:08:24.600
وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة. وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال اصوم الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا عندنا الامام. عندنا المسافر ها؟ نعم. والله اللي عندك احسن حقيقة

193
01:08:25.000 --> 01:08:49.650
مسافر    حدثني يحيى عن مالك عن عطاء للخرساني انه سمع سعيد بن المسيب قال المسيب قال من اجمع اقامة اربع ليالي وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت اليه

194
01:08:49.700 --> 01:09:06.400
سئل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام هذا الذي ذهب اليه مالك رحمه الله ما لم يكن مؤتا قول متين وهو ظاهر الشريعة والذي يقول بخلافه

195
01:09:06.400 --> 01:09:19.850
يحتاج الى دليل يعني الشرع الان في في الصلاة تلاحظون انه ما جاء عنه شيء محدود. ما قال انت اذا جلست ثلاثة ايام ولا اربعة ايام ولا خمسة. طيب وش الضابط في هذا

196
01:09:20.100 --> 01:09:46.050
مع ان الناس المسلمين الان هذه الساعة لوجدتم ان نصف المسلمين حاضر ونصفهم مسافر اليس كذلك حتى بيننا بعض الاخوان لم يخرج تسأل اهله يقول الانسان مع اهمية هذه المسألة ونصف العالم بمساعدة مع ذلك ولا نص البيان

197
01:09:48.300 --> 01:10:06.850
صلاة المسافر اقامة تريد الاقامة في هذه البلد هذه لها ادواتها لكن انا في بلد في حاجة فيها قد اسكن بالايجار ولا املك الا لا استطيع ان املك بيتا او لا اريد ان املك بيتا

198
01:10:07.350 --> 01:10:51.050
عملي مدة معينة ثم انصرف الى بلدي هذا ليس مقيم من شهر شهرين ثلاثة  الان اذا دخلت بيته بيته في البيت ابو دولار ونص     قال يا اخي شو فرصتك   وهذا ادواته في البيت تجد انه يقتصد اشياء لانه

199
01:10:51.200 --> 01:11:13.800
لو جاني انسان متزوج جالس يفرش ولو كانت هذا اجمع اقامة ولا اجمع اجماع الاقامة له صورتها واجماع المسافر وعدم اجماع المسافر له صورة ما سماهن السفر؟ ما سموه اقامة

200
01:11:13.850 --> 01:11:55.600
ما لم يجمع نعم ايها المحبوس والعصير. نعم  الغالب ان الاسير قديما يستعبدونه سنين طويلة عشرين ثلاثين اربعين سنة قصة زيد ابن ثابت  ثلاثين سنة  صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر

201
01:11:55.600 --> 01:12:14.850
الخطاب كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين. ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سخر وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب مثل ذلك. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي وراء الامام

202
01:12:14.850 --> 01:12:32.800
من الاربعاء فاذا صلى لنفسه صلى ركعتين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان انه قال جاء عبدالله ابن عمر يعود عبدالله بن صفوان فصلى لنا ركعتين. ثم ثم انصرف فقمنا فاتممنا

203
01:12:33.600 --> 01:12:53.350
باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة على الدابة. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل. فانه كان يصلي على الارض وعلى راحلته حيث توجهت

204
01:12:53.500 --> 01:13:12.600
وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وعرة ابن الزبير وابا بكر ابن وابا بكر ابن عبدالرحمن كانوا يتنفسون قال يحيى وسئل مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني

205
01:13:20.050 --> 01:13:46.350
ولا يحيى رسول مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار. وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان كان يرى ابن كان يرى ابنه عبيدالله ابن عبد الله يتنفل في السفر

206
01:13:46.350 --> 01:14:03.050
لا ينكر عليه حدثني عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي الحبابي عن ابي سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه الى

207
01:14:03.050 --> 01:14:21.250
وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجه قال عبدالله بن دينار وكان عبدالله بن عمر يفعل ذلك او اهلين يقول صلاة المسافر

208
01:14:21.350 --> 01:14:40.100
الواجب عليه ان يستقبل القبلة في النافلة. اذا كان راكبا يستقبل القبلة. ثم توجه الدين والصحيح هو العمل على هذا الحديث. حديث مالك عن عبد الله ابن دينار. انه كان يصلي على حيث توجهت به

209
01:14:40.350 --> 01:14:59.350
هذا سواء كان في الابتداع ولا في الدوام. الذي هو في  لان النافلة كما قلت لكم في الشريعة اشتركت والسعودية حتى يجوز الاصطائد الى غير قبلة  لكن كما قلتم هذا منهج الشريعة وطريقتها تريد فتح الباب

210
01:14:59.400 --> 01:15:25.650
فتح التعبد للجنة. فاذا جاء انسان واحد بدأ يضيق لا ما يجوز لا هذا فاسد لا حرام ولا ذا    حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال رأيت انس بن مالك في السفر وهو يصلي على حمار وهو متوجه الى غير القبلة يركع ويسجد ايماء

211
01:15:25.650 --> 01:15:38.850
من غير ان يضع وجهه على شيء باب صلاة الضحى حدثني يحيى عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب ان ام هانئ بنت ابي طالب اخبرته ان الرسول

212
01:15:38.850 --> 01:15:56.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثمانية ركعات ملتحفا في ثوب واحدة وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى عقيد ابن ابي عقيل ابن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ

213
01:15:56.400 --> 01:16:12.450
بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقالت من هذه فقلت ام هالك بنت ابي طالب

214
01:16:12.650 --> 01:16:30.700
فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن ام علي انه قاتل رجلا اجرته اجرته

215
01:16:30.750 --> 01:16:50.750
فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذلك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول

216
01:16:50.750 --> 01:17:05.200
الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرح

217
01:17:05.200 --> 01:17:20.050
وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عائشة انها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن روي عن الصحابة الضحى اكثر من عشرين

218
01:17:20.200 --> 01:17:32.200
ان الصحابة رووا سنة الضحى هذا هو اصح الاخوان في ان صلاة الضحى سنة كما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ربما ترك العمل

219
01:17:32.350 --> 01:17:54.800
لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان لا يديم على شيء مخافة يعني ان يفرض على الناس وهذه السنة حقيقة من احسن ما ورد فيها ومن اصح الاحاديث التي وردت فيها الحديث المحفوظ لدينا جميعا في الصحيح يصبح على كل

220
01:17:54.800 --> 01:18:10.250
سلامة من الناس الى اخر الحديث حديث طويل هذا قال ويجزئ من ذلك عندي كم ثلاث مئة وستين عروض تحتاج الى ماذا؟ كل واحد هنا يحتاج الى صدقة صلى الله عليه وسلم ويجزم ذلك ركعتان

221
01:18:10.400 --> 01:18:33.550
والله يا اخواني شيء عظيم. انت في عملك ولا انت في في شركتك ولا في اي مكان   والله العظيم بعض الاخوة من الطلبة عندنا لاحظ هذا الملاحظة يقول له في صلاة الجمعة يستأذن الدكتور ويقول اريد ان اذهب

222
01:18:34.150 --> 01:19:05.150
تكرمتوا ساعة بس اصلي واركع  كلها ويقول فتأملت فاذا هي هل يستأذن منها اذهب للصلاة سؤال كل انسان حتى الفاجر اكره المعصية اليس هذا الرجل اذا ضرب على صديقته قال لها يا ايها العاهرة الخبيثة انت

223
01:19:05.350 --> 01:19:26.300
سبحان الله يكره الانسان ويحب صاحب الطاعة. حتى لو رأيت يعني راهنا رأيت حفرا من الاحبار من اليهود او من النصارى. الحقيقة انك تنظر اليه ويعني تثني عليه بهذا الذي التعبد والتأله الذي له. احسن يا شيخ ويذبحك

224
01:19:26.450 --> 01:19:46.100
انه يفجر ولا يزني ولا يلوط ولا يسرق ولا يقتل وليس احسن دينهم يأمر الله بخير هذا الجانب الديني الذي عندهم للاديان فيها خير  وكل الاديان حتى البوذية وحتى غيرها فيها اشياء جيدة

225
01:19:46.200 --> 01:19:59.500
تعزز فيه مهرجان الخير وحثهم عليه لانه طريق الى ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم جمعة وهذي فائدة لطيفة. جمع لو تلاحظون الذي ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك

226
01:19:59.850 --> 01:20:24.600
الصحابة المشكورين رحمه الله في تاريخ الامم وتاريخه لو تتبعون الروايات كلها ليس فيه من الصحابة واحد معروف من انهم يدعونه مع الصحابة لماذا يستعملوا كل المناقشات الادارة مع هؤلاء الملوك لوجدتم ان هؤلاء فيه ميزة وهي

227
01:20:25.000 --> 01:20:43.300
الحكمة والعقل كل هؤلاء ولهذا قال رسول النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوس  بالمحافظة عليها ولكن يعني احثك على ان تزيد عليها. لان الاسلام فيه زيادة عن نوع النصارى

228
01:20:43.350 --> 01:20:54.750
في تحقيق العبودية لله والتعبد والتألق والى اخره والله يا اخواني هذا شوفوا كيف يعقل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لو جه واحد عندنا وقال هذا الكلام يمكن يستغربون عليك

229
01:20:54.800 --> 01:21:35.300
لو قلت له انت انت نصراني يا عدو الله يا كافر   تمسكت ببعض الدين هذا شيء طيب يقول الرجل للكافر جزاك الله خيرا   وتقول له جزاك الله خير وهذا شيء عظيم واحرص على كذا. الدين خير يعني تمثل التمسك في دينه نعم

230
01:21:36.500 --> 01:21:58.150
يا مجامع الصبحة الضحى حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته مريكة دعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم للطعام فاكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم ظلما

231
01:21:58.150 --> 01:22:30.850
نعم يعني على كل حال اذا جاءت بعد الام يعني الامر عندنا وجهان التحريك على الاصل وليحكم اهل الانجيل وليحكم   قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقوت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنطحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله

232
01:22:30.850 --> 01:22:49.550
عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى لنا ركعتين ثم انصرف وحدثني عن مالك عن ابن هشام عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة انه قال دخلت على عمر ابن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت

233
01:22:49.550 --> 01:23:11.900
ورأه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما عن عبيد الله بن عبدالله  طيب بعدهم انه قال لا هنا سهرة  عمر الذي لقي عمر هو ابوه الذي هو عبد الله بن مختار

234
01:23:14.250 --> 01:23:35.450
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابيه انه قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراء تقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفع تأخرت فصففنا وراءه

235
01:23:36.250 --> 01:23:56.250
باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي. حدثني يحيى عن ما لك عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما هو

236
01:23:56.250 --> 01:24:16.900
وشيطان وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسري بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ان ارسله الى الى ابي جهيم والسبب الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المال بين يدي المصلين

237
01:24:17.750 --> 01:24:35.500
وقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين توله من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة

238
01:24:35.550 --> 01:24:49.850
حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان كعب ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه كان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه

239
01:24:51.650 --> 01:25:11.650
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يمر بين يدي احد ولا يدع احدا يمر بين يديه. المرور تلاحظون كل هذه الاحاديث وهذه الاثار

240
01:25:11.650 --> 01:25:31.700
بين ماذا بين يديه. يعني نهاية كما حزر موضع سترة النبي صلى الله عليه وسلم انها نحو ثلاثة اذرع يعني من قيامه من قيام الانسان الى موضع سجوده ويشكل نحو ثلاثة اذرع. هذا الذي لك حق فيه وهو المراد بهذه السنن والاثار

241
01:25:31.700 --> 01:25:55.600
بعض الناس بعض اخواننا نلاحظهم في الحرم ولا في المسجد النبوي انا اصلي هنا ولا يريد الناس ان يتقدموا عليه هناك  بين يديه هذا ما هو بين يديه  الذي في جدة هذا بين يدي الصلاة ما نخلص من الموضوع ذا

242
01:25:55.750 --> 01:26:16.100
بعض الناس يعني ما يتأمل الاحاديث ولو تأملت الاحاديث كلها بين يديه بين يديه بين يديه تلاحظونها كم ذكروها عندنا اول واحد الحديث الاول  ثم بعد الثالثة بين يدي المصلي ما اربعة بين يدي النساء

243
01:26:16.200 --> 01:26:36.550
خمسة خمسة خمسة الفرق تكرر في الرجال وفي النساء في الامام في المأموم هذا كله الشريعة تكرر نقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت برجل لامرأة ثلاثة من الولد

244
01:26:36.750 --> 01:26:56.350
النبي صلى الله عليه وسلم كرره اربع وخمس مرات في عدة احاديث اذا تكررت دل على ان الشر يات اليوم  يدل على ان الولد اذا مات وهو يعني بعد بعد الحلم

245
01:26:56.450 --> 01:27:14.100
لا يدخل فيهم في هذا النص والله اعلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الوصف ووجود الوصف معتبر في الشريعة. فكيف اذا ذكرت قال لك ستة وسبع مرات

246
01:27:14.950 --> 01:27:46.700
كان يناديك يقول ترى الذي بعد الذي بعد هذا خلاص   السجادة الطبيعية طبيعية وفي ناس في الحرم بس هذا اوكي. ايه هذا هذا هو المقصود. شوف هذي السجادة الله يسلمك. هذي تلاحظ انها محو ثلاثة ادوار. انا لي حق ايوه لكن عندنا في الحرم

247
01:27:46.700 --> 01:28:03.050
اه بعض الناس يجي مرسوم فيها مكة والمدينة على الطويلة ذي. يعني من هذا الحقيقة؟ يعني ليس له ان يمنع الناس لا يضيق على الناس ولا سيما في الجوامع الكبيرة والحرام والمدينة

248
01:28:03.200 --> 01:28:23.400
باب الرخصة في المرور بين يدي المصلين. حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد ابن عباس انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام

249
01:28:24.750 --> 01:28:54.150
الخماسية والسداسية ومصادرها همزتها همزة  وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى بمنى فمررت بين يدي بعض الصف ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. لان سترة الامام سترة لمن خلفه

250
01:28:55.000 --> 01:29:15.100
بعض الناس تلاحظون لو تلاحظون هذا في الحرم نلاحظ بعض الناس في التراويح يمنع ولا يمكن تمر بين يديك سترة الامام باجماع السلف ان سترة الامام سترة عن النبي صلى الله عليه وسلم والاشكر وقفه

251
01:29:15.200 --> 01:29:33.850
لكن هذا هو الكلام الذي توارد عليه كلام الصحابة والتابعين. نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان سعد ابن ابي وقاص كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قائمة قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام

252
01:29:33.950 --> 01:29:48.150
وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف حدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلين

253
01:29:48.200 --> 01:30:03.300
حدثني عن مالك عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا ينقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلين وهذا على كل حال محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. ما الذي يرفع الصلاة؟ وما الذي لا يقطعه

254
01:30:03.550 --> 01:30:16.200
من الصحابة كما نقل المصنفون عن علي رضي الله عنه وعن ابن عمر انه لا يفعل السائق شيء. وليدر ما استطاع وبعض الصحابة رضي الله عنهم الائمة اختلفوا حسب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المسألة

255
01:30:16.250 --> 01:30:35.650
باب سترة سترة المصلي في السفر. حدثني يحيى عن ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يستتر براحلته اذا صلى حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة

256
01:30:35.850 --> 01:30:58.450
باب مسح الحصباء في الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال رأيت عبدالله ابن عمر اذا اهوى ليسجد مسح عصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير

257
01:30:59.050 --> 01:31:14.900
مسح الحصباء مسحة واحدة وطرفها خير من حمر النعم لما جاء في تسوية الصفوف حدثني يحيى عن ما لك عن نافع ان عمر ابن عمر ابن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاءوا فاخبروا

258
01:31:14.900 --> 01:31:28.000
ان ان قد استوى الكفر حدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض

259
01:31:28.000 --> 01:31:51.400
فلم ازل اكلمه وهو يسول حصباء بنعليه حتى جاءه رجال كان قد وكلهم بتسوية الصفوف. فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال الاستو في الصف ثم كبر باب وضع اليدين احدىهما على الاخرى في الصلاة. لاحظوا ان المصنف رحمه الله قال الاخرى في الصلاة

260
01:31:51.650 --> 01:32:19.050
يعني اثناء القيام اليس كذلك؟ نعم. طيب  اللهم تحت السرة فوق السرة على الصدر  وهكذا في عام فيما احسبه. في عامة كتب اهل الحديث الكتب الائمة العلماء الذي يعلمه كلهم بوقوا هذا ولم يقوم احدا

261
01:32:19.200 --> 01:32:40.050
شيئا انه على صدري اخوانا بقضية رفع اليدين على الصدر. انا ارى ان فيها نظر. والترمذي رحمه الله يعني لما قال في سننه قال وكانوا يرون ومنهم من السلف يعني من يرى يقصد الصحابة والتابعين منهم من يرى اليدين تحت السوق

262
01:32:40.100 --> 01:32:59.900
منهم من يراه فوق السرة. قال وكلهم يرى اهله في سننه. قالوا كلهم يعني السلف يرى ان ذلك واسقط فعلى اي فعل واي شيء  تشدد بعض اخواننا بقضية الوالدين على الصدر

263
01:33:00.350 --> 01:33:25.300
انا اقول لكم ايها الاخوة ان الانسان متحمس جدا اقول له يعني انت الامام احمد رحمه الله ما هو عندك   متفقة ولا لا  رحمه الله معه خمس او ست روايات بوضع اليدين

264
01:33:26.550 --> 01:33:59.450
اما الرواية الاولى تحت السلطة وهذا المذهب عندنا من الحنابلة اليمين تحت السور وفاقا لابي حنيفة  اللواء الثاني ووالديك وقصر وفاقا لمن  الرواية الثالثة عندنا نحن ارسال اليدين الارسال  الانسان ميثاقا لمن؟ نفاقا لماله

265
01:34:00.050 --> 01:34:23.550
يعني هو مروي عن الاماميين مع صحابيين. عن عن ابن الزبير وعن ابن عمر اللي هو الانسان الامام احمد رحمه الله والقاء لها كم صارت رواية لي الان  كراهة على الصدر. المروي احمد رحمه الله

266
01:34:23.850 --> 01:35:02.700
والله اعلم ان انه يرى يعني الذي يسمى التكفير الذي هو للتغطية يعني التكبير الذي هو التغطية  موجود في تفسير قول الله عز وجل عند ابن جليل وغيره    انما تأولته هذا لان الامام احمد رحمه الله ذكر حديث وائل ابن حجر وذكر حديث آآ طاووس

267
01:35:02.800 --> 01:35:32.800
في مسند احمد لكن كانوا يحملونها على وضع اليدين على الصدر يعني  الشافعي وانا الحقيقة لا اعلم انا ما اعلم ان احدا من الصحابة او التابعين كان يرى نقل عنه

268
01:35:34.050 --> 01:36:06.000
لان الموضع في حديث وائل المحيط    وهذا البخاري رحمه الله هل في مسألة يعني اختلف فيها البخاري واحمد رحمه الله في بيان صحبته  يعني يعني المحكي عن لو تتأملون النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:36:06.400 --> 01:36:36.250
يعني كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عشر ولا عشرين   اليس كذلك ومع ذلك وين راح من الصحابة الذين نقلت عنهم صفة الصلاة والتزموا بصورة الصلاة كعائشة وابي هريرة وسعد ابن سعد الساعدي وابي حميد الساعدي. اليس كذلك؟ ومالك بن حويلد؟ الذي

270
01:36:36.250 --> 01:36:48.400
الصلاة بالدقة حتى نقلوا اضطراب لحيته. اليس كذلك ولا واحد منهم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم وضع ايديه على الصلاة ولا واحد منهم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم ووالديه فوق الصخرة

271
01:36:48.550 --> 01:37:16.100
ولا واحد منهم ينقل ان وضع يديه تحت السور   ايوه اذكر كلمة التلميذ ان كل ذلك واسع لماذا لان الناس يختلفون. اخونا بالله هذا اللي دبل اكس لارج هذا لو اردت ان يضع يديه فوق صدري ماذا يصنع؟ هل تعلمه

272
01:37:17.700 --> 01:37:36.000
وهكذا بعض الناس. كالناس يختلفون المريض العاجز الكبير الناس يغتربون لهذا الشرف اذا تأملت يعني هدي عليه الصلاة والسلام وجدت ان هديه اكمل الهدي. الشيء الذي يحتاج الى التوسعة الصحابة يتركون ما يقولون

273
01:37:36.050 --> 01:38:05.200
لهذا نقلوا خمسة عشر حديثا في وضع اليدين خمسة عشر حديثا ليس فيها هدية من المنقول في صيغة الصلاة الذي رواه البخاري ومسلم واعتمر اعتنوا بنقلها ولا واحد منهم هذا اذكر كلمة التلبية. ولذلك من تعقب كلمة الترمذي الحقيقة يعني انسان ما فهم طريقة السلف. لانه اعرف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:38:05.400 --> 01:38:29.550
اخونا في الله يقول لا ما هو واسع ثم تفتش الاثار وانت في ولا صحابي ولا تابعي  كما قلنا الكتاب والسنة بهدي يعني السلف الصالح ان تنظر في الاثار والسنن فيها

275
01:38:29.550 --> 01:39:11.150
الصحابة رضي الله عنهم توسعوا ابن الزبير وابن عمر يرون الانسان مالك ذاب اليه رحمه الله المدونة اسد بن الفرات قال  كما هو الامام احمد كما قلته  ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة. حدثني يحيى عن ما لك عن عبدالكريم ابن ابي مخالف البصري انه قال

276
01:39:11.200 --> 01:39:34.400
من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شئت. ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى. وتعديل الفطر والاستيناء بالسحور حدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

277
01:39:34.400 --> 01:40:03.050
قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك. وهذا قال هذا الحديث في البخاري. هذا الحديث في البخاري. وفيه هو يعني نقل سهل السعدي  ما قال اين هو المنقول عن احمد رحمه الله. اللي هو الرواية الاخيرة من نسينا ان نقولها وهو التخيير

278
01:40:03.650 --> 01:40:25.750
كما قال الامام الترمذي رحمه الله التخيل يضعها حيث شاء. ارفق بي والناس يختلفون. السمين والنهيق والعريض والمرأة والكبير والعاجز  البحث في خمستاشر صفحة وتشدد تقول هذا كله باطلا منقولا لا انت لو بحثت عن هذا الذي

279
01:40:25.750 --> 01:40:49.500
هذا حديث غلط في الرواية والثاني حديث موسى الله اعلم كيف هو ما المراد منه وفهم السلف له انه يعني الشافعي سبحان بالذي يترك الشافعي يأخذ كلامه هذا شيء يخلعه من عقله

280
01:40:50.250 --> 01:41:15.050
باب القنوت في الصبح. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوم فذهب لحاجته ثم

281
01:41:15.050 --> 01:41:35.050
رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. وحدثني عما عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن عمر ابن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه. يعني يقصد انه كانه يحبس

282
01:41:35.050 --> 01:41:54.200
امسك هكذا ما يستطيع يبدأ بالخلاء  انتظار الصلاة والمشي اليها. حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة

283
01:41:54.200 --> 01:42:12.350
تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال مالك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء. وحدثني عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول

284
01:42:12.350 --> 01:42:32.350
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره

285
01:42:32.350 --> 01:42:51.050
يتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع ظالما وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمل انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة

286
01:42:51.050 --> 01:43:11.050
تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا

287
01:43:11.050 --> 01:43:38.600
اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به ويرفع به الدرجات اسباب الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فداركم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط  لي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه

288
01:43:38.600 --> 01:44:00.350
الا منافقون عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزراقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي

289
01:44:00.350 --> 01:44:17.350
ابن عبدالرحمن انه قال انه قال له الم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع؟ قال ابو النبض يعني بذلك عمر عبيد الله ويعيب عليه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع

290
01:44:17.400 --> 01:44:33.000
قال يحيى قال مالك وذلك حسن وليس بواجب باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا سجد وضع كفيه

291
01:44:33.000 --> 01:44:55.850
على الذي يضع عليه جبهته قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت كرنس له حتى يضعهما على الحصباء وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول ما وضع جبهته في الارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا

292
01:44:55.850 --> 01:45:11.200
رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة في الصلاة. حدثني يحيى عن ما لك عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن سعد ابن سعد الساعدي ان رسول الله

293
01:45:11.200 --> 01:45:26.700
الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وحالة الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله

294
01:45:26.700 --> 01:45:48.250
عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته اما اكثر الناس من التصفيق ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك

295
01:45:48.400 --> 01:46:01.800
ورفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى

296
01:46:02.750 --> 01:46:22.750
ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح من من التصفيح؟ من نابه شيء في

297
01:46:22.750 --> 01:46:39.550
صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصحيح للنساء وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال كنت اصلي

298
01:46:39.550 --> 01:47:01.000
فالتفت فغمزني ما يفعل من جاء والامام راكع. حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال دخل المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتى وصل الصف

299
01:47:02.150 --> 01:47:22.150
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن ابن عبد الله ابن مسعود كان يدب راكعا. باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن عمرو ابن سليم الزراقي انه قال اخبرني ابو حميد

300
01:47:22.150 --> 01:47:41.800
الساعدي انه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

301
01:47:42.950 --> 01:48:02.950
وحدثني عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمل عن محمد بن عبدالله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله

302
01:48:02.950 --> 01:48:25.350
فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام

303
01:48:25.350 --> 01:48:38.400
كما قد علمتم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رأيت عبدالله ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه

304
01:48:38.400 --> 01:48:52.100
وسلم وعلى ابا بكر وعمر باب العمل في جامع الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر

305
01:48:52.100 --> 01:49:14.400
ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيركع ركعتين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى

306
01:49:14.400 --> 01:49:29.900
علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وحدثني عن مالك

307
01:49:29.900 --> 01:49:49.900
عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني؟ وذلك ان ينزل فيهم قال قال الله ورسوله اعلم. قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوأ السرقة الذي

308
01:49:49.900 --> 01:50:07.550
صلاته. قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشير في احاديث كثيرة

309
01:50:07.800 --> 01:50:31.600
يعني في تغيير انماط التفكير عند الناس. لان العرب كان لهم نمط واحد بسبب اهل القرى ولم يعالجوا اشياء من النمط في التفكير فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوسع مداركهم ويغير انماط التفكير عندهم يبدأوا باولويات او اولويات ثم بعدها يعني ثانوية

310
01:50:31.600 --> 01:50:49.450
في اساسات وما بعدها بامور الى اقل منها من الاساسات. فهذا من هذا الحديث الذي هو قرر لهم الصورة التي في بالهم انه سرقة الماء قال اسوأ هذا الذي يسرق من سرقة وهكذا في احاديث كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم

311
01:50:49.450 --> 01:51:10.400
لو جمعتها اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبههم الى انصرفوا الى شيء نبهوا الى شيئا يفهمون شيئا في المشرق   ليس الشديد بالسرعة ولا تدرون عفوا اتدرون من من المفلس

312
01:51:11.200 --> 01:51:30.350
قال الذي يأتي يوم القيامة الى اخره  وهكذا ليس شديد السرعة واشبه ذلك من النصوص. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير انماط الناس في تفكيرهم في ما اشتهد بينهم في

313
01:51:30.400 --> 01:51:54.500
معارفهم نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلوا من صلاتكم في بيوتكم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود او ما برأسه اماء ولم يرفع الى جبهته شيئا

314
01:51:54.500 --> 01:52:15.050
وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلى الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصلي قبلها شيئا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر مر على رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبدالله بن عمر فقال له

315
01:52:15.050 --> 01:52:31.800
اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن ابن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصم

316
01:52:31.800 --> 01:52:45.850
الصلاة التي نسي ثم ليصلي بعدها الاخرى وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى هذا هو مذهب ابن عمر رضي الله عنه في اعادة الصلاة وترتيبها من الصحابة

317
01:52:46.000 --> 01:53:11.600
عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان انه قال كنت اصلي وعبدالله ابن مسلم ظهره الى جدار القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من قبل الشق الايسر فقال عبدالله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك؟ قال فقلت رأيتك

318
01:53:11.600 --> 01:53:34.100
انصرفت اليك قال عبدالله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت عن يمينك وان شئت عن يسارك وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا انه سأل عبد الله ابن عمرو ابن العاص ااصلي في

319
01:53:34.100 --> 01:53:49.150
الابل فقال عبدالله فقال عبد الله ذا ولكن صل في مراح الغنم. النبي صلى الله عليه وسلم انها ما هو الشياطين. نعم يعني خلقت من الشياطين يعني طبيعتها طبيعة شيطانية

320
01:53:49.300 --> 01:54:13.450
يعني نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها ثم قال سعيد هي للمغرب اذا فاتتك منها ركعة وكذلك سنة سنة الصلاة كلها. احسنت. لان نقف على الصلاة

321
01:54:13.550 --> 01:54:47.050
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد     يعني انها قليلة ليست آآ قبل نصف ساعة انها جزء من ساعة وليست الساعة      يعني انها جزء من ساعة يعني يجعلها قليلة وهي جزء من ساعة

322
01:54:47.500 --> 01:55:28.800
الموسيقى يعني مائلة هكذا بعض الميلان بان يعني تسمع شيء لعلها تسمع النفخة وتسمع  وصاخة او اصاغة يعني ما امانة رأسهم قليلا شيخ انا ما حضرت البارحة من يعني الكتاب ومن يحيى ينوي عن مالك ومن اه اه يقول

323
01:55:28.800 --> 01:55:50.550
عمال وحدثني عن مالك. وحدثني عن مالك. القائل هو التلميذ يعني هو اه ابن يحيى ابن يحيى ابنه يحيى ابن يحيى يقول حدثني يعني يحيى ابن يحيى عن مالك يحيى ابن يحيى

324
01:55:50.600 --> 01:56:05.950
ليس له بالكتب الستة شيء. ما روى عنه احد من اصحابه الستة لكن جعل الله له لواء الذين رووا الموطأ لعلهم يزيدون على الالف لكن سبحان الله يعني يصطفي اليه من يشاء سبحانه وتعالى

325
01:56:07.550 --> 01:56:22.700
زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقته عن دبره يعني انت تخاف عنده ان يقول الانسان لعبده اذا مت فانت حر وهذا على كل حال جرى ويلات على بعض الناس

326
01:56:23.250 --> 01:56:56.100
يعني يقتل سيده  هذا يسمونه الفقهاء المدبر. يأتينا اسمه كتاب المدبر. وحصلته يعني اوه حصل في زمن الصحابة حصل    المشرق هو العلاقة الذي تعلق عليه تعلق عليها الثياب. هي على كل حال انا ارى يعني الاخوة

327
01:56:56.250 --> 01:57:25.000
يعني نسخة فيها تفسير لتحت ايه يعني واذا كان السؤال ينبغي ان يسأل عن اشياء لا توجد في الشرح حتى يكون فائدة اكثر   الشيخ عبد الباقي نسخته طيبة يعني يعني جنى عليه بعض الناس كان نسخته يعني طيبة وفيها مليانة اخطاء مو بصحيح كذا قيم جدا

328
01:57:25.000 --> 01:57:48.600
وهو احسن الكتب في الضبط. في النحو منتحر جدا واحسنا احسن كل الذين رفضوا الموطأ. وهو ذكرتم انفا ان في المدونة ذكرتم ان هناك رواية تروى في الارسال ولكن في

329
01:57:48.750 --> 01:58:15.300
بالوضع اليمني على اليسرى. يعني هو لانه اشهر. وضع اليدين ذكره الموطأ هنا رتب الذي اهله الانسان اكثر ولا الوضع الي هو عن مالك يعني سؤال وباليدين اكثر وضع اليدين في نحو خمسة عشر حديثا. نعم. لهذا قدمه مالك في الموطأ لكن لما جاء سئل في في المدونة

330
01:58:15.350 --> 01:58:30.350
فيديوهات اسد من المباراة وظن بعض الناس انا قال لي بعض الفضلاء ان مالك رحمه الله لما حصل المشكلة مع احد الخلفاء من العباس وجلده طيب الامام احمد بعد عملوا معه العملة

331
01:58:30.550 --> 01:58:50.600
وابن الزبير ان الانسان هو شكل وقول مالك رحمه الله في لسان قوم لان الانسان احد الاوجه التي يستريح فيها المصلي انا اضرب لكم مثال الله يعافينا واياكم. انت تأمل نفسك في حال المرض

332
01:58:50.800 --> 01:59:12.050
اذا كنت مريض هل الأرض نخفيك وضع اليدين ولا ارسالها رحلة هذا نعمة من الله عز وجل  يقول مالك رحمه الله ما صار امام الا بمثل هذه الدقائق يا اخواني. طيب فين جاي بعض الاخوة

333
01:59:12.050 --> 01:59:42.050
ابدا هذا تعليل رواية شعبية. من كبارنا الكلام ما هو صار من كبار الدعاة طيب هل انت ما تخرج عن اذا اردت ان تحررها علميا انا درست مذهب مالك ودرست مذهب الشافعي ودرست مذهب ابي حنيفة ودرست مذهب الحنابلة على اهلها كلها الحنابلة درست عندهم

334
01:59:42.050 --> 02:00:03.700
وعندي مجموعات في كل المذاهب  اكثر من عشرة عشرين مجلد. وهكذا في مذهب ابي حنيفة وهكذا في مذهب مالك. قرأت كتبا كثيرا في هذه الكتب لم اجد شيئا. فمن اين اتت هذه الرواية؟ وسألنا مشايخنا من المالكية

335
02:00:04.250 --> 02:00:29.250
المحقق منهم؟ قالوا لا احد الاخوة سألني قبل ما ادري يومين حديث يحركها شديدا قال ان الشيخ الالباني قال يا حبيب ان يحركها شديدا ليس المراد صفة الفعل بل هو للقول

336
02:00:29.250 --> 02:00:47.400
وليس للفعل عندنا في الامام احمد يقول يقول هذا شديدا. ما يقصد شديدا ان يحركها هكذا لا. شديدا يعني انها شدت على هذه السنة لا تتركها يعني كأني اقول لك هل ترى انت هذا الرأي؟ لا انا اقول نعم بشدة. ليس معنا شدة يمنية

337
02:00:47.750 --> 02:01:06.850
اصحاب احمد انا قرأت في مذهب احمد اكثر من مئة مجلد على مشايخنا كتب طويلة من المطولات الروض المربع والمنتهى غاية المنتهى والزاد والدليل كل هذه الكتب المذهب عندنا ما نعرف هذا

338
02:01:07.000 --> 02:01:20.550
اذا جا الانسان من خارج المذهب يفسر من الانصاف؟ نأتي لاهل المذهب ولا خارج من المذهب؟ اهل المذهب وهكذا لو كان الانسان في مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ان قلنا له تعال نرجع الى الاحناف

339
02:01:20.950 --> 02:01:38.700
هكذا الائمة ما هو الدنيا خبط عشوائي كل واحد يفسر على كيفه لا اهل المذهب يخالفونه طبعا يعني لا يضعون لا يرون بوضع اليمنى على اليسرى. عامة الشياح. نعم. بما فيهم الزيدية. وكان هذا صار رمز يعني بين الفصل بين

340
02:01:38.700 --> 02:02:01.150
اهل السنة والله اذا فهم الانسان هذا يعني انا لما كنت في صنعاء ادرس في صنعاء ربما ارسلت وكان يستغرب مني بعض الاخوة قلت له قال به امامان وصحابيان اذا انت تلوم تلومني اجعلني ها واحد منهم. الملامي تسألون مالك ولا تلم احمد ولا

341
02:02:01.550 --> 02:02:13.250
الوزير سعد ورحمة من الله عز وجل بعض الاشخاص يعني اذا شخص مثلا ما كان ملم بهذه الاشياء او لم تكن له دراية بها اذا دخل المسجد ووضع يعني رأى شخص قد يسوء

342
02:02:13.250 --> 02:02:29.600
يعني يسيء به الظن. اه لعل هذا شيعي. اعوذ بالله اخرجه من كل شيء اذا ارسل اليدين يعني اما اما هذا الانسان فانا ارى له ان يراجع عقله. يعني لا يمكن ان كل واحد في ذهنه ان اقول

343
02:02:29.600 --> 02:02:50.350
لكن لا نقول للناس ارسلوا كما قلت لكم نحو خمسة عشر حديثا ليس انصابا ان تذهب الى نساء دائما وتترك الخمسة عشر ان هو يصاب لكن لو جاء انسان وقال انا ارسل عندنا انا اعرف ان في بعض الناس لما كنت في صنعاء كان فيه مضاربات حصلت

344
02:02:50.550 --> 02:03:11.450
والله يا اخواني تصل احيانا الى القدم والمسألة واسعة في صلاة التراويح عند الائمة الاربعة انها سنة عند الزيدية انها بدعة كما قال صاحب البحر صاحب الازهر لما قال فصله ثم ذكر قال وصلاة التراويح بدعة

345
02:03:11.900 --> 02:03:30.200
صلى الله عليه وسلم هو في في ظنه لم ينقل التراويح ولا كان ينقل يكون هذا امر مشهور كما يفعله المسلمون قالوا ما فيه الا قيام الليل  في احد الجوامع

346
02:03:30.250 --> 02:03:52.100
في دمار في مدينة قريب من صناعة وقالوا أبدا ولا تصلوا ففي ناس من اهل السنة  ثم اطلق واحد بالرشاش دخل على المصلين بالرشاش والله العظيم وانا كنت حاضرا في في اليمن

347
02:03:52.300 --> 02:04:20.300
وقتلوا وهرب القاتل سبحان الله كانت سببا في احياء هذه السنة في كل البلدة. قتل هذا الرجل ما كان ينبغي واحد يشير جاء واحد يشير وهذا لا يرى الاشارة حتى كسر اصبعه يا اخي

348
02:04:20.300 --> 02:04:45.550
ما دام انت تعرف ان هذا احمق لانه انك تصلي بين قوم حمقى كما قال المرء علينا جابر قال لو علمت انها هنا؟ فما افعل هذا   تتبع السنن فيها الشيخ ابن عثيمين شيخنا رحمه الله رحمة واسعة يقول انه جاءني ناس في منى ايام الحج

349
02:04:45.950 --> 02:05:05.250
مجموعة من الشباب كان بينهم خلاف في مسألة او انها رفع اليدين. او نسيتها الان مسألة من السنن قال ان هؤلاء يعني جاؤوني وبينهم مشكلة يقول فنظرت ما هي المشكلة؟ قال ان هؤلاء يكفروننا وهؤلاء وهؤلاء يكفرون هؤلاء

350
02:05:05.550 --> 02:05:24.850
وصل بهم الامر الى ان يسيئوا الظن ببعضهم وان واحد يلزم الثاني لوازم على قوله الى ان وصل الى مسألة تثبيت  نقول يا اخواني  فيها الانسان يعني ولا سيما امور النوافل والسنن

351
02:05:25.400 --> 02:05:46.450
يسعى يسعنا ما وسع الصحابة التابعين. انا آآ وقع اليه مصنف سماعا وفيه نحن اربعين الف رواية من اوسع الدواوين في الاسلام نحو اربعين الف رواية   لم ار فيه انا قرأت المشايخ

352
02:05:46.600 --> 02:06:00.850
لم ارى فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وصل فيهم الامر والتابعون وتابعوا التابعين لانها مجمع ديوان يتداوون انه حصل منهم مثل ما حصل عندنا بعض الشباب من الانتهاء في بعض

353
02:06:00.850 --> 02:06:24.550
والتهاجر المضاربات والى اخره  مع كثرة اختلافنا  يا اخواني على ان اللي يمشي عليه بعض كثير من الشباب غلط يخالف الانسان في مسألة فروح اؤلف رسائل واؤلف عليه الحاكم وان كان سيارته موجودة رحت صدمت

354
02:06:24.550 --> 02:06:36.106
يحصل بين شباب كثير فنقول يا اخواني الله الله في العلم ليتسع الانسان صدره في المسائل والمسألة واسعة ما هي في هذه السورة والله اعلم