اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتوبر صلاة الليل في صلاة الليل حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن المقدم عن سعيد ابن جبير عن رجل عنده رضا انه اخطاه ان عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يضربه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته. وكان نومه عليه صدقة
وحدثني عن مالك عن عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في حبلته فاذا سجد طمسني فقبضت رجلي فاذا قام فسقتهما
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح وحدثني يقول فيلسوف غمز لي هذا دليل جمهور العلماء على ان لبس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء وحدثني عن مالك عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعلهم يذهبوا يستغفر فيسب نفسه. وحدثني عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي وقال من هذه فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت
حتى عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا. اكلفوا من العمل ما لكم به هذا الى اخره هذا فيه دلالة على ان المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي
على ان على اصح القول ووقوف جمهور اهل العلم على ان صوت المرأة صلى الله عليه وسلم سمع هذه المرأة ما شاء الله نعم ليست من محارمه ولو كان في حوض الاجانب ليس هذا. الذي ينهى عنه هو ما قال الله في كتابه العزيز
ما الاية في الاحزاب نعم؟ ثلاث اقواما بالقول الذي في قلبه مرض. نعم وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل
ايقظ اهله للصلاة. يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وحدثني عن مالك يعني الاستاذ الكريم نبهني قال
معنى الكلام الذي قلته قبل ان عدائي توقيفي الذي هو الحمد لله رب العالمين الوقوف على هذه الآية الحمد لله رب العالمين ما الذي امام الصحابة؟ هذه الاية المرقمة امنا
النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه الترقيم ليس اجتهاد من الصحابة ولو وجدتم في اعناقهم السلاسل يسحبون في الحميم لكنها محل اختلاف الاختلاف بينها وبين اختلاف التنوع وليس من اختلاف التنوع
كتاب الله عز وجل ولا نبي مرسل ولا ملك مقربا هذا كتاب الله لا بترتيب اياته ولا في ترتيب صوره ولا في عده ولا في عد اياته ولا في آآ رسمه
كله كله كتب على عين الله وبين يدي رسول الله. اليس كذلك؟ معنى اية كتبت من القرآن الا بين يدي رسول الله. هذا هو التوحيد وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وحدثني عما
ولكن انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقوم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم يسلم من كل ركعتين قال مالك وهو الأمر عندنا باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ الضجع على شقه الايمن. وحدثني عن ما لك
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان
ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا
قلبي الامة يعني في اصح القولين الوضوء صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اشارة الى ان الى ان في اشارة الى اننا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعترافها لكنه عله بعلة تدل على اختلافه امرين من الناس وهو
والذي ينام صحيح واحد بعض الناس يعني لما قلنا هذا الكلام في وسائل النقل الطهارة طبعا فيها خلاف بين هذا قد يكون يعني يعني يحس وكذا قلنا له انت تحت احيانا تحترم
اليس كذلك؟ وين احساسك وهكذا الانسان اذا اتكأ الناس يقول هذا نومة متمكنة ليش هالناس كلهم مثلا باعوا لنا شي تسميها نومة المتمكن يعني متكئ ومتحزم وكذا احيانا قد يخرج شيء هذا
يعني ابو هويد القاسم المسلم كان مرة جالس في الجمعة واحد اخونا في الله متكئ على السارية قبل ان يدخل الامام حصل منه واحدة لانك احدثت؟ قال انا ما احدثت. قال خرجت منك رائحة. قال انت الذي خرجت منك رائحة
فبعض الناس ما يحس ما يحس الحقيقة الشرع دائما اذا لم يوجد السبب يعلق الحكم على المظن انه مظنة او ليس مظنة المقصود في ان هذا الحديث دلالة على ان النوم ان النوم ينظر. نعم
حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
وحدثني عن مالك عن محرمة بن سليمان عن قريب المولى بن عباس ان عبدالله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمورة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته
قال فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاذا انتصف الليل حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه
بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقلت وصنعت مثل ما صنع
ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذن اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ركعة
ما يعلنونكم هذه ثلاثة عشر ثلاثة عشر درجة وهذا احد القولين في مسألة مسألة الوتر النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه وهذا غالب سنده انه كان يوتر باحدى عشر كما قالت عائشة
وهذا بتفسير هذا الحديث انه ثلاثة عشر ركعة اهل العلم يحمله على انه ان منها ركعتين التي هي سنة ان شاء الله لنا الفجر. قد ورد هذه بعض الروايات لكن يعني
تحتاج الى تأمل يعني فيها نعم ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. هي السنة في صلاة قالت عائشة صلى قرأ الفاتحة ام لا
حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس عبد الله ابن قيس ابن مقرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني يقال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسلت عتبة او فسطاطه فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
اللهم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة النبي صلى الله عليه وسلم صلى حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمران رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
سلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى فيه دلالة خطأ يعني يقال ان صلاة الليل يجب ان تكون احدى عشر ركعة
وهذا قول الحقيقة لم يحدث الا في نحو ثلاثمائة من الهجرة لم يقم به احد من السلف الى بعد الثلاث مئة وهو قول الحقيقة محدث بعد واما القول بانه يجب على الناس ان لا يعني هذا لا يعرف له سنة
صلاة التراويح سنة. هذه السنة هذا منهج الخلق انه لا يجوز للانسان ان يساوي مثل هذا وهذا مسألة قصد في الشريعة ينبغي للانسان ان اتباع ابواب السموم يتوسعون فيها. يتوسعون في ادائها وفي صفتها وفي القراءة فيها وفي الحركة فيها. يعني يتوسعون في هذا
النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة والتابعين سنة ويشدد على الناس فيها. نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن
عن عن ابن محييرز ان رجلا من بني كنانة يدعى يدعى المخدجية. سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجبة. فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قاله
فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن
وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة قال
قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الصبح فنزلت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة؟ فقلت بلى والله. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على
لان صلاة الفرض بالاجماع انت في الطائرة وفي كل مكان اذا كان لا يمكن الا ذلك مثل ان يخرج الوقت والسفينة ولا على الطائرة واشباه ذلك وهكذا في الحرب اذا كان اذا كان يحتاج الانسان الى ذلك. اما اذا لم يحتج
في هذه الاماكن الا وحدثني عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر
الخطاب يثير اخر الليل قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جئت فراشي اوترت حدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبد الله ابن احمد عبد الله ابن عمر عن الوتر اواجبه. فقال عبدالله ابن عمر قد اوتر رسول الله
صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبد الله ابن عمر يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتى يصبح فليوتر قبل ان ينام
ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخره فليؤخر وتره. وحدثني عن مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد عمر في مكة والسماء مقيمة فخشي عبدالله الصبح فاوتر بواحدة. ثم انكشف الغيم فرأى ان عليه ليلا فشفع بواحدة
ثم صلى بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما غشي الصبح اوتر بواحدة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن ابي وقاص كان يثير بعد العتمة بواحدة. قال مالك وليس على وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث لانه هو اللي بيحفظ النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر
يعني ما حضر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة وانما يصلي قبلها الشعب. سواء ان قلنا هذا بتسليم ولا بدون تسليم. لكن لم يحفر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هكذا واحدة فقط
غير واحد من الصحابة منهم معاوية رضي الله عنهم هذا ابن عباس قال انه فقير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فاذا خشع احدكم الصبح فليوتر صلى واحدة
حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار. قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت اليه
حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن باسم رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس وهو يومين قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال
انصرف الناس من الصبح فقام عبدالله بن عباس فاوتر ثم صلى الصبح تلاحظون انه يعني مالك رحمه الله كان يميل الى ان الانسان لو اذن عليه الفجر ففعل هذا غير واحد من الصحابة
يعني مالك رحمه الله كان يكره ان الإنسان يعتاد على هذا لماذا قال فاذا ماذا؟ فاذا احسست انه فهذا هو الامر النبوي والتوجيه النبوي هو في هذا انه احرص الا يفعل يعني يخرج عليك الصبح او يظهر تصب الى
اذا كان هذا هو الذي احبه النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يخالف هذا نعم يعني متكلم عند اهل العلم ولكن كما قلت لكم اذا كانت معاني الاحاديث يعني وهذه اثار صحيحة
انظروا هذا اثر ابن عباس ومع ذلك يعني خرجهم مالك ما قال والله هذا اسناده لا اقبله او الدعوة الخطيرة هذه التي يا اخوان الضعيف حسن رأي بعض الناس المعاصرين اخراجها من كتب السنن
اخراج يعني الاحاديث هذه لانها هي في نظره ضعيفة اذا ينبغي ان نخرجها من هذه دعوة خطيرة حقيقة يعني لم تقف بكل اسف انا كتب السنن التي هي من اصح كتب الاسلام
بل ان بعض الناس كان عنده نية الى ان يأتي حتى الى صحيح وقد فعلت في بعض الحديث الصحيح الحقيقة خطير جدا. يعني هذه الدعوة وان كانت بحسن نية يعني رحمه الله او يعني غفر الله لهم هؤلاء الذين ارى انه
من غيرتهم ان يعني يغير الناس اصح ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقصد طيب. لكن هذا المقصد انفعاله في هذا السبت يظن انه هو تحرير دين الله عز وجل وهو يخالف كل عمل السلف
السادة والائمة يعني من الائمة من قديم مالك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي هؤلاء الائمة كلهم ولا واحد منهم تكلم الكل واحد اثنى على هذه الكتب. ما في كتاب من كتب السنن
من الصحيح الى موطأ مالك الى مسند الشافعي الى الا والعلماء لهم كلام اثناء على هذه الامور كيف يبنون عليها وفي هذه الاشياء التي في ظنك انت؟ انها لا تصح وقد بينوها ان قال الانسان فيها اشياء لا تصح منها طبيا وما قصروا هذا ابو داوود
يقول هذا حديث منكر. يروي الحديث ثم يبين ان هذا حديث منكر ان تعتمد عليه في التصوير في التوعية هو احسن من تعتمد على واحد مثلا الف واربع مئة سنة. واحد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم التابعين والصحابة. احسنت؟ ولا واحد بينه وبينه صلى الله عليه وسلم؟ اكثر من خمسة وثلاثين ركعة
والله اظن بعض الناس اوتي من قبل عقلي كيف تستبدل تخيل الناس قومي ثم الذين يمرونهم ما الذين ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كان ينبغي النصيب الى هؤلاء فكيف
في احاديث كثيرة نبه الى هؤلاء الائمة احاديث كثيرة رحمه الله نبه الى هذه المحدث والخطيب البغدادي في فرض هذه القوة. في كتاب لطيف جدا صغير الحجم تقرأه في ساعة. ممتع لغاية المتعة
وهو بيان فضل علم السلف على علم الخلق. لمن هذا الكتاب ما شاء الله رحمه الله في كلمة تكتب ينبغي ان تكتب في كل مسجد وكل معهد من معاهد العلم
وقد بلينا في زماننا هذا بمن يظن ان بعظ من عاصرنا اعلم من الائمة المختطفين وانا اظن والله اعلم انه يقصد جمع من من شيوخه ومشايخه لكن هو يقول ان هؤلاء
والله كيف لو رأى بعض واحد بعض اخواننا الذي كتب ان بعض المعاصرين اعلم من الائمة والائمة الاربعة ماذا؟ انه بلغه ما لم يبلغه من الحديث. بلغه من الحديث وهذه دعوة الحقيقة يعني فاسدة
دعوة قبيحة لان هؤلاء الائمة يعرفون الحديث لان ما بينهن التابعي والصحابة اوراق يأتي يصحح حديث ولا الورقة متمزقة اللي في المخطوطة تمزقت وسقطت الورقة متن اخر له ويجيد ان تعرف الائمة فعلا السلف عند كتاب واحد يريدك ما هو؟ من هو السلف
انا اقول لك الحديث الواحد اجلس فيه جزاك الله خير بيعمل تعليم في في الحقيقة انت تعرف هؤلاء الائمة؟ قال الخطيب البغدادي اخبره البريطاني قال ابو بكر البرطاني قال املى علي الدبر من العلل من حفظه
واحد يمضي عليه حديث واحد بس في الدار القطني جزاك الله خير الان موجودة في الثالث عشر او اربعة عشر مجلد. ومن حفظه رحمه الله تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس وعبادة ابن الصامت والقاسم ابن محمد وعبدالله ابن عامر ابن رويعة بعد الفجر حدثني عن مالك عن عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود قال ما ابالي له اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر
عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن صلاة الصبح فاسكته اوتر ثم صلى بهم الصبح. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة يقول اني
يا اوتي هو انا اسمع الاقامة او بعد الفجر يشق عبدالرحمن اي ذلك قال وحدثني ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم انه سمع ابا القاسم محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر. شوفوا انظروا كيف. يعني هذا ابن عباس وعبدالله بن عمرو بن ربيع وبن مسعود
فاذا جاء انسان وقال لا يجوز الوتر بعد طلوع الفجر ما اقوله يعني آآ انه خلاص ما يصح جزاك الله خير هذا فهمك لكن احسن ولا فاهمك مشدود العباس اذا الدعوة التي يطلقها بعض الاخوة اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح انت اول من يخالفه
انه دائما اذا اشتغل في في السنن والاثار كما قلت لكم بالامس يشتغل بفهم الصحابة. وعندنا كتب في هذا وعندنا عبد الرزاق كتب ابن المنذر كذلك جامع الخلال واشبه ذلك من الكتب. المسائل الضرورية عن الامام احمد المسائل الضرورية عن الامام مالك المسائل
الامام الشافعي اموره قد جمعت كلها موجودة. لكن تريد من طالب ان يقع فيقول قولا ما قاله لا صحابي ولا تعليم وين اخواني بالله ذا الليل والنهار اللي يشغلني الدنيا بفهم السلف الصالح. طيب هذولي
ينبغي له ان لا يدعي دعوة يكون هو اول من يخالفها والله اني اعرف بعض الفضلاء يعني اساتذة في الجامعات يعني يصيحون الليل والنهار يدعون والله انهم ما قرأوا البخاري كاملا
كيف عاد تريد ان يقرأ المصنف وعبد الرزاق وغيره؟ طالب العلم ما لم يجرد هذه الكتب جرنا ويقرأها ويحتسب في دين الله جل الاوقات التي يذهب انت خلاص يا اخي
لا ميكانيكي ولا طبيب ولا جن وعفاريت. ما يصلح الان طالب علم. ما دام كذا تخصصت فيها الله لا يهينك. جزاك الله خير اشتغل بالقراءة هذي وش عندك الا القراءة
وما فاتك من الدنيا اعرف ان الله عز وجل سيدخره لك في الاخرة اصعب كلامي في السيارات ومن البيوت ومن المزارع ومن الممالك ومن العطاء قد اصاب الله يوفقه. لكن انت جالس في صدرك وبعلمك بين اصحاب رسول الله
المقصود منها ان احثه دائما على ان مع قراءته لكتب السنة ان يقرأ تفسيرها للصحابة رضي الله عنهم بحمد الله موجودة ومنها هذا الكتاب الذي بين ايدينا للامام مالك رضي الله عنه
قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر. يعني هذا يكره انه يعني يداوم على هذا ويتعمد هذا لا يكون له الامر النبوي هذا الامر النبوي وان كان الصحابة وغيرهم فهموا ما احسن فهم
انه حتى لو طلع الفجر بسم الله صلاة الفجر مالك رحمه الله يقول مو على ذلك هذا موقع الانسان ما يتعمد هذا لماذا؟ لان ما في شك ان يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم او هديه صلى الله عليه وسلم في فعله لا شك انه اولى بالانسان ان لا يتعمده لان هذا ليس الادب
بسم الله صلى الله عليه واله وسلم باب ما جاء في ركعتي الفجر حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتين
ركعتي الفجر حتى اني لا اقول اقر بام القرآن ام لا؟ نعم حدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج
عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاتان معا اصلاتان معا؟ وذلك في صلاة الصبح في الركعتين التي قبل الصبح حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعة الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس
وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد انه صنع مثل الذي صنع ابن عمر ختام صلاة الجماعة باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد للمصيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا اي
ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. هذا هنا في الحديث الاول
سبعة وعشرين والثاني خمسة وعشرين وقد اختلفت الرواية في هذا. فلذلك حملها بعض المحققين من اهل العلم على ان هذا الاختلاف في الرواية اختلاف المصلين يعني الكلام ده طويل رحمه الله ورصده يقول ورب
الله اعلم بنيتهما احدهما حول العرش وقلب الاخر في الحج يقصد في الدنيا. واحد قلبه متعلق والثاني فرصة لاجل ان ينظم او يرتب امورهم. يعني ينظر في بيعه وشراءه الى اخره
حدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مصر ابن سعيد ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة. هذه دلالة على ان اي من سمع النداء فليجيبه
وان انه ليس بخير. انه ان يصلي في بيته دليل قوله افضل الصلاة في بيوتكم الا الا الى ما بعد الا انه ليس خير وليس افضل له هذا خلاف متأخر
كما هو نقل عن داوود الظاهري وعلى احد القولين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انها شرط للصحة الصادقة والله اعلم متأخر نعم ثم جاء في العتمة والصبح حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا وحدثني عن مالك عن سمي مولانا ابي بكر ابن ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجه
غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة وقال الشهداء خمسة المطعون والمبتور والغلق وصاحب الهم والشهيد في سبيل الله. نعم يقال لو يعلم الموتون الذي قتلهم بطنه
بالسرطان واما باسهال واما هذه الاسباب وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير
اذا استبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصلح لاتوهما ولو حبوا. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حفبة ان عمر ابن الخطاب فقد سليمان ابن ابي حفنة في صلاة الصبح
وان عمر ابن الخطاب غدا الى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي. فمر على الشفاء ام سليمان. فقال لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فضربته عيناه. فقال عمر
لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة. وهذا فيه دلالة على او المتعبد ينبغي له ان يتحطم ويتيقظ للواجبات اكثر مما يتيقظ للمستحبات والسنن حتى في الصلاة
نشكركم يعني والله اهل القدم ويشغلنا الصلاة وفي يعني الحرص على وضع اليدين وفي السجود ولكنه تجده القلب مشكورا في هذه الحركة وفي وسيلة الى الخشوع جعل الوسيلة غاية الحقيقة الانسان يتغير يعني من استحضار واستشعار الطمأنينة لله تبارك وتعالى في حال الصلاة
السكون سبب غريب جدا الى الطمأنينة المقربة الى الخشوع. نعم عن يحيى عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان ابن عفان الى
صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن ابي عمرة فجلس فجلس اليه فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن؟ فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة
من شهد الصبح فكأنما قام ليلة. وهذا احد احد قيام الليل. قيام الليل الذي ورد في الشريعة له ثلاثة اوصاف الاول في رمضان وفي غيره. من قام نصف ما قام عليه الامام في صلاة العشاء
هذا نصف الليل الفجر هذا كم هذا القائم الاول القائم الثاني من صلى مع الامام حتى الامام التراويح ثم صار معه قيام الليل وهو اشرفها وهو الذي هو في عامة سنتين
ولا سيما في رمضان وهو تبارك وتعالى. يا ايها قم الليلة الاوصاف هذا احدهما اعادة الصلاة مع الامام. حدثني يحيى عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني يقال له بصر ابن محجن عن ابيه محجن
من كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن في الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجر في مجلسه لم يصلي معه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس؟ الست برجل مسلم
فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت حدثني عن مالك عن نافع انا رجلا سأل عبد الله ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ فقال له
عبدالله بن عمر نعم فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ ايتهما اجعل صلاتي؟ مفعول مقدم. نعم وقال له ابن عمر او ذلك شهد في القرآن اين هو عن طريق ايات الله
ما فيه سيبويه رحمه الله قال قولا نبيه انها انها ها مبنية هذا يريح كل شيء فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ فقال له ان عمر او ذلك اليك؟ انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء. وحدث
مالك عن يحيى ابن سعيد ان رجلا سأل سعيد ابن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه. فقال سعيد نعم وقال الرجل فايه فايهم فايهما صلاتي؟ فقال سعيد اوانت تجعلهما انما ذلك الى الله؟ وحدثني عن مالك عن
عفيفي السهمي عن رجل من بني اسد انه سأل ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاسقط. فاجد الامام اصلي فاصلي معه. فقال ابو ايوب نعم. فصلي معه فان من صنع ذلك فان له السهم فان له سهم جمع او مثل
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد له قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت
باب العمل في صلاة الجماعة حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
حدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله ابن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بيده كيف جعلني حذاءه حدثني عن مالك عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عمر بن عبدالعزيز فلها قال ما
وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه باب صلاة الامام وهو جالس حدثني يحيى عن مالك عن ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع
جحش يا شيخ قبول ايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام تم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وشاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى فوجد ابا بكر وهو قائم يصلي الناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله. فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما انت؟ فجلس رسول
صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس. وكان الناس يصلون في صلاة ابي بكر يعني اصح الاقوال لاهل العلم ان الامام اذا كان يفرق بين العلة العارظة والعلة الدائمة بالامام ان كانت العلة عارظة
الامام يهتم به يصلون معه فاذا اما اذا كان ذلة دائمة من الامام واحفظهم واقرأهم واعلمهم وهذا الحديث فيه فائدة لطيفة حقيقة لطالب العلم انه اذا كان شيخه في الصف المقدم
في الصوت المؤخر وهو مقدم ينبغي له ان يرجع حتى يقدم شيخه وهذا من الادب رضي الله عنهما في هذا الادب. نعم فضل صلاة القائم على صلاة القاعدة حدثني يحيى عن ما لك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد الناري لا
عن اسماعيل عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو ابن العاص او لعبد الله ابن عمرو ابن العاص عن عبدالله ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم
حدثني عن ما لك عن ابن الشهاب عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف
صلاة القائم يوم جاء في صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شياب عن السائل ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل
بعام فكان يصلي في سرعته قاعدا. ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. هذا بدليل رحمه الله حينما رتبوا قراءة كم يعني الكتاب الموضح القراءات ومن الكتب القديمة التي تسند
على عشرة والثلاثة هذه المراتب الثلاثة التي هي ثلاثة الحديث دل على ايهما التحقيق اطول من افضل. هذه طويلة ولكن بشيء اطول من اقدم الاحاديث الاخرى. نعم حدثني عن مالك عنه الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي صلاة الليل قاعدا تطو حتى اسن فكان يقرأ القاعدة وكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع حدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس واذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
حدثني عن ما لك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان امشي على هذا الطيران جزاك الله خير وسيلة جزاك الله خير هذا يعني كما قلت لكم يعني من يقرأ كتب الاثار يعرف ان السلف في النادي يتوسع
صلاة لان الشرط فتح الباب النافلة انت اذا قلت لا ما يموت وهذا لا ما يصح ولا هذا وهذا باطل. مقصود الشرع الصحابة وهكذا ايمن الفقهاء رحمهم الله يعني في احكامهم في احكام الفقه في الصلاة ومن هذا الكتاب
يعني ولد الاثار رحمه الله توسع لان النافلة ان اذا في الفريضة قف لكن الباب فيها واسع وفي اقوال لو كان اهلكم الصلاة الوسطى حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة ام المؤمنين انه قال
امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا الله القانطين فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لو جينا بالمصحف الحقيقة هذا المنقول في السنة في السنن والاثار لا يسع الناس الحقيقة القول به يعني والا في البخاري وفي الموطأ اشياء يعني قد نقلت فانت اذا اردت ان تثبتها في المصحف امامك عقبات لاجل ان تثبتها اول
هل هي من الارظة الاولى ولا الثانية الصحابي بعض الصحابة ولهذا يعني اصحاب الاسود بن قيس وعلقمة خالفوا يعني ابو الدرداء رضي الله عنه في البخاري وكانثى قال هؤلاء الذين نقرأ وما خلق الذكر والانثى وهذا شيء سمعته من رسول الله
ومع ذلك ابو الدرداء رضي الله عنه وابن مسعود ايضا رجع عن هذا القول ولهذا عثمان رضي الله عنه كان له فطنة ما جعله ابن مسعود يقتل مع الصحابة القرآن. لماذا
ولا ليس كما قال ابن حزم انه لم يأمر العورة الثانية. الصحيح انه حاول العروض الثانية هذا مثبت في الصحيح البخاري. لكن ابن مشدود رحمه الله ورضي عنه انه اراه في في بعض الاراء ومع ذلك سبحان الله رجع عنها فيما بعده الى قول عثمان
وكان عتب على عثمان انه ما جمع ما كان مع اللجنة التي جمعت المصحف تلاحظون الذين جمعوا المصحف كان لهم اوصاف توفرت فيهم ليس هذا الحقيقة يعني بيان محلها لكن ينبغي ان ان تعرفوه
ان عثمان رضي الله عنه اراد ان يجمع ايه الاهم؟ الوالد يتبع ذلك اشياء. الاول العرضة الثانية الامر الثاني ان الاحرف السبعة ينبغي ترك ستة منها والبقاء على الحرب يختلف الناس ويكذب بعضهم بعضهم
الستة توسعة التوسعة ترجع على على السابع على الاول المشكلة الكبيرة مشكلة كبيرة في الامة رحمه الله رضي عنه من الصحابة الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سنتي بسنتي وسنة الخلفاء الراشدون
محمد صلاحكم حكم بحكم رسول الله ان له حكم وقال الناس في زمن ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذا لا يأتيني الزمان الا والذي بعده يعني مثل زمن النبوة
لن تعرفها حقيقة والزمن الذي نحن فيه الان ما هو مثل زمن ابائنا واجدادنا في الصومال عندكم في الصومال كان يا اخي بالله عز وجل الصائم ونعرف اخوة كبيرين. لان الصالحين يأتون الينا في الحج والعمرة
يعني ترى تميز وجهه سبحان الله من بين الناس من النور تعبدية كبار في السن رأيتم هؤلاء من حفاظ القرآن من ائمة المساجد وين من النوعية هذي من الشباب؟ من من الكبار
الصيام الصيام يدمنون الصيام يدمنون تلاوة القرآن يختمون في اليوم في اليومين اكثر من حدثني عن مالك عن زيده اسلم عن عمرو بن عن عمرو بن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين فقالت اذا
وبلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغت واذنتها فامنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. وحدثني عن مالك عن داعي لو تبنيناها يعني كما قيل مرة ندمت في الكويت ما جا واحد وقالوا لي ان في واحد
الله قلت له ما اصاب هذا الانسان لو فتحنا الباب والله ما نخلص كل واحد يجيبنا ولقى واحد يقول انا صاحب الثاني يقول لا اسناد ضعيف. وكل واحد بيدخل في القرآن وش يصير القرآن يا اخواني
ولهذا الامام مالك رحمه الله ورضي عنه لما قاله الخليفة ابو جعفر المنصور اريد ان اهدم البيت الى الحجاج تعرفون الحجاج على بناء ابراهيم كل شيء يريد ان يغيره. هذا الذي الفاعل والفاعل. يقصد به الزبير
وهدم البيت الكعبة وبناها ما جاهل ما يدري ان الذي بناه ابن الزبير هو السنة وهو امنية النبي صلى الله عليه وسلم بالكفر لهدمت البيت وجعلته الحجاج وراحوا وهذا ابن الزبير لما هدم بيت
اذا جاء وهدم البيت هو جعله على قائد ابراهيم. لان الناس خلاص يعرفونها السنة جاء الخليفة ابو جعفر قال لا انا اريد ان اهدمه فقال له الله الله يا امير المؤمنين في البيت
لا تجعل البيت كل ما جاء هكذا كلام الله زي ما احنا جهزنا فيه الاشياء ذي والله ما ننتهي طبعا المصحف الطبعة الاولى والثانية والطبع بتعليقات والطبعة الجديدة والمنقعة اللي فيها واللي ما فيها. ما اخلص من الموضوع
هذا احسن ما عند القراء. جميلة عندهم وهو التقليد التقليد ملموم اليس كذلك لكنه في القرآن ولا احلى منه لماذا لانك تمسك بشيء بسم الله القراء حصل منهم هذا. كانوا يقتلون اثنين
من اكابر الاولياء والصالحين الاول من والثاني انهم تأولوا باشياء يعني مروية وباشياء بعضهم ليس بمعقول المقصود هنا ان كتاب الله عز وجل مثل هذه الاشياء التي تلد ينبغي الانسان
يحتاج الى ان تزيد ولا تنقص ولا شيء ولا ما نخلص من موضوعنا حدثني عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد ابن ثابت يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر
حدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس كانا يقولان الصلاة الوسطى صلاة الصبح. كم هذا من الصلوات تنهي. خمس واختلف في هذا على اكثر من ثلاثين قوم
كيف يعني خلاف العلماء رحمهم الله اشار اليها جمع من اهل العلم منهم اكثر من الثلاثين او شيء من هذا الطبيعي. نعم قال مالك وقول علي وابن وابن عباس احب ما سمعت الي في ذلك؟ نعم. باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحدة
حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيتي ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأله
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المصيف انه قال سئل ابو هريرة هل هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم. فقيل له
هل تفعل انت ذلك؟ فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المشجر وحدثني عن مالك انه بلغه ان جابر ابن عبد الله كان يصلي في الثوب الواحدة. وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان محمد
احمد ابن عمرو ابن حزم كان يصلي في القميص الواحد. وحدثني عن مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبا من لم يجد ثوبين فليصلي في ثوب واحد ملتحفا به. فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. قال
احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي في
والخمار وحدثني عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سألته ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في الخمار وهو الدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها القميص
والثوب الذي انا البسه الان الكريم والشيخ الكريم هذا يسمى قميص عند العرب الان استعمالنا القميص هو لا هو هذا لا الذي يلبسه الاخوة بعض الاخوة هذا يسمونه نقطة قميص ولا هو بالعربية ليس هذا قميص
حدثني عن مالك عن الثقة عنده عن نكير بن عبدالله بن الاشد عن مصر بن سعيد عن عبيد الله عن عبيد الله بن الاسود الخولاني في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله حجر افصح. نعم
وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عورة عن ابيه ان امرأة نصف ان ان امرأة استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افأصلي في درع وخمار
فقال نعم اذا كان الدرع سابغا كتاب قصر الصلاة في السفر. باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر. حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك حدثتني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم عامة موف فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا
ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتيه. حتى اتي فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين
مرتبط بشيء مما فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقال نعم فسبهما رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء
ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بما من كثير واستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ها هنا قد ملئ جنانا
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن ابن عمر قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء
حدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقم
ذلك كان في مطر. نعم. وهذا اصح ما يروى في الباب حديث في مسلم من غير خوف ولا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا جمع الامراء كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر
معهم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم ابن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك الم ترى الى صلاة الناس بعرفة؟ وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن حسين انه كان يقول كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر. واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء تحقيقا هذا واجب الى الى حال المساهمة كان الاوفق به ان يجمع تقديم قدم. ان كان الارفق به يجمع اليوم تأخير اخطأ
هذا هو اصح قولين نعم باب قصر الصلاة في السفر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن الشهاب عن رجل من ال خالد ابن اسيد ان موسى العبد الله ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن
انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر. فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل. وحدثني عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عرة ابن
الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة وزد في صلاة الحضر محدثا عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال لسالم ابن عبد الله ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر؟ فقال سالم
غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق هذا يعني قوله فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر استدل به ابو حنيفة رحمه الله وهو احد الروايتين الامام احمد بان صلاة
القصب المساعدة هي وليست هي سنة واما الائمة الثلاثة رحمهم الله احمد ان هذا سنة في قول الله تبارك وتعالى لايضاح الاية ليس عليكم اللحم ان تقشوه من الصلاة الترخيص وليس على الايجاب
ما يجب فيه قصر الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي وحدثتني عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه ركب الى ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك
قال مالك وذلك نحو من اربعة برود حدثني عن مالك عن نافع عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك
قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد حدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب العن سالم ابن عبد
ان عبد الله ابن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام حدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس
كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف. وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة. قال مالك وذلك اربعة وذلك احب ما تبصر الي فيه الصلاة
قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتى يدخل اول بيوت القرية او يقارب انوارها حتى يدخلها يعني هو قول الصحابة رضي الله عنه كما تلاحظون هنا وكذلك علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة
المدينة مدينة تلبس باحكامها وهكذا اذا كان في بلدية باب صلاة المسافر ما لم يجمع ما ما له حدثني يحيى عن مالك عن ابن الشهاب عن سالم ابن عبدالله ان عبد الله ابن ابن عمر كان يقول او اصلي صلاة المسافر
وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة. وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال اصوم الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا عندنا الامام. عندنا المسافر ها؟ نعم. والله اللي عندك احسن حقيقة
مسافر حدثني يحيى عن مالك عن عطاء للخرساني انه سمع سعيد بن المسيب قال المسيب قال من اجمع اقامة اربع ليالي وهو مسافر اتم الصلاة قال مالك وذلك احب ما سمعت اليه
سئل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام هذا الذي ذهب اليه مالك رحمه الله ما لم يكن مؤتا قول متين وهو ظاهر الشريعة والذي يقول بخلافه
يحتاج الى دليل يعني الشرع الان في في الصلاة تلاحظون انه ما جاء عنه شيء محدود. ما قال انت اذا جلست ثلاثة ايام ولا اربعة ايام ولا خمسة. طيب وش الضابط في هذا
مع ان الناس المسلمين الان هذه الساعة لوجدتم ان نصف المسلمين حاضر ونصفهم مسافر اليس كذلك حتى بيننا بعض الاخوان لم يخرج تسأل اهله يقول الانسان مع اهمية هذه المسألة ونصف العالم بمساعدة مع ذلك ولا نص البيان
صلاة المسافر اقامة تريد الاقامة في هذه البلد هذه لها ادواتها لكن انا في بلد في حاجة فيها قد اسكن بالايجار ولا املك الا لا استطيع ان املك بيتا او لا اريد ان املك بيتا
عملي مدة معينة ثم انصرف الى بلدي هذا ليس مقيم من شهر شهرين ثلاثة الان اذا دخلت بيته بيته في البيت ابو دولار ونص قال يا اخي شو فرصتك وهذا ادواته في البيت تجد انه يقتصد اشياء لانه
لو جاني انسان متزوج جالس يفرش ولو كانت هذا اجمع اقامة ولا اجمع اجماع الاقامة له صورتها واجماع المسافر وعدم اجماع المسافر له صورة ما سماهن السفر؟ ما سموه اقامة
ما لم يجمع نعم ايها المحبوس والعصير. نعم الغالب ان الاسير قديما يستعبدونه سنين طويلة عشرين ثلاثين اربعين سنة قصة زيد ابن ثابت ثلاثين سنة صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر
الخطاب كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين. ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سخر وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب مثل ذلك. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي وراء الامام
من الاربعاء فاذا صلى لنفسه صلى ركعتين وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان انه قال جاء عبدالله ابن عمر يعود عبدالله بن صفوان فصلى لنا ركعتين. ثم ثم انصرف فقمنا فاتممنا
باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة على الدابة. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل. فانه كان يصلي على الارض وعلى راحلته حيث توجهت
وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وعرة ابن الزبير وابا بكر ابن وابا بكر ابن عبدالرحمن كانوا يتنفسون قال يحيى وسئل مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني
ولا يحيى رسول مالك عن النافلة في السفر فقال لا بأس بذلك بالليل والنهار. وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك وحدثني عن مالك قال بلغني عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان كان يرى ابن كان يرى ابنه عبيدالله ابن عبد الله يتنفل في السفر
لا ينكر عليه حدثني عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي الحبابي عن ابي سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على حمار وهو متوجه الى
وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجه قال عبدالله بن دينار وكان عبدالله بن عمر يفعل ذلك او اهلين يقول صلاة المسافر
الواجب عليه ان يستقبل القبلة في النافلة. اذا كان راكبا يستقبل القبلة. ثم توجه الدين والصحيح هو العمل على هذا الحديث. حديث مالك عن عبد الله ابن دينار. انه كان يصلي على حيث توجهت به
هذا سواء كان في الابتداع ولا في الدوام. الذي هو في لان النافلة كما قلت لكم في الشريعة اشتركت والسعودية حتى يجوز الاصطائد الى غير قبلة لكن كما قلتم هذا منهج الشريعة وطريقتها تريد فتح الباب
فتح التعبد للجنة. فاذا جاء انسان واحد بدأ يضيق لا ما يجوز لا هذا فاسد لا حرام ولا ذا حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد قال رأيت انس بن مالك في السفر وهو يصلي على حمار وهو متوجه الى غير القبلة يركع ويسجد ايماء
من غير ان يضع وجهه على شيء باب صلاة الضحى حدثني يحيى عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب ان ام هانئ بنت ابي طالب اخبرته ان الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عام الفتح ثمانية ركعات ملتحفا في ثوب واحدة وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى عقيد ابن ابي عقيل ابن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ
بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت فسلمت عليه فقالت من هذه فقلت ام هالك بنت ابي طالب
فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن ام علي انه قاتل رجلا اجرته اجرته
فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذلك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرح
وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عائشة انها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن روي عن الصحابة الضحى اكثر من عشرين
ان الصحابة رووا سنة الضحى هذا هو اصح الاخوان في ان صلاة الضحى سنة كما قالت ام المؤمنين رضي الله عنها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ربما ترك العمل
لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان لا يديم على شيء مخافة يعني ان يفرض على الناس وهذه السنة حقيقة من احسن ما ورد فيها ومن اصح الاحاديث التي وردت فيها الحديث المحفوظ لدينا جميعا في الصحيح يصبح على كل
سلامة من الناس الى اخر الحديث حديث طويل هذا قال ويجزئ من ذلك عندي كم ثلاث مئة وستين عروض تحتاج الى ماذا؟ كل واحد هنا يحتاج الى صدقة صلى الله عليه وسلم ويجزم ذلك ركعتان
والله يا اخواني شيء عظيم. انت في عملك ولا انت في في شركتك ولا في اي مكان والله العظيم بعض الاخوة من الطلبة عندنا لاحظ هذا الملاحظة يقول له في صلاة الجمعة يستأذن الدكتور ويقول اريد ان اذهب
تكرمتوا ساعة بس اصلي واركع كلها ويقول فتأملت فاذا هي هل يستأذن منها اذهب للصلاة سؤال كل انسان حتى الفاجر اكره المعصية اليس هذا الرجل اذا ضرب على صديقته قال لها يا ايها العاهرة الخبيثة انت
سبحان الله يكره الانسان ويحب صاحب الطاعة. حتى لو رأيت يعني راهنا رأيت حفرا من الاحبار من اليهود او من النصارى. الحقيقة انك تنظر اليه ويعني تثني عليه بهذا الذي التعبد والتأله الذي له. احسن يا شيخ ويذبحك
انه يفجر ولا يزني ولا يلوط ولا يسرق ولا يقتل وليس احسن دينهم يأمر الله بخير هذا الجانب الديني الذي عندهم للاديان فيها خير وكل الاديان حتى البوذية وحتى غيرها فيها اشياء جيدة
تعزز فيه مهرجان الخير وحثهم عليه لانه طريق الى ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم جمعة وهذي فائدة لطيفة. جمع لو تلاحظون الذي ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك
الصحابة المشكورين رحمه الله في تاريخ الامم وتاريخه لو تتبعون الروايات كلها ليس فيه من الصحابة واحد معروف من انهم يدعونه مع الصحابة لماذا يستعملوا كل المناقشات الادارة مع هؤلاء الملوك لوجدتم ان هؤلاء فيه ميزة وهي
الحكمة والعقل كل هؤلاء ولهذا قال رسول النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوس بالمحافظة عليها ولكن يعني احثك على ان تزيد عليها. لان الاسلام فيه زيادة عن نوع النصارى
في تحقيق العبودية لله والتعبد والتألق والى اخره والله يا اخواني هذا شوفوا كيف يعقل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لو جه واحد عندنا وقال هذا الكلام يمكن يستغربون عليك
لو قلت له انت انت نصراني يا عدو الله يا كافر تمسكت ببعض الدين هذا شيء طيب يقول الرجل للكافر جزاك الله خيرا وتقول له جزاك الله خير وهذا شيء عظيم واحرص على كذا. الدين خير يعني تمثل التمسك في دينه نعم
يا مجامع الصبحة الضحى حدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته مريكة دعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم للطعام فاكل منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم ظلما
نعم يعني على كل حال اذا جاءت بعد الام يعني الامر عندنا وجهان التحريك على الاصل وليحكم اهل الانجيل وليحكم قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقوت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنطحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى لنا ركعتين ثم انصرف وحدثني عن مالك عن ابن هشام عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة انه قال دخلت على عمر ابن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت
ورأه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما عن عبيد الله بن عبدالله طيب بعدهم انه قال لا هنا سهرة عمر الذي لقي عمر هو ابوه الذي هو عبد الله بن مختار
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابيه انه قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراء تقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفع تأخرت فصففنا وراءه
باب التشديد في ان يمر احد بين يدي المصلي. حدثني يحيى عن ما لك عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما هو
وشيطان وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسري بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ان ارسله الى الى ابي جهيم والسبب الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المال بين يدي المصلين
وقال ابو جهين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين توله من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة
حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان كعب ان كعب الاحبار قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه كان ان يخسف به خيرا له من ان يمر بين يديه
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يمر بين يدي احد ولا يدع احدا يمر بين يديه. المرور تلاحظون كل هذه الاحاديث وهذه الاثار
بين ماذا بين يديه. يعني نهاية كما حزر موضع سترة النبي صلى الله عليه وسلم انها نحو ثلاثة اذرع يعني من قيامه من قيام الانسان الى موضع سجوده ويشكل نحو ثلاثة اذرع. هذا الذي لك حق فيه وهو المراد بهذه السنن والاثار
بعض الناس بعض اخواننا نلاحظهم في الحرم ولا في المسجد النبوي انا اصلي هنا ولا يريد الناس ان يتقدموا عليه هناك بين يديه هذا ما هو بين يديه الذي في جدة هذا بين يدي الصلاة ما نخلص من الموضوع ذا
بعض الناس يعني ما يتأمل الاحاديث ولو تأملت الاحاديث كلها بين يديه بين يديه بين يديه تلاحظونها كم ذكروها عندنا اول واحد الحديث الاول ثم بعد الثالثة بين يدي المصلي ما اربعة بين يدي النساء
خمسة خمسة خمسة الفرق تكرر في الرجال وفي النساء في الامام في المأموم هذا كله الشريعة تكرر نقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت برجل لامرأة ثلاثة من الولد
النبي صلى الله عليه وسلم كرره اربع وخمس مرات في عدة احاديث اذا تكررت دل على ان الشر يات اليوم يدل على ان الولد اذا مات وهو يعني بعد بعد الحلم
لا يدخل فيهم في هذا النص والله اعلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الوصف ووجود الوصف معتبر في الشريعة. فكيف اذا ذكرت قال لك ستة وسبع مرات
كان يناديك يقول ترى الذي بعد الذي بعد هذا خلاص السجادة الطبيعية طبيعية وفي ناس في الحرم بس هذا اوكي. ايه هذا هذا هو المقصود. شوف هذي السجادة الله يسلمك. هذي تلاحظ انها محو ثلاثة ادوار. انا لي حق ايوه لكن عندنا في الحرم
اه بعض الناس يجي مرسوم فيها مكة والمدينة على الطويلة ذي. يعني من هذا الحقيقة؟ يعني ليس له ان يمنع الناس لا يضيق على الناس ولا سيما في الجوامع الكبيرة والحرام والمدينة
باب الرخصة في المرور بين يدي المصلين. حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد ابن عباس انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
الخماسية والسداسية ومصادرها همزتها همزة وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى بمنى فمررت بين يدي بعض الصف ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. لان سترة الامام سترة لمن خلفه
بعض الناس تلاحظون لو تلاحظون هذا في الحرم نلاحظ بعض الناس في التراويح يمنع ولا يمكن تمر بين يديك سترة الامام باجماع السلف ان سترة الامام سترة عن النبي صلى الله عليه وسلم والاشكر وقفه
لكن هذا هو الكلام الذي توارد عليه كلام الصحابة والتابعين. نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان سعد ابن ابي وقاص كان يمر بين يدي بعض الصفوف والصلاة قائمة قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام
وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الى المسجد الا بين الصفوف حدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلين
حدثني عن مالك عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا ينقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلين وهذا على كل حال محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. ما الذي يرفع الصلاة؟ وما الذي لا يقطعه
من الصحابة كما نقل المصنفون عن علي رضي الله عنه وعن ابن عمر انه لا يفعل السائق شيء. وليدر ما استطاع وبعض الصحابة رضي الله عنهم الائمة اختلفوا حسب اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المسألة
باب سترة سترة المصلي في السفر. حدثني يحيى عن ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يستتر براحلته اذا صلى حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه كان يصلي في الصحراء الى غير سترة
باب مسح الحصباء في الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال رأيت عبدالله ابن عمر اذا اهوى ليسجد مسح عصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير
مسح الحصباء مسحة واحدة وطرفها خير من حمر النعم لما جاء في تسوية الصفوف حدثني يحيى عن ما لك عن نافع ان عمر ابن عمر ابن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاءوا فاخبروا
ان ان قد استوى الكفر حدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض
فلم ازل اكلمه وهو يسول حصباء بنعليه حتى جاءه رجال كان قد وكلهم بتسوية الصفوف. فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال الاستو في الصف ثم كبر باب وضع اليدين احدىهما على الاخرى في الصلاة. لاحظوا ان المصنف رحمه الله قال الاخرى في الصلاة
يعني اثناء القيام اليس كذلك؟ نعم. طيب اللهم تحت السرة فوق السرة على الصدر وهكذا في عام فيما احسبه. في عامة كتب اهل الحديث الكتب الائمة العلماء الذي يعلمه كلهم بوقوا هذا ولم يقوم احدا
شيئا انه على صدري اخوانا بقضية رفع اليدين على الصدر. انا ارى ان فيها نظر. والترمذي رحمه الله يعني لما قال في سننه قال وكانوا يرون ومنهم من السلف يعني من يرى يقصد الصحابة والتابعين منهم من يرى اليدين تحت السوق
منهم من يراه فوق السرة. قال وكلهم يرى اهله في سننه. قالوا كلهم يعني السلف يرى ان ذلك واسقط فعلى اي فعل واي شيء تشدد بعض اخواننا بقضية الوالدين على الصدر
انا اقول لكم ايها الاخوة ان الانسان متحمس جدا اقول له يعني انت الامام احمد رحمه الله ما هو عندك متفقة ولا لا رحمه الله معه خمس او ست روايات بوضع اليدين
اما الرواية الاولى تحت السلطة وهذا المذهب عندنا من الحنابلة اليمين تحت السور وفاقا لابي حنيفة اللواء الثاني ووالديك وقصر وفاقا لمن الرواية الثالثة عندنا نحن ارسال اليدين الارسال الانسان ميثاقا لمن؟ نفاقا لماله
يعني هو مروي عن الاماميين مع صحابيين. عن عن ابن الزبير وعن ابن عمر اللي هو الانسان الامام احمد رحمه الله والقاء لها كم صارت رواية لي الان كراهة على الصدر. المروي احمد رحمه الله
والله اعلم ان انه يرى يعني الذي يسمى التكفير الذي هو للتغطية يعني التكبير الذي هو التغطية موجود في تفسير قول الله عز وجل عند ابن جليل وغيره انما تأولته هذا لان الامام احمد رحمه الله ذكر حديث وائل ابن حجر وذكر حديث آآ طاووس
في مسند احمد لكن كانوا يحملونها على وضع اليدين على الصدر يعني الشافعي وانا الحقيقة لا اعلم انا ما اعلم ان احدا من الصحابة او التابعين كان يرى نقل عنه
لان الموضع في حديث وائل المحيط وهذا البخاري رحمه الله هل في مسألة يعني اختلف فيها البخاري واحمد رحمه الله في بيان صحبته يعني يعني المحكي عن لو تتأملون النبي صلى الله عليه وسلم
يعني كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عشر ولا عشرين اليس كذلك ومع ذلك وين راح من الصحابة الذين نقلت عنهم صفة الصلاة والتزموا بصورة الصلاة كعائشة وابي هريرة وسعد ابن سعد الساعدي وابي حميد الساعدي. اليس كذلك؟ ومالك بن حويلد؟ الذي
الصلاة بالدقة حتى نقلوا اضطراب لحيته. اليس كذلك ولا واحد منهم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم وضع ايديه على الصلاة ولا واحد منهم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم ووالديه فوق الصخرة
ولا واحد منهم ينقل ان وضع يديه تحت السور ايوه اذكر كلمة التلميذ ان كل ذلك واسع لماذا لان الناس يختلفون. اخونا بالله هذا اللي دبل اكس لارج هذا لو اردت ان يضع يديه فوق صدري ماذا يصنع؟ هل تعلمه
وهكذا بعض الناس. كالناس يختلفون المريض العاجز الكبير الناس يغتربون لهذا الشرف اذا تأملت يعني هدي عليه الصلاة والسلام وجدت ان هديه اكمل الهدي. الشيء الذي يحتاج الى التوسعة الصحابة يتركون ما يقولون
لهذا نقلوا خمسة عشر حديثا في وضع اليدين خمسة عشر حديثا ليس فيها هدية من المنقول في صيغة الصلاة الذي رواه البخاري ومسلم واعتمر اعتنوا بنقلها ولا واحد منهم هذا اذكر كلمة التلبية. ولذلك من تعقب كلمة الترمذي الحقيقة يعني انسان ما فهم طريقة السلف. لانه اعرف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
اخونا في الله يقول لا ما هو واسع ثم تفتش الاثار وانت في ولا صحابي ولا تابعي كما قلنا الكتاب والسنة بهدي يعني السلف الصالح ان تنظر في الاثار والسنن فيها
الصحابة رضي الله عنهم توسعوا ابن الزبير وابن عمر يرون الانسان مالك ذاب اليه رحمه الله المدونة اسد بن الفرات قال كما هو الامام احمد كما قلته ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة. حدثني يحيى عن ما لك عن عبدالكريم ابن ابي مخالف البصري انه قال
من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شئت. ووضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى. وتعديل الفطر والاستيناء بالسحور حدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك. وهذا قال هذا الحديث في البخاري. هذا الحديث في البخاري. وفيه هو يعني نقل سهل السعدي ما قال اين هو المنقول عن احمد رحمه الله. اللي هو الرواية الاخيرة من نسينا ان نقولها وهو التخيير
كما قال الامام الترمذي رحمه الله التخيل يضعها حيث شاء. ارفق بي والناس يختلفون. السمين والنهيق والعريض والمرأة والكبير والعاجز البحث في خمستاشر صفحة وتشدد تقول هذا كله باطلا منقولا لا انت لو بحثت عن هذا الذي
هذا حديث غلط في الرواية والثاني حديث موسى الله اعلم كيف هو ما المراد منه وفهم السلف له انه يعني الشافعي سبحان بالذي يترك الشافعي يأخذ كلامه هذا شيء يخلعه من عقله
باب القنوت في الصبح. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقنت في شيء من الصلاة باب النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوم فذهب لحاجته ثم
رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. وحدثني عما عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن عمر ابن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه. يعني يقصد انه كانه يحبس
امسك هكذا ما يستطيع يبدأ بالخلاء انتظار الصلاة والمشي اليها. حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة
تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال مالك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء. وحدثني عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره
يتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع ظالما وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمل انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملائكة
تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا
اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به ويرفع به الدرجات اسباب الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فداركم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط لي عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه
الا منافقون عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزراقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي
ابن عبدالرحمن انه قال انه قال له الم ار صاحبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع؟ قال ابو النبض يعني بذلك عمر عبيد الله ويعيب عليه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع
قال يحيى قال مالك وذلك حسن وليس بواجب باب وضع اليدين على ما يوضع عليه الوجه في السجود. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا سجد وضع كفيه
على الذي يضع عليه جبهته قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت كرنس له حتى يضعهما على الحصباء وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول ما وضع جبهته في الارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته ثم اذا
رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه باب الالتفات والتصفيق عند الحاجة في الصلاة. حدثني يحيى عن ما لك عن ابي حازم سلمة ابن دينار عن سعد ابن سعد الساعدي ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وحالة الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته اما اكثر الناس من التصفيق ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك
ورفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح من من التصفيح؟ من نابه شيء في
صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصحيح للنساء وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته وحدثني عن مالك عن ابي جعفر القارئ انه قال كنت اصلي
فالتفت فغمزني ما يفعل من جاء والامام راكع. حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه قال دخل المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتى وصل الصف
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن ابن عبد الله ابن مسعود كان يدب راكعا. باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن عمرو ابن سليم الزراقي انه قال اخبرني ابو حميد
الساعدي انه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وحدثني عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمل عن محمد بن عبدالله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله
فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام
كما قد علمتم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار قال رأيت عبدالله ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه
وسلم وعلى ابا بكر وعمر باب العمل في جامع الصلاة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيركع ركعتين وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى
علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وحدثني عن مالك
عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني؟ وذلك ان ينزل فيهم قال قال الله ورسوله اعلم. قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوأ السرقة الذي
صلاته. قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشير في احاديث كثيرة
يعني في تغيير انماط التفكير عند الناس. لان العرب كان لهم نمط واحد بسبب اهل القرى ولم يعالجوا اشياء من النمط في التفكير فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوسع مداركهم ويغير انماط التفكير عندهم يبدأوا باولويات او اولويات ثم بعدها يعني ثانوية
في اساسات وما بعدها بامور الى اقل منها من الاساسات. فهذا من هذا الحديث الذي هو قرر لهم الصورة التي في بالهم انه سرقة الماء قال اسوأ هذا الذي يسرق من سرقة وهكذا في احاديث كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم
لو جمعتها اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبههم الى انصرفوا الى شيء نبهوا الى شيئا يفهمون شيئا في المشرق ليس الشديد بالسرعة ولا تدرون عفوا اتدرون من من المفلس
قال الذي يأتي يوم القيامة الى اخره وهكذا ليس شديد السرعة واشبه ذلك من النصوص. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير انماط الناس في تفكيرهم في ما اشتهد بينهم في
معارفهم نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلوا من صلاتكم في بيوتكم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود او ما برأسه اماء ولم يرفع الى جبهته شيئا
وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلى الناس بدا بصلاة المكتوبة ولم يصلي قبلها شيئا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر مر على رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبدالله بن عمر فقال له
اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن ابن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصم
الصلاة التي نسي ثم ليصلي بعدها الاخرى وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى هذا هو مذهب ابن عمر رضي الله عنه في اعادة الصلاة وترتيبها من الصحابة
عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان انه قال كنت اصلي وعبدالله ابن مسلم ظهره الى جدار القبلة فلما قضيت صلاة صرفت اليه من قبل الشق الايسر فقال عبدالله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك؟ قال فقلت رأيتك
انصرفت اليك قال عبدالله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت عن يمينك وان شئت عن يسارك وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا انه سأل عبد الله ابن عمرو ابن العاص ااصلي في
الابل فقال عبدالله فقال عبد الله ذا ولكن صل في مراح الغنم. النبي صلى الله عليه وسلم انها ما هو الشياطين. نعم يعني خلقت من الشياطين يعني طبيعتها طبيعة شيطانية
يعني نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال ما صلاة يجلس في كل ركعة منها ثم قال سعيد هي للمغرب اذا فاتتك منها ركعة وكذلك سنة سنة الصلاة كلها. احسنت. لان نقف على الصلاة
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد يعني انها قليلة ليست آآ قبل نصف ساعة انها جزء من ساعة وليست الساعة يعني انها جزء من ساعة يعني يجعلها قليلة وهي جزء من ساعة
الموسيقى يعني مائلة هكذا بعض الميلان بان يعني تسمع شيء لعلها تسمع النفخة وتسمع وصاخة او اصاغة يعني ما امانة رأسهم قليلا شيخ انا ما حضرت البارحة من يعني الكتاب ومن يحيى ينوي عن مالك ومن اه اه يقول
عمال وحدثني عن مالك. وحدثني عن مالك. القائل هو التلميذ يعني هو اه ابن يحيى ابن يحيى ابنه يحيى ابن يحيى يقول حدثني يعني يحيى ابن يحيى عن مالك يحيى ابن يحيى
ليس له بالكتب الستة شيء. ما روى عنه احد من اصحابه الستة لكن جعل الله له لواء الذين رووا الموطأ لعلهم يزيدون على الالف لكن سبحان الله يعني يصطفي اليه من يشاء سبحانه وتعالى
زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقته عن دبره يعني انت تخاف عنده ان يقول الانسان لعبده اذا مت فانت حر وهذا على كل حال جرى ويلات على بعض الناس
يعني يقتل سيده هذا يسمونه الفقهاء المدبر. يأتينا اسمه كتاب المدبر. وحصلته يعني اوه حصل في زمن الصحابة حصل المشرق هو العلاقة الذي تعلق عليه تعلق عليها الثياب. هي على كل حال انا ارى يعني الاخوة
يعني نسخة فيها تفسير لتحت ايه يعني واذا كان السؤال ينبغي ان يسأل عن اشياء لا توجد في الشرح حتى يكون فائدة اكثر الشيخ عبد الباقي نسخته طيبة يعني يعني جنى عليه بعض الناس كان نسخته يعني طيبة وفيها مليانة اخطاء مو بصحيح كذا قيم جدا
وهو احسن الكتب في الضبط. في النحو منتحر جدا واحسنا احسن كل الذين رفضوا الموطأ. وهو ذكرتم انفا ان في المدونة ذكرتم ان هناك رواية تروى في الارسال ولكن في
بالوضع اليمني على اليسرى. يعني هو لانه اشهر. وضع اليدين ذكره الموطأ هنا رتب الذي اهله الانسان اكثر ولا الوضع الي هو عن مالك يعني سؤال وباليدين اكثر وضع اليدين في نحو خمسة عشر حديثا. نعم. لهذا قدمه مالك في الموطأ لكن لما جاء سئل في في المدونة
فيديوهات اسد من المباراة وظن بعض الناس انا قال لي بعض الفضلاء ان مالك رحمه الله لما حصل المشكلة مع احد الخلفاء من العباس وجلده طيب الامام احمد بعد عملوا معه العملة
وابن الزبير ان الانسان هو شكل وقول مالك رحمه الله في لسان قوم لان الانسان احد الاوجه التي يستريح فيها المصلي انا اضرب لكم مثال الله يعافينا واياكم. انت تأمل نفسك في حال المرض
اذا كنت مريض هل الأرض نخفيك وضع اليدين ولا ارسالها رحلة هذا نعمة من الله عز وجل يقول مالك رحمه الله ما صار امام الا بمثل هذه الدقائق يا اخواني. طيب فين جاي بعض الاخوة
ابدا هذا تعليل رواية شعبية. من كبارنا الكلام ما هو صار من كبار الدعاة طيب هل انت ما تخرج عن اذا اردت ان تحررها علميا انا درست مذهب مالك ودرست مذهب الشافعي ودرست مذهب ابي حنيفة ودرست مذهب الحنابلة على اهلها كلها الحنابلة درست عندهم
وعندي مجموعات في كل المذاهب اكثر من عشرة عشرين مجلد. وهكذا في مذهب ابي حنيفة وهكذا في مذهب مالك. قرأت كتبا كثيرا في هذه الكتب لم اجد شيئا. فمن اين اتت هذه الرواية؟ وسألنا مشايخنا من المالكية
المحقق منهم؟ قالوا لا احد الاخوة سألني قبل ما ادري يومين حديث يحركها شديدا قال ان الشيخ الالباني قال يا حبيب ان يحركها شديدا ليس المراد صفة الفعل بل هو للقول
وليس للفعل عندنا في الامام احمد يقول يقول هذا شديدا. ما يقصد شديدا ان يحركها هكذا لا. شديدا يعني انها شدت على هذه السنة لا تتركها يعني كأني اقول لك هل ترى انت هذا الرأي؟ لا انا اقول نعم بشدة. ليس معنا شدة يمنية
اصحاب احمد انا قرأت في مذهب احمد اكثر من مئة مجلد على مشايخنا كتب طويلة من المطولات الروض المربع والمنتهى غاية المنتهى والزاد والدليل كل هذه الكتب المذهب عندنا ما نعرف هذا
اذا جا الانسان من خارج المذهب يفسر من الانصاف؟ نأتي لاهل المذهب ولا خارج من المذهب؟ اهل المذهب وهكذا لو كان الانسان في مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ان قلنا له تعال نرجع الى الاحناف
هكذا الائمة ما هو الدنيا خبط عشوائي كل واحد يفسر على كيفه لا اهل المذهب يخالفونه طبعا يعني لا يضعون لا يرون بوضع اليمنى على اليسرى. عامة الشياح. نعم. بما فيهم الزيدية. وكان هذا صار رمز يعني بين الفصل بين
اهل السنة والله اذا فهم الانسان هذا يعني انا لما كنت في صنعاء ادرس في صنعاء ربما ارسلت وكان يستغرب مني بعض الاخوة قلت له قال به امامان وصحابيان اذا انت تلوم تلومني اجعلني ها واحد منهم. الملامي تسألون مالك ولا تلم احمد ولا
الوزير سعد ورحمة من الله عز وجل بعض الاشخاص يعني اذا شخص مثلا ما كان ملم بهذه الاشياء او لم تكن له دراية بها اذا دخل المسجد ووضع يعني رأى شخص قد يسوء
يعني يسيء به الظن. اه لعل هذا شيعي. اعوذ بالله اخرجه من كل شيء اذا ارسل اليدين يعني اما اما هذا الانسان فانا ارى له ان يراجع عقله. يعني لا يمكن ان كل واحد في ذهنه ان اقول
لكن لا نقول للناس ارسلوا كما قلت لكم نحو خمسة عشر حديثا ليس انصابا ان تذهب الى نساء دائما وتترك الخمسة عشر ان هو يصاب لكن لو جاء انسان وقال انا ارسل عندنا انا اعرف ان في بعض الناس لما كنت في صنعاء كان فيه مضاربات حصلت
والله يا اخواني تصل احيانا الى القدم والمسألة واسعة في صلاة التراويح عند الائمة الاربعة انها سنة عند الزيدية انها بدعة كما قال صاحب البحر صاحب الازهر لما قال فصله ثم ذكر قال وصلاة التراويح بدعة
صلى الله عليه وسلم هو في في ظنه لم ينقل التراويح ولا كان ينقل يكون هذا امر مشهور كما يفعله المسلمون قالوا ما فيه الا قيام الليل في احد الجوامع
في دمار في مدينة قريب من صناعة وقالوا أبدا ولا تصلوا ففي ناس من اهل السنة ثم اطلق واحد بالرشاش دخل على المصلين بالرشاش والله العظيم وانا كنت حاضرا في في اليمن
وقتلوا وهرب القاتل سبحان الله كانت سببا في احياء هذه السنة في كل البلدة. قتل هذا الرجل ما كان ينبغي واحد يشير جاء واحد يشير وهذا لا يرى الاشارة حتى كسر اصبعه يا اخي
ما دام انت تعرف ان هذا احمق لانه انك تصلي بين قوم حمقى كما قال المرء علينا جابر قال لو علمت انها هنا؟ فما افعل هذا تتبع السنن فيها الشيخ ابن عثيمين شيخنا رحمه الله رحمة واسعة يقول انه جاءني ناس في منى ايام الحج
مجموعة من الشباب كان بينهم خلاف في مسألة او انها رفع اليدين. او نسيتها الان مسألة من السنن قال ان هؤلاء يعني جاؤوني وبينهم مشكلة يقول فنظرت ما هي المشكلة؟ قال ان هؤلاء يكفروننا وهؤلاء وهؤلاء يكفرون هؤلاء
وصل بهم الامر الى ان يسيئوا الظن ببعضهم وان واحد يلزم الثاني لوازم على قوله الى ان وصل الى مسألة تثبيت نقول يا اخواني فيها الانسان يعني ولا سيما امور النوافل والسنن
يسعى يسعنا ما وسع الصحابة التابعين. انا آآ وقع اليه مصنف سماعا وفيه نحن اربعين الف رواية من اوسع الدواوين في الاسلام نحو اربعين الف رواية لم ار فيه انا قرأت المشايخ
لم ارى فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وصل فيهم الامر والتابعون وتابعوا التابعين لانها مجمع ديوان يتداوون انه حصل منهم مثل ما حصل عندنا بعض الشباب من الانتهاء في بعض
والتهاجر المضاربات والى اخره مع كثرة اختلافنا يا اخواني على ان اللي يمشي عليه بعض كثير من الشباب غلط يخالف الانسان في مسألة فروح اؤلف رسائل واؤلف عليه الحاكم وان كان سيارته موجودة رحت صدمت
يحصل بين شباب كثير فنقول يا اخواني الله الله في العلم ليتسع الانسان صدره في المسائل والمسألة واسعة ما هي في هذه السورة والله اعلم