1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
في هذه المنظومة الدرة المظية وحاشيتها ونسأل الله تبارك وتعالى لنا اجمعين التوفيق والسداد. نعم. احسن الله اليك. قال الناظم فصل في الكلام على الايمان واختلاف الناس فيه وتحقيق مذهب السلف في ذلك. قال رحمه الله ايماننا قول وقصد

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
امل تزيده التقوى وينقص بالزلل ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستمع واستبيني اتابع الاخيار من اهل اثر ونقتفي الاثار لا اهل الاشر. ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق. فانه يشمل للصلاة

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
نحوها من سائر الطاعات ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرآن قديم فابحثوا. ووكل الله من الكرام اثنين حافظين للانام فيكتبان كل افعال الورى كما اتى في النص من غير افتراء. قال الشارح

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
الله في قول الناظم ايماننا قول وقصد وعمل قال اي ايماننا معشر السلف قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان فان من لم يقر بلسانه مع القدرة فليس بمؤمن. ومن اقر بلسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق

6
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
وليس بمؤمن ومن لم يعمل بالقلب والجوارح فليس بمؤمن. مذهب السلف ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان ويقولون الايمان قول وعمل ونية. وبعضهم يزيد واتباع السنة. هذا فصل عقده رحمه الله تعالى الكلام في الايمان بيان

7
00:02:20.400 --> 00:03:00.400
حقيقة الايمان وانه يزيد وينقص وايضا مسائل متفرقة اشار اليها رحمه الله تعالى في هذا الفصل مما يتعلق بالايمان بدأها بذكر حد الايمان وتفسيره. وحقيقته فقال ايماننا قول وقصد وعمل. اي يقوم على هذه الاركان الثلاثة. القول والقصد الذي هو

8
00:03:00.400 --> 00:03:40.400
النية محلها القلب والعمل. والايمان يشمل هذه الامور ويتناولها يتناولها اسم الايمان وهي داخلة في مسماه فليس الايمان مجرد قول. ولا ايضا مجرد عقيدة في القلب. بل الايمان قول واعتقاد وعمل. قد قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون

9
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
لعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. والمراد بقول لا اله الا الله اي قولها في القلب عقيدة وباللسان نطقا وهذا هو الاصل في القول اذا اطلق. فانه يتناول قول القلب وقول اللسان

10
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
لله قولوا امنا بالله قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. فالاصل فالقول اذا اطلق انه يشمل قول القلب واللسان. بالقلب عقيدة وباللسان نطقا وتلفظا واماطة الاذى عن الطريق من الايمان وهي عمل. والحياء من الايمان وهو عمل من اعمال القلوب

11
00:04:40.400 --> 00:05:20.400
فالاعمال سواء كانت القلب او كانت بالجوارح داخلة في اه المسمى الايمان. فايماننا قول وقصد وعمل. قول و اعتقاد وعمل مراده بالقصد اي النية العقيدة تزيد تزيده التقوى وينقص اي ان الايمان يزيد بطاعة الله. وينقص بمعصيته

12
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
وقد قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فالايمان يزيد. وزيادته بالطاعة. طاعة الله. وينقص بالزلل اي معصية الله سبحانه وتعالى. وقد دلت الدلائل اه في

13
00:05:50.400 --> 00:06:20.400
في في السنة مصرحة بالنقص في الايمان والضعف فيه. وانه يضعف و ينقص كما في قوله وذلك اضعف الايمان وقوله المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف قول ما رأيت من ناقصات عقل ودين. وغير ذلك من اه الاحاديث

14
00:06:20.400 --> 00:06:50.400
الايمان يزيد اي بالطاعة وينقص اي بالمعصية بالزلل نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تزيده التقوى وينقص بالزلل. قال الشارح رحمه الله اي ومذهب السلف ان الايمان تزيده التقوى اي العمل الصالح وينقص بارتكاب الزلل اي المعاصي. فيعبر السلف من

15
00:06:50.400 --> 00:07:20.400
الصحابة وغيرهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل. قال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا. وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا. واذا افرد واذا افرد الايمان دخل فيه الاسلام واذا قرن فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة

16
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
قال ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستمع واستبري. قال الشارح رحمه الله اي فنحن معشر السلف يقول احدنا انا مؤمن ان شاء الله من غير شك منا في ذلك. بل للتقصير في بعض

17
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
اي فنحن معشره ونحن في ايماننا قال ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستمع واستبني. نعم احسن الله اليك. قال الشارك اي فنحن معشر السلف يقول احدنا انا مؤمن ان شاء الله من غير شك منا في ذلك

18
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
بل للتقصير في بعض خصال الايمان والشك التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. فاستمع اي اصغي لما اوردته واطلب بيانه واظهاره بادلته النقلية والعقلية. قوله واطلب بيانه. هذا تفسير

19
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
قول الناظم واستبني يعني اطلب بيانه واظهاره اظهاره بادلته النقلية والعقلية. نعم اليك قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية كان السلف يستثنون في الايمان. لان الايمان يتضمن فعل جميع الواجبات. فلا

20
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لهم بالبر والتقوى. فان ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكية لانفسهم ونحن اي معاشر اه اهل السنة في ايماننا نستثني اذا سئل احدهم امؤمن ان

21
00:09:00.400 --> 00:09:30.400
استثنى في الاجابة على هذا السؤال بان يقول انا مؤمن ارجو او انا مؤمن ان شاء الله فهذا يسمى استثناء في الايمان. وهذا الاستثناء كما قال من غير شك من غير شك يعني في اصل الايمان ولكن لما كان آآ الايمان

22
00:09:30.400 --> 00:10:00.400
يشمل اه الدين كله. ويعلم العبد من نفسه التقصير. والنقص فانه يستثني يستثني بقوله انا انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو او نحو ذلك من صيغ اه الاستثناء. بعدا عن التزكية لنفسه. كما قال الله سبحانه وتعالى

23
00:10:00.400 --> 00:10:30.400
فلا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. الشهادة للنفس بالايمان بدون استثناء كالشهادة لها بالبر والتقوى. مثل ما قال كما لا يشهدون لانفسهم بالبر والتقوى وهذا كله من التزكية للنفس. ولهذا اذا سئل يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو

24
00:10:30.400 --> 00:11:00.400
او يفصل مثل ما جاء عن بعض السلف يقول الايمان ايمانا كنت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله فانا مؤمن. وان كنت تسألني عن اهل قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

25
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فارجو. ما يجزم الانسان هذي عالية لا يجزم بها لنفسه فيقول ارجو ان شاء الله نسأل الله ان يجعلنا منهم او نحو ذلك لكن لا يجزأ

26
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
لان الجسم تزكية للنفس. نعم. احسن الله اليك. قال الناظم نتابع الاخ جار من اهل الاثر ونقذف الاثار لا اهل الاشر. قال الشارح رحمه الله اي نتابع في اعتقادنا الاخيار من الصحابة

27
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
متابعينا والتابعين لهم باحسان. من ائمة اهل الاثر الذين هم على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى مقتضى القرآن ونتبع ونقتدي بالاثار المأثورة عن الكتاب المنزل والنبي المرسل. والصحابة والتابعون والصحابة والتابعين

28
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
لهم باحسان وائمة الدين من اهل التحقيق والعرفان فهم اهل الدراية والرواية. لا نتابع اهل الاشر من كل ومتعمق من فروخ الجهمية والمرجئة والكرامية والفلاسفة والملاحدة وغيرهم. نعم هذا هو الواجب

29
00:12:20.400 --> 00:12:50.400
الواجب ان يكون المرء متبعا الاخبار الاخيار من اهل الاثر ان يكونوا متبعا الاخيار من اهل الاثر اي متبعا آآ السلف الصالح من الصحابة والتابعين كما قال الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. هذا هو الواجب

30
00:12:50.400 --> 00:13:20.400
الواجب ان يكون المرء متبعا للاخيار اهل الاثر اي المستمسكين بالاثر المعولين على اثر والاثر المراد بها المروي والمأثور عن النبي آآ الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا اهل الاسر ومراده باهل الاسر اي اهل البدع والضلال

31
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
وهؤلاء لا يحكمون الاثر. وانما كل منهم يحكم نوعا من المصادر يعول عليها منهم من منهم من يعول على العقل ومنهم من يعول على الذوق ومنهم من يعول على التجربة ومنهم من يعول

32
00:13:40.400 --> 00:14:10.400
على المنامات واشياء كثيرة تنوعت آآ مصادرهم فتبعا لها تنوعت عقائدهم اما اهل السنة فانهم اعتصموا بحبل الله المتين فكانت عقيدتهم واحدة. كانت عقيدتهم الاولين منهم والاخرين واحدة. عقيدة رجل واحد سلامة المصدر

33
00:14:10.400 --> 00:14:40.400
والمنبع الذي عنه اخذه وعليه عولوا اما اهل البدع فمصادرهم اه تنوعت فتنوعت تبعا لذلك ها؟ عقائدهم. نعم. احسن الله اليك. قال ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم مطلوق. قال الشارح رحمه الله ايوا لا تقل ايها الاثري ايماننا مخلوق بدخول الاعمال فيه التي من جملتها

34
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
الصلاة ولا تقل قديم قال احمد من قال الايمان مخلوق فقد كفر. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع من قال قديم فهو مبتدع هكذا مطلق عن القيود. قال ولا تقلن ايماننا مخلوق

35
00:15:00.400 --> 00:15:30.400
ولا قديم هكذا مطلوق يعني لا تطلق العبارة لا بالقول آآ انه مخلوق ولا بالقول انه غير مخلوق. لا لا تطلق القول في ذلك. وانما يفصل في اه الامر وانما يفصل في الامر. يقول لا تقل ايها الاثري ايماننا مخلوق لدخول

36
00:15:30.400 --> 00:16:00.400
الاعمال الاعمال فيه التي من جملتها الصلاة. لدخول الاعمال فيه التي من جملتها اه الصلاة وفي الصلاة تلاوة اه القرآن وفي الصلاة تلاوة للقرآن ففعل العبد فعل العبد آآ آآ او افعال العبد

37
00:16:00.400 --> 00:16:30.400
مخلوقة لله سبحانه وتعالى. اما المتن الذي هو اه القرآن فهو كلام الله ليس بمخلوق. نعم. احسن الله اليك. قال الناظم فانه يشمل الصلاة ونحوها من مسائل الطاعات قال الشارح اي فان الايمان يشمل للصلاة المشروعة ويشمل نحو الصلاة من بقية الطاعات التي

38
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
تقربوا بها العبد الى الله وسائر العبادات التي يأتي بها لغفران ذنبه. نعم. قال ففعلنا نحن والركوع محدث وكل قرآن قديم فابحثوا. قال الشارح رحمه الله اي ففعلنا معشر الخلق نحو الركوع والسجود

39
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
وسائر افعال الخلق محدث لانه مسند اليهم والله خالق افعال العباد وقوله وكل قرآن اي وكل ما كان من قرآن فهو قديم. وتقدم انه قول ابن كلاب ولم يقل به احد من السلف. وان الله يتكلم

40
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
متى شاء باتفاق النبوات وقوله فابحثوا اتى به لتتمة البيت. والبحث هو التفتيش والتقصي عن دقائق المعاني نعم يعني هذا هو التفصيل في في الجواب يعني لا يقال آآ الايمان ايماننا مخلوق

41
00:17:30.400 --> 00:18:00.400
ولا غير مخلوق وانما يفصل. لماذا؟ لان فيها ركوع وسجود وحركات العبد وهي مخلوقة وفي ايمان العبد القرآن قراءته للقرآن والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى غير آآ مخلوق غير مخلوق قول الناظم ففعلنا نحو الركوع محدث وكل

42
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
القرآن قديم فابحثوا قوله كل قرآن قديم هذا كلام باطل ليس من آآ قول اهل السنة في شيء لكن لو قال وكل قرآن غير مخلوق او قال كل قرآن آآ

43
00:18:20.400 --> 00:18:50.400
آآ غير مخلوق آآ لاستقام من حيث المعنى استقام من حيث المعنى لكن ينكسر من حيث الوزن. لكن ما يترتب على الكسارة من حيث الوزن مشكلة دينية. ما يترتب عليه مشكلة دينية ما يمس دينه في شيء. لكن اللحن في العقيدة هذا هو المصيبة

44
00:18:50.400 --> 00:19:20.400
اللحن في العقيدة هو المصيبة اما انكسار في في الوزن ما يمس دينه في شيء يعني هذا آآ آآ سلامته الوزن مطلوب لكن آآ اقصد ان ان يتنبه الى ان اللحن في الاعتقاد اخطر من اللحن في الشعر. وان كان

45
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
وان كان بعظ اه ظلال الشعرا وغواتهم ومبتدعتهم يقولون لا دخل للعقائد بالشعر. لا دخل للعقائد في الشعر. يعني الشاعر يقول ما شاء حتى ما كان مصادما. او آآ مخالفا

46
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
العقيدة وهذا اقوله استطرادا وليس كل ما قلته له تعلق مباشر بالبيت نعم الله اليك قال ووكل الله من الكرام اثنين حافظين للانام. قال الشارح اي وكل الله سبحانه من الملائكة الكرام

47
00:20:00.400 --> 00:20:20.400
مفعول وكل حافظين للانام من الانام ووصفهم بالكرم لما جاء في وصفهم بذلك في الكتاب والسنة وهم قائمة بانفسها قادرة على التشكل بالقدرة الالهية لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل

48
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
لا يفترون. قال فيكتبان كل افعال الورى كما اتى في النص من غير. قال الشارح اي يكتب الملكان الحافظان جميع افعال الخلق. كما في قوله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون

49
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. من غير امتراء اي من غير شك. بل نؤمن بهما ونصدق بهما يكتبان افعال العبد واقواله باجماع المسلمين. في هذين البيتين التنبيه على

50
00:21:00.400 --> 00:21:30.400
ان افعال العبد واعماله اه طاعاته ومعاصيه كذلك كلها مكتوبة. كلها مكتوبة. ومحصاة عليه. وقد وكل الله من الجرام اثنين حافظين للانام. آآ احدهما يكتب حسنات العبد والاخر يكتب سيئاته

51
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وهذه الكتابة كتابة الملائكة حق دلت عليها النصوص بلا تراعي بلا شك ولا ريب. وهذا يستوجب من العبد ان يحفظ اعماله وان يصون ايمانه

52
00:21:50.400 --> 00:22:20.400
وان يتجنب اه من الاقوال والاعمال ما لا يسره ان يلقى الله سبحانه وتعالى به والى نهاية هذا الباب الثالث من هذا النظم آآ اه نتوقف واه نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان

53
00:22:20.400 --> 00:22:50.400
ان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا آآ طرفة عين ان واه لعل الله سبحانه وتعالى ييسر لنا مجلسا اخر فيما بعد نستكمل فيه ما بقي من هذا الكتاب وقد انهينا نصفه آآ تقريبا

54
00:22:50.400 --> 00:23:20.400
وبالله اه وحده التوفيق. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة. والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به

55
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

56
00:23:40.400 --> 00:23:59.850
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه