1
00:00:00.450 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد  واعتذر للاخوة اننا في الحقيقة نمر مرورا سريعا

2
00:00:18.450 --> 00:00:41.350
اه لان لا نستطيع ان نأتي على التفصيل وعلى الايضاح الكامل اه نظرا لان الوقت نريد ان نستغل اكبر قدر ممكن نسمعه من التفسير. ولعلنا اقل ما يكون اننا اه نفتح لكم يعني بابا على التفسير لتعرفوا اهميته حتى تطلبوه بانفسكم وبطريق موسع

3
00:00:41.400 --> 00:00:55.150
وكما قيل ما لا يدرك كله لا يترك جله فنحن نأتي بما استطعنا ونختصر الكلام ولهذا ربما استشكل بعض الاخوة بعض الاشكالات فلا مانع ان شاء الله بعد الدرس من عنده اشكال

4
00:00:55.300 --> 00:01:14.750
اه عن اه اجلس معه وابين له حسب استطاعتي اه يقول الله جل وعلا قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يظرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى

5
00:01:14.750 --> 00:01:34.000
هدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه. وهو الذي اليه تحشرون اه نعيد المعنى الاجمالي للاية السابقة  يأمر الله عز وجل نبيه ان يقول منكرا وموبخا

6
00:01:34.300 --> 00:02:00.300
لاولئك الكفار الذين يريدون للمسلمين ان يتركوا اه التوحيد وعبادة الله جل وعلا ويرجعوا الى عبادة الالهة قائلا قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا لانه ليس معبود الا الله او من دون الله جل وعلا. فكل من دون الله جل وعلا لا يملك ظرا ولا نفعا ولا حق له في العبادة وما

7
00:02:00.300 --> 00:02:18.350
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال جل وعلا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله تريدوننا ان نرتد على اعقابنا والعقب هي مؤخرة القدم. وهذا اشارة الى من يرتد عما كان عليه الى امر

8
00:02:18.750 --> 00:02:38.100
سابق اتريدوننا ان ان نرد على اعقابنا اي نرجع ونرتد عن الايمان بعد اذ هدانا الله الى ملة الكفر ونرجع ونرجع الى عبادة الاصنام ودعائها من دون الله قال جل وعلا كالذي استهوته الشياطين. هذه حال

9
00:02:38.150 --> 00:03:00.350
الذي يرتد عن دينه او يرجع كذلك الرجل الذي استهوته الشياطين يعني آآ اظلته في الطريق فكان مهتديا للطريق ففارق اصحابه المهتدين فتسلطت عليه الشياطين واضلته عن الهدى كالذي استهوته الشياطين في الارض

10
00:03:00.950 --> 00:03:21.900
في الارض وضرب ابن عباس مثلا بالغيلان الذي تتغير وتتخيل للانسان اذا كان في البرية في الصحراء خاصة اذا كان وحده ويدعونه وربما يسمع صوتا وربما ينادونه باسمه والطريق من ها هنا او يضيئون له نورا هنا اذا كان ضائعا فيذهب الى النور

11
00:03:21.900 --> 00:03:39.550
ثم لا يجده ويضيعون له نورا في مكان اخر يتلاعبون به. ليضلوه عن الطريق قال له اصحاب يدعو حيران فصار متحيرا لا يعرف الحق من الباطل وفي حيرة من امره

12
00:03:39.950 --> 00:03:58.700
وله اصحاب يدعونه الى الهدى له اصحاب اصحابه الذي الذين كانوا على الهدى يدعونه آآ ائتنا يعني ائت الينا هلم الينا الطريق من عندنا ثم قال قل ان هدى الله هو الهدى

13
00:03:58.750 --> 00:04:15.000
هدى الله على الحقيقة الهدى الحقيقي هو هدى الله وهو دينه الذي انزله كتابه الذي انزله ودينه الذي شرعه وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الهدى هذا هو

14
00:04:15.100 --> 00:04:36.250
هو الهدى الحقيقي هدى الله لا هدى غيره ولهذا كل من يدعى غيره فلا حق له في العبادة ولا يملك نفعا ولا ضرا قال وامرنا لنسلم لرب العالمين. امرنا الله عز وجل بالاسلام له. والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخروص من

15
00:04:36.250 --> 00:05:04.050
الشرك وهو رب العالمين الذي ربى جميع العالمين بنعمه انسهم وجنهم وسائر مخلوقاته جل وعلا. ثم قال جل وعلا وان اقيموا الصلاة آآ هذا فيه امر معطوه على قوله امرنا لنسلم الى رب العالمين وامرنا ان اقيموا الصلاة

16
00:05:04.200 --> 00:05:26.050
فامرهم الله عز وجل بالتوحيد وهو الركن الاول واقامة الصلاة واقامة الصلاة هو كما قال الشيخ السعدي ما حاصله هو الاتيان بها خالصة لله في اوقاتها مع جماعة المسلمين كاملة الاركان والشروط والواجبات وما تيسر من السنن

17
00:05:26.250 --> 00:05:46.250
هذا هو اقامة الصلاة الاتيان بها خالصة لله في اوقاتها مع جماعة المسلمين كاملة الاركان والشروط والواجبات وما تيسر من السنن واتقوه والتقوى هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه

18
00:05:46.400 --> 00:06:04.950
واتقوه وهو الذي اليه تحشرون اليه تحشرون اي تجمعون. الحشر هو الجمع يحشر الناس ويجمعون في مكان واحد والمراد به يوم القيامة والبعث بعد والبعث النشور بعد الموت قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

19
00:06:06.450 --> 00:06:28.450
يمدح نفسه ويتمدح جل وعلا وهو المستحق للمدح والحمد وايضا ليعرف ليعرف عباده وخاصة ان الخطاب هنا مع قوم كفار شيئا من افعاله جل وعلا التي تدل على كماله وقدرته وانه هو المستحق ان يعبد

20
00:06:28.550 --> 00:06:56.800
قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قال ابن كثير اي بالعدل خلق السماوات والارض بالعدل  اه قال الطبري وهو الذي خلق السماوات حقا وصوابا لا باطلا وخطأ وقيل المعنى خلق السماوات بكلامه وقوله لهما ائتيا طوعا او كرها

21
00:06:57.050 --> 00:07:14.900
فالحق معنى وهو معنى الاية يعني اتي طوعا او كرها فالحاصل ان الله جل وعلا خلق السماوات والارض واوجدهما على غير مثال سابق واوجدهما بالحق وبالعدل جل وعلا ويوم يقول كن فيكون

22
00:07:15.200 --> 00:07:34.100
ويوم قالوا ان الواو هنا استئنافية ويوم منصوب على الظرفية ويوم اي حينا ووقتا ويوم يقول كن فيكون يوم يقول جل وعلا ليوم القيامة كن فيكون فيكون كلمح البصر فتقوم الساعة

23
00:07:34.950 --> 00:07:54.400
بي سرعة عجيبة مثل لمح البصر ذلك هو يوم القيامة الذي يحاسب فيه العباد على اعمالهم وهو اليوم الاخر الذي يجازى كل عامل بعمله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جل وعلا

24
00:07:54.500 --> 00:08:12.900
قوله الحق واذا قال قولا فانه ينفذ ولابد من وقوعه فقوله الحق وهو الحق جل وعلا قال وله الملك قوله الحق وله الملك فقوله الحق وهو الحق الذي لا احق منه

25
00:08:12.950 --> 00:08:31.250
وله الملك له ملك السماوات والارض وما بينهما فهو الملك المالك المتصرف ذو الملك العظيم. ومن كان هذا وصفه وجب ان يخص بالعبادة ولا يدعى معه احد سواه يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة

26
00:08:31.400 --> 00:08:55.400
يوم ينفخ في الصور وذلك عند قيام الساعة يأمر الله عز وجل اسرافيل فينفخ في الصور والصور الصواب انه  قرن على هيئة البوق مثل القرن ارمي الشاة او نحوها يكون اعلاه واسع واسفله ضيق مثل البوق تماما

27
00:08:56.300 --> 00:09:13.250
والله اعلم بحقيقته لكن هو قرن ينفخ فيه. كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سأله اعرابي والحديث الصحيح اه رواه الامام احمد وصححه الشيخ الالباني قال اعرابي يا رسول الله ما السور؟ قال قرن ينفخ فيه

28
00:09:13.500 --> 00:09:36.500
قرن ينفخ فيه وايضا روى الترمذي وقال حديث حسن وصححه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم قرنه وصاحب القرن قد التقم القرن

29
00:09:37.300 --> 00:10:02.450
وحنى جبهته يستمع متى يؤمر فينفخ يعني الامر قريب فالصورة المراد به ذلك القرن الذي على هيئة الذي ينفخ فيه اسرافيل اذا امره الله بقيام الساعة فينفخ فتقوم الساعة ثم ينفخ فيه اخرى فيبعث الناس النفخة الاولى للصعق ويموت من كان حيا ثم ينفخ في اخرى فاذا

30
00:10:02.450 --> 00:10:21.150
لهم قيام ينظرون ويوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة هذه صفة للذي خلق السماوات والارض فهو عالم الغيب وهو ما غاب عن الحواس ومنه الغيب المطلق او الغيب النسبي

31
00:10:21.550 --> 00:10:40.650
فهو عالم الغيب وهو عالم الشهادة. الشهادة المشهود الحاضر وهي الشهادة ضد الغيب فالله يعلم الغيب والشهادة قد احاط بذلك علما وهو الحكيم الخبير. الحكيم جل وعلا في افعاله واقواله. واحكامه واقداره وهو الخبير

32
00:10:40.700 --> 00:11:15.000
العليم ببواطن الامور ومآلاتها وما تكنه الصدور وحقائق الامور وكل هذا يدل على انه هو المستحق ان يعبد من يتصف بهذه الاوصاف العظيمة ثم قال سبحانه وتعالى  واذ قال ابراهيم لابيه ازر اي واذكر حين قال او وقت قال ابراهيم لان اذ هنا ظرفية بمعنى حين او زمان او وقت

33
00:11:15.200 --> 00:11:36.650
واذكر اذ قال ابراهيم وهو ابراهيم الخليل عليه السلام لابيه ازر قال لابيه ازر وازر اسم ابيه اسم ابيه  المؤرخون على ان على ان نسمى به اسمى به تارح تارح

34
00:11:36.800 --> 00:11:54.400
ولهذا كل المؤرخون سواء تاريخ الامم والملوك للطبري او البداية والنهاية او الكامل او غيرها من كتب التأريخ يقولون ان اسمه ان والد ابراهيم اسمه تارح اه قال بعضهم ان ازر كان اسما للصنم

35
00:11:54.750 --> 00:12:12.000
وكان تارح يلزم هذا الصنم فاطلق عليه اسم الصنم وقال بعضهم فلقب به وقال بعضهم وهذا قول ابن ابن جرير الطبري واستحسنه ابن كثير لعله كان له اسمان يقال له ازر ويقال له تاره

36
00:12:12.550 --> 00:12:33.200
كما ان يعقوب يقال له يعقوب ويقال له اسرائيل ولا مانع من هذا لان الله يقول لابيه ازر لابيه ازرا وازر فيها قراءتان هذه قراءة ازر لابيه ازر لان ازر ممنوع من الصرف

37
00:12:33.600 --> 00:12:57.950
وهو بدل من آآ ابيه وابيه مجرور فيقال ازر لابيه ازر وقرأ اه بالظم لابيه ازروا على انه منادى والمنادى المفرد يبنى على الظم لابيه يا ازر. تكون تقدر الكلام

38
00:12:58.150 --> 00:13:23.700
لابيه يا ازروا قال اتتخذ اصناما الهة اتتخذ هذا استفهام انكار على ابيه اصناما والاصنام كل ما كان مصورا على اي صورة والوثن ما عبد مما ليس له صورة وقد يطلق احدهما على الاخر

39
00:13:24.050 --> 00:13:43.850
اتتخذ اصناما الهة؟ تتخذها هذه الاصنام المصورة على صورة ادمي او على صورة كوكب او على صورة شجر او حجر تتخذها الهة تألهها وتعبد وتعبدها تجعلها الهة من دون الله

40
00:13:43.900 --> 00:13:59.200
هذا استفهام انكار ينكر عليه اني اراك وقومك في ظلال مبين اني اراك في فعلك هذا وهو عبادة الاصنام واتخاذها الهة انت وقومك معك الذين يفعلون فعلك في ظلال عن الحق مبين

41
00:13:59.200 --> 00:14:22.350
بين واضح غير خفي لانه دعوة الكواكب ودعوة الاصنام من دون الله قال جل وعلا وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض كذلك نري اي مثل هذه القراءة وهي رؤيته لابيه وقومه انهم على ظلال مبين اراه الله جل وعلا ملكوت السماوات والارض

42
00:14:23.000 --> 00:14:40.550
ومعنى ذلك نريه اي نبين له وجه الدلالة هو في نظره الى خلقهما فاستدل بخلقهما على وحدانية الله وعلى انه المستحق ان يعبد هذا الذي عليه اكثر المفسرين. وذكر بعضهم شيئا من اخبار بني اسرائيل

43
00:14:40.800 --> 00:14:58.050
حكاه ابن جرير عن مجاهد وعطاء سعيد بن جبير والسدي واللفظ لمجاهد قال فرجت له السماوات فنظر الى ما فيهن فرجت السماوات هذا اراءة الله لابراهيم انه فرج وفتح له السماوات فنظر

44
00:14:58.300 --> 00:15:11.300
الى ما فيهن حتى انتهى بصره الى العرش وفرجت له الارض الاراضون السبع فنظر الى ما فيهن وزاد غيره فجعل ينظر الى العباد على المعاصي ويدعو عليهم فقال الله له اني ارحم

45
00:15:11.300 --> 00:15:27.800
وبعبادي منك لعلهم ان يتوبوا ويرجعوا قال وقد روى ابن مردوية في ذلك حديثين مرفوعين عن معاذ وعلي ولكن لا يصح اسنادهما والله اعلم اذا هناك اقوال لكن الاظهر والله اعلم ان المراد نريه

46
00:15:27.850 --> 00:15:46.600
اي بما نبين له وندله عليه حينما حينما نظر في السماوات والارض وفهم وعرف من ذلك اه وحدانية الله جل وعلا وانه رب كل شيء ومليكه قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض

47
00:15:46.700 --> 00:16:09.500
والملكوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والجبروت وقالوا ان الواو والتاء في اخره للمبالغة في الصفة اي صفة الملك والمراد له ملك السماوات والارض فالملكوت ملكوت السماوات والارض هي ملك السماوات والارض. لكن زيدت الواو التافهة للمبالغة

48
00:16:09.900 --> 00:16:31.050
هكذا يقول بعضهم بعضهم لا يستحب كلمة المبالغة لكن رأيت ابن جرير الطبري وغيره يعبر فيها الحقيقة هو جمع من اهل العلم الموثوق بهم اه والمراد انه يدل على يعني عظمة السماوات والارض وعظمة ما فيهما من الملك

49
00:16:31.300 --> 00:16:51.350
وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وليكن قيل ان الواو زائدة والمراد ليكون من الموقنين. نريه ملكوت السماوات والارض لاجل ان يكون من المؤمنين وقيل ان الواو هنا عاطفة وما بعدها لام التعليل

50
00:16:51.750 --> 00:17:11.900
ولاجلي ان يكون من الموقنين ولهذا ذكر بعضهم التقدير قال والتقدير فعلنا ذلك ليكون ليكون من المؤمنين او ليكون من المؤمنين من الموقنين اريناه ملكوت السماوات والارض. وعلى كل حال المراد ان الله اراهم

51
00:17:11.900 --> 00:17:29.150
ملكوت السماوات والارض لاجل ان يكون من الموقنين بالله سبحانه وتعالى الموحدين الذين لا شك عندهم في افراد الله جل وعلا بالعبادة وانه رب كل شيء ومليكه. وهذا نحتاجه بعد قليل بالترجيح

52
00:17:29.200 --> 00:17:49.600
لاحظوا هنا قال وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. اذا رأى السماوات والارض ورأى ملكوتهما فصار من الموقنين ثم ماذا بعد ذلك فلما جن عليه الليل الفاء تدل على التعقيب والترتيب

53
00:17:50.000 --> 00:18:05.000
يعني ما بعد الفاء حصل بعد ما بعد الذي قبلها فما الذي قبلها ليكون من الموقنين. يعني هو من الموقنين الانصار موقن ابراهيم ويعرف ربه ولا شك عنده في ذلك ثم قال

54
00:18:05.250 --> 00:18:22.050
ف فلما جن عليه الليل لان هذي مسألة نحتاجها هل ابراهيم كان ناظرا او مناظرا قال فلما جن عليه الليل رأى كوكبه. ومعنى جن عليه الليل يعني اظلمه. اظلم عليه وستره بظلامه

55
00:18:22.350 --> 00:18:38.550
فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال السدي هو كوب كوكب المشتري وقال الحسن هو الزهرة والله اعلم. المهم انه رأى كوكبا ونجما في السماء فلما رآه قال هذا ربي

56
00:18:39.650 --> 00:18:59.850
كان متميزا فلما افل ومعنى افلا يعني غابا وذهبا غاب هذا النجم وذهب فلما افل قال لا احب الافلين لا احب الالهة التي تغيب وتذهب الاله يجب ان يكون موجودا دائما لا يغيب

57
00:19:00.500 --> 00:19:19.800
لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا والبزوغ هو الاشراق في بداية طلوعه. لما رأى القمر بازغا يعني مشرقا من بداية طلوعه لقوة اضاءته فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي

58
00:19:20.100 --> 00:19:38.150
فلما افلا قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين لان لم يهدني ربي احتج القائلون بان ابراهيم كان ناظرا يريد يتعرف الى ربه بهذا فقالوا هو يقول لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين

59
00:19:38.450 --> 00:19:58.800
نقول لا يلزم من هذا ان يكون ابراهيم غير مهتد بل كان مهتد وهو يبين اما في مستقبل امره ان لم يهده ربه في مستقبل امره او ان لم يثبته. كما اننا ولله الحمد مهتدون ونقول في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. فليس معنى هذا اننا لسنا

60
00:19:58.800 --> 00:20:16.800
مهتدين لكن نطلب من الله زيادة في الهداية والتوفيق قال لان لم يهدني ربي لاكونن آآ من القوم الضالين. ولهذا قال بعض المفسرين لان لم يهدني لان لم يثبتني على الهداية

61
00:20:18.200 --> 00:20:37.850
فلما رأى الشمس بازغة مشرقة لما طلعت قال هذا ربي هذا اكبر هذا ربي هذا اكبر. اذا كلما كان اكبر فهو احق بالالوهية. ولهذا الله جل وعلا في الصلاة وفي كل مكان تقول الله اكبر

62
00:20:37.900 --> 00:20:51.650
يعني اكبر من كل شيء الله اكبر من كل شيء فهو المستحق ان يعبد لا يعبد احد دونه جل وعلا. الله اكبر قال هذا اكبر فلما افلت اي غابت وذهبت

63
00:20:52.000 --> 00:21:06.750
قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني بريء من كل ما تشركون به لان هذه كلها ما تصلح الهة تغيب تطلع ثم تغيب وتفقد ما تصلح ان تكون الهة

64
00:21:06.800 --> 00:21:21.000
ولهذا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم جل وعلا ولهذا ايضا في الحديث في البخاري قال الله عز وجل ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

65
00:21:21.150 --> 00:21:37.250
فهو الحي القيوم الحياة الابدية الكاملة التي لا يلحقها نقص ولا تأخذه السنة وهي النعاس ولا النوم فالهة تغيب ما ما تستحق ولا يجوز ان تعبد ليس فيها صفة الالوهية

66
00:21:37.850 --> 00:21:58.400
الاله يجب ان يكون هو اكبر اكبر كل شيء وهو الذي لا يغيب ولا تأخذه سنة ولا نوم. قال جل وعلا اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض والارض حنيفا وما انا من المشركين. وجهت وجهي يعني اخلصت ديني

67
00:21:58.500 --> 00:22:19.350
وافردت عبادتي للذي فطر السماوات والارض اي اوجدهما على غير مثال سابق اوجدهما على غير مثال سابق حنيفا يعني حالة كوني حنيفا والحنيف هو المائل عن الشرك الى التوحيد قصدا

68
00:22:19.600 --> 00:22:42.050
الحنيف هو المائل الى الشرك من المائل الى التوحيد او الماء العني الشرك الى التوحيد قصدا وارادة ولهذا قال وجهت وجهي اخلصت ديني وافردت عبادتي لله لفاطر السماوات والارض حالة كوني حنيفا

69
00:22:42.600 --> 00:22:58.000
موحدا مائلا عن الشرك وعن عبادة الاصنام والكواكب الى عبادة الله وحده لا شريك له. وما انا من المشركين البراءة من المشركين الاتيان بالتوحيد والبراءة من الشرك. هذا معنى لا اله الا الله

70
00:22:58.400 --> 00:23:18.850
اثبات التوحيد لله وحده لا شريك له وخصه في العبادة والبراءة من الشرك واهله وقد اختلف العلماء هل كان ابراهيم في قوله فلما رأى كوكبا قال هذا ربي هل كان ناظرا او مناظرا؟ ما الفرق بينهما؟ ان كان ناظرا معناه انه يريد ان ينظر من هذه العلامات

71
00:23:18.850 --> 00:23:36.750
يصل ويعرف ربه وان كان مناظرا لا انما فعل هذا من باب المناظرة لانه مع قوم يعظمون الكواكب ومنهم ابوه ولهذا ناظرهم في الكواكب وبين لهم انها لا تصلح عبادتها

72
00:23:36.800 --> 00:23:51.100
وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه. وان كان ابن عباس جاء عنه ان ابراهيم كان ناظرا وابن جرير الطبري يرجح ان ابراهيم كان ناظرا لكن كل يؤخذ من قوله ويرد

73
00:23:51.350 --> 00:24:12.050
والصواب انه كان مناظرا مجادلا محاجا بادلة كثيرة منها ما سبق ان قدمناه وليكون من الموقنين فقد صار ابراهيم موقن بربه يعرف ربه على يقين ما عنده شك ثم بعد ذلك قال فلما جن عليه الليل. فالفاء تفيد الترتيب

74
00:24:12.050 --> 00:24:34.750
والتعقيب يعني انما حصلت المناظرة بعد ان صار من الموقنين الذين لا شك عندهم وايضا مما يدل على ذلك آآ قوله جل وعلا في غير ما اية قال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به

75
00:24:35.000 --> 00:24:51.400
عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاكفون بدليل انه انكر عليهم عبادة هذه الاصنام قد انكر على ابيه قبل ذلك فهو يعرف وايضا من الادلة

76
00:24:51.750 --> 00:25:10.900
آآ نفي كون الشرك الماضي عنه نفى الله عنه الشرك في الماضي فقال ولم يك من المشركين. قال عن ابراهيم في كتابه ولم يكن من المشركين. وقال وما كان من المشركين في موضعين من كتابه

77
00:25:11.800 --> 00:25:29.850
ونفي الكون الماظي وهذا كلام الامين الشنقيطي رحمه الله في اظواء البيان قال ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت انه لم يتقدم عليه شركا شرك يوما ما الله قال وما كان منهم لم يكن من المشركين

78
00:25:30.050 --> 00:25:42.750
هاي تدل على نفي الشرك ما كان في اي لحظة من اللحظات فكيف نقول انه كان مشرك لا يعرف ربه ويريد ان يصل الى معرفة ربه. ومن الادلة ايضا عطف

79
00:25:43.300 --> 00:26:06.500
نعم هذا سبق ومن الادلة ايضا قوله وحاجه قومه كما سيأتيه. اذا المسألة محاجه يا اخوان مجادلة يحاجه قومه لانهم يأتون بحجة على معتقدهم وهو على معتقد غير معتقدهم فهم عبدة الاصنام وهو يعبد الله ولهذا يتحاج معهم

80
00:26:07.850 --> 00:26:26.600
الرجل يحاجهم ويجادلهم يا اخي مناظرة هذه وايضا من الادلة قوله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه الله اتاه هذه الحجة على قومه لانه كان موحد وهم مشركون فناظروه وجادلوه فاتاه الله الحجة عليهم

81
00:26:26.650 --> 00:26:51.700
اذا ابراهيم كان مناظرا ولم يكن ناظرا ولم يكن مشركا في وقت من الاوقات عليه السلام قال جل وعلا وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما

82
00:26:51.750 --> 00:27:10.150
افلا تتذكرون والاصل في المحاجة هي المجادلة بين اثنين فاكثر بحيث يدري كل واحد منهم بحجته هذه هي المحاجة. المجادلة بين اثنين فاكثر كل واحد يدلي بحجته على ما يقول

83
00:27:10.750 --> 00:27:32.350
اذا وحاجه قومه اي في ربه وفي عبادة الاصنام فقال منكرا عليهم هذا استفهام انكاري. اتحاجوني في الله يحاجون في عبادة ربي في افراده جل وعلا بالعبادة في انه هو الاله هو الرب المعبود وحده لا شريك له

84
00:27:33.050 --> 00:27:53.650
وقد هداني هداية التوفيق هنا هداية التوفيق وهداية التوفيق مستلزمة لهداية الارشاد والدلالة لانه لا هداية توفيق الا بعد هداية الارشاد والدلالة وقد هداني الى الحق الذي لا مرية فيه ولا اخاف ما تشركون به

85
00:27:53.800 --> 00:28:11.250
لا اخاف الهتكم ولا معبوداتكم لاني اعرف انها باطلة لا تستحق ان تعبد ولا تملك نفعا ولا ضرا ثم قال الا ان يشاء ربي شيئا. الاستثناء هنا قيل انه منقطع. وتقدير الكلام

86
00:28:11.500 --> 00:28:30.850
لكن اخاف الله لان الاستثناء المنقطع بمعنى لكن مديرها اكثر اهل التفسير لكن فكأن تقدير الكلام ولا اخاف ما تشركون به لكن اذا شاء ربي شيئا فانه قد وسع كل شيء علما ويقع ما شاءه واراده

87
00:28:31.850 --> 00:28:51.000
وقيل بل الاستثناء هنا متصل والمعنى لا اخاف من الهتكم في وقت من الاوقات الا وقت مشيئة ربي شيئا يقع لي بمشيئته وتقديره لا من اصنامكم فانه يصيبني واخاف من ربي لا اخاف من الهتكم

88
00:28:51.700 --> 00:29:13.800
قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا ثم بين سعة علم ربه جل وعلا وانه اذا اراد شيئا وشأى امرا فانما هو بناء على علمه الذي احاط بكل شيء فقال وسع ربي كل شيء علما

89
00:29:13.850 --> 00:29:29.800
ومعنى وسع يعني احاط علمه بكل شيء علمه محيط بكل شيء وسع كل شيء علما فليس هناك شيء يخفى عليه جل وعلا قد احاط بكل شيء فهو العليم الخبير افلا تتذكرون

90
00:29:31.450 --> 00:29:49.750
تتذكرون يعني تتعظون من التذكرة والعظة افلا تتذكرون تتعظون فتؤمنون وتوحدون الله وتفردونه بالعبادة وتدعون عبادة الاصنام وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

91
00:29:50.500 --> 00:30:24.050
قالوا هذا استفهام للانكار عليهم والتقريع لهم وهذا قاله ابراهيم لما خوفوه بالهتهم معبوداتهم وانها تفعل بهم كما قال ابن كثير وغيره فقال لهم كيف اخاف ما اشركتم؟ تخوفونني بالهتكم؟ بالاصنام بالاوثان التي عبدتموها من دون الله ما اشركتم به

92
00:30:24.400 --> 00:30:44.050
تخوفونني الذي اشركتم به وجعلتوه شريكا لله كيف اخاف منه ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي الفريقين احق بالخوف او بالامن الذي عبد الله وحده لا شريك له او الذي عبد الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنفع

93
00:30:44.300 --> 00:31:00.100
وقد جاءته موعظة من ربه في بيان انها لا تنفع ولا تضر تضر ولا يجوز ان تعبد من دون الله قال جل وعلا ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل عليكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا

94
00:31:00.200 --> 00:31:15.800
كما سبق مرارا ابن عباس يقول السلطان في القرآن هو الحجة وانكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم حجة فانتم تعبدون هذه الاصنام بغير حجة ولا دليل فهل معنى ذلك

95
00:31:15.950 --> 00:31:37.850
ان هناك الهة تعبد على عبادتها على جواز عبادتها سلطان وحجة؟ لا لكن قالوا هذا هذه صفة كاشفة مبينة ان كل ما يشرك ويدعى من دون الله لا سلطان ولا حجة ولا دليل ولا برهان على عبادته من دون الله

96
00:31:38.500 --> 00:31:58.200
ولا يجوز ان يعبد قال جل وعلا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون اي الفريقين الذي يعبد ربه وهو ابراهيم وحده لا شريك له او الذي يعبد الاوثان والاصنام من دون الله؟ اي الفريقين احق بالامن

97
00:31:58.300 --> 00:32:19.550
يأمن من العذاب ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون صدق ما اقول لكم وما ابين لكم وما احتج عليه بكم فقالوا فقال الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الجمهور على ان هذا فصل القضاء من الله

98
00:32:20.350 --> 00:32:41.150
لما قال ابراهيم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله وفصل بين ابراهيم وبين قومه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اي الفريقين احق بالامن؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

99
00:32:41.200 --> 00:32:58.400
هذا فصل فصل الله او فصل القضاء من الله بين ابراهيم وقومه. وقال بعض المفسرين بل هذا من كلام قومه لما سألهم اي الفريقين احق بالامن؟ قالوا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. لكن هذا القول ضعيف

100
00:32:59.550 --> 00:33:19.850
لانهم لو كانوا يقرون بهذا ما احتاج ان ان يحاجوا ابراهيم ويناظروه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. امنوا اي صدقوا بقلوبهم واقروا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يلبسوا لم يخلطوا

101
00:33:20.500 --> 00:33:40.600
ايمانهم وتصديقهم واقرارهم بظلم ومعنى بظلم بشرك كما جاء في بعض الاحاديث وقد جاء في الصحيح انه لما نزلت هذه الاية شقت على الصحابة رضي الله عنهم فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه

102
00:33:41.650 --> 00:33:57.100
اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس الذي تعنون انه الشرك الم تسمعوا الى ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وهذا المثال وهذا الحديث

103
00:33:57.250 --> 00:34:15.500
يجمع بين تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة فالمفسر هو النبي صلى الله عليه وسلم وفسر الاية باية اخرى وهذا من اعظم واجل انواع التفسير تفسير القرآن بالقرآن لان تفسير القرآن بالقرآن

104
00:34:15.550 --> 00:34:34.750
قد يكون توقيفي وقد يكون اجتهادي لكن هنا توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان هذا هو المراد بظلم اي بشرك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

105
00:34:34.850 --> 00:34:48.450
لهم الامن في الدنيا والاخرة ففي الدنيا يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة هذا هو التوحيد. من قاله

106
00:34:50.200 --> 00:35:14.050
عصم ماله ودمه وحسابه على الله وكذلك الامر في الاخرة فالموحدون امنون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والمشركون غير امنين في الدنيا دمهم حلال

107
00:35:14.100 --> 00:35:35.200
ان لم يكن لهم عهد بسبب كفرهم وبالاخرة في فزعي وخوفي وعذاب الاخرة نعوذ بالله من ذلك وهم مهتدون مهتدون في الدنيا وفي الاخرة ففي الدنيا مهتدون الى الحق هم الموحدون وفي الاخرة مهتدون الى منازلهم في الجنة

108
00:35:35.900 --> 00:35:51.200
والكفار ظلال في الدنيا وفي الاخرة وهذا فيه فضل التوحيد يا اخوان فضل عبادة الله عز وجل. ولهذا قال شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب الخوف من الشرك

109
00:35:52.300 --> 00:36:04.850
او نعم في كتاب التوحيد باب من حق التوحيد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لعله في هذا الباب وهذا من فقهه كيف استنبط من هذه الاية بيان فضل التوحيد

110
00:36:05.350 --> 00:36:20.300
وانه سبب للامن في الدنيا والاخرة والحمد لله على نعمة التوحيد ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم عليها الى ان نلقاه قال جل وعلا وتلك وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه

111
00:36:20.700 --> 00:36:39.150
اتيناها يعني لقناها ابراهيم وبصرناه بها هذه حجة وهي المناظرة مع قومه هذه حجة حجتنا يعني نسبها الله الى نفسه لبيان انه هو الذي هدى ابراهيم اليها ولقنه اياها وبصره اليها

112
00:36:39.250 --> 00:36:59.400
وبصره بها اتيناها ابراهيم على قومه ادري ان ابراهيم كان مناظر لقومه لانه يحاجهم ويجادلهم قال جل وعلا نرفع درجات من نشاء نرفع درجات من نشاء الله جل وعلا يرفع درجات

113
00:37:00.200 --> 00:37:22.150
من يشاء ودرجات هنا على هذه القراءة تمييز تقديرها نرفع من نشاء درجات وقرأ نرفع درجات من نشاء. بدون تنوين نرفع درجات من نشاء. والمعنى متقارب يعني لا يختلف باختلاف القراءتين

114
00:37:22.550 --> 00:37:42.750
اذا الذي يرفع من هو الله فاطلبوا الرفعة من الله وذلك بعبادته وتحقيق العبودية له والانجذاب اليه وعدم الالتفات يمينا او شمالا الرفعة من الله يرفع من يشاء ويخفض من يشاء

115
00:37:43.450 --> 00:38:04.600
وطريق الرفعة هو الاخلاص له جل وعلا وتحقيق العبودية له سبحانه وتعالى ان ربك حكيم عليم جل وعلا. حكيم يضع كل شيء في موضعه. في رفع من يستحق الرفعة وعليم بمن يستحق

116
00:38:04.900 --> 00:38:23.350
ان يرفع وبمن يستحق ان يهان فما يحصل كل هذا بناء على حكمة الحكيم الذي يضع كل شيء موضعه وبناء على علم على علمه الذي احاط بكل شيء ثم قال سبحانه وتعالى

117
00:38:27.400 --> 00:38:46.550
ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اي لابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهب الله لابراهيم بعد هذه المحاجة والمناظرة مع قومه وهب له واكرمه واعطاه

118
00:38:47.750 --> 00:39:05.400
اسحاق من زوجته سارة وكانت امرأة عاقرا عجوزا كبيرة ومع ذلك من الله وجاد عليه بان وهب له منها ولدا بل ويلد هذا الولد ولدا في حياتهما ويكون نبيا ايضا

119
00:39:05.750 --> 00:39:36.900
هبة من الله بشارة عظيمة لكن يرد هنا سؤال لماذا لم يذكر اسماعيل لم يذكر اسماعيل لان لانه والله اعلم اسماعيل ولد لابراهيم وهو في العراق ولد له وهو في مع قومه ويحاج قومه. لكن هنا لما ذكر قصته مع قومه وكيف نصره الله عز وجل عليهم؟ ثم خرج ابراهيم من العراق

120
00:39:36.900 --> 00:39:58.800
الى الشام عند ذلك وفي اخر عمره وهب له اسحاق وابراهيم. ولهذا ذكر الله في ايات اخرى كثيرة ذكر اسماعيل بل ذكره في بعض الاحيان وحده في قصة الفداء الذبح العظيم وبناء الكعبة

121
00:40:00.350 --> 00:40:13.150
فهذا هو المراد وما قيل غير ذلك من الاقوال لا وجه له ولا ينبغي ان يعول عليه ووهبنا لان والدليل على ان هذا هو الحق ان ابراهيم ذكى ان الله ذكره بعد ذلك. ذكره مستقلا

122
00:40:13.850 --> 00:40:39.150
ذكره مستقلا كما سيأتي قال واسماعيل واليسع ويونس سيذكره لكن ذكر هبته اسحاق ويعقوب لان زوجته سارة كانت عجوز عقيم لا يولد لمثلها فخصه الله بالذكر ولانه حصل له هذا بعد

123
00:40:39.700 --> 00:41:00.900
ان حاجه قومه وفارق قومه واما اسماعيل فانه كان من امرأة صغيرة تلد مثلها من النساء. وايضا كان ابان منازعته لقومه ومحاجته لهم والله اعلم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا الله اكبر

124
00:41:01.000 --> 00:41:25.000
كلا هدينا يعني وكلا من اسحاق ويعقوب هدينا هديناه وجعلناه من المهتدين. بل جعلهم انبياء وهذه يا اخوان هي قرة العين يرزقه الله باب يهديه ويجعله نبيا وهذا الابن يلد ايضا في حياته وينجب ابنا ويجعله نبيا

125
00:41:26.600 --> 00:41:47.000
هذا فضل الله لان ابراهيم خليل الرحمن قال ونوحا هدينا من قبل وحنهدينا من قبل ابراهيم ومن قبل اسحاق ويعقوب ومن ذريته ومن ذريته. قيل ومن ذريته هنا راجع على ابراهيم. وهذا هو الظاهر والله اعلم

126
00:41:47.450 --> 00:42:10.000
لكن هذا القول يشكر عليه قوله ولوطا لان لوط هو ابن اخي ابراهيم هو لوط ابن هاران ابن اخي ابراهيم ولا يكاد يختلف المؤرخون في هذا ولا علماء التفسير ان لوط ابن اخيه فكيف يقول ومن ذريته

127
00:42:10.400 --> 00:42:26.600
فالقول الاول يقول ومن ذريتي الظمير راجع على ابراهيم لكن يشكل عليه ذكر لوط هنا ولكن يجاب عن هذا ان دخول لوط هنا من باب دخوله في العموم وهذا لا يؤثر

128
00:42:26.650 --> 00:42:44.800
كما قال الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس وابليس ليس من الملائكة ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اذا دخل ابليس مع الملائكة من حيث الجملة

129
00:42:45.500 --> 00:43:06.050
والنظر هنا الى العموم والغلبة والاكثر فكذلك لوط هنا دخل يعني ام ذريتي الاعم والاغلب من ذريته انهم بقية الانبياء. هذا هكذا اجابوا وهذا القول لعله اقوى القولين والقول الثاني يقول ومن ذريته عائد على نوح

130
00:43:06.500 --> 00:43:34.850
لانه قال ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته من ذريتي نوح ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين لان ابراهيم او نوح كان محسنا فالاحسان في عبادة في عبادة الله

131
00:43:34.900 --> 00:43:51.900
واتباع شرع الله هذا يجلو لك كل خير والله ستلقى من الخير ما لم يكن لك في الحسبان بس كن من المحسنين استقم على طاعة الله وانظر انظر كيف يأتيك الخير

132
00:43:52.300 --> 00:44:17.700
كترة قال جل وعلا وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين عيسى هذا فيه دليل على ان ابن البنت يجوز ان ينسب الى ابيها لان عيسى ابن مريم ليس له اب ومن ذلك قال الله عز وجل عنه ومن ذريته

133
00:44:17.800 --> 00:44:44.950
ومن ذرية ابراهيم عيسى ولهذا ذكر ابن كثير يقول ارسل الحجاج وهذا اخرجه ابن ابي حاتم ارسل الحجاج الى يحيى ابن يعمر فقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:44:45.850 --> 00:45:04.350
تجده في كتاب الله وقد قرأته نعم قال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم اتجده في كتاب الله او هل تجده في كتاب الله؟ وقد قرأته من اوله

135
00:45:06.800 --> 00:45:19.600
الى اخره فلم اجده يعني سمعت انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي وسلم كما جاء في القرآن وانا قرأت القرآن من اوله لاخره ما وجدت هذا الكلام الذي تقول

136
00:45:20.100 --> 00:45:39.150
هدول الحجاج كان يقرأ القرآن نعم قال اليس تقرأ سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان حتى بلغ ويحيى وعيسى قال بلى قال اليس عيسى من ذريتي ابراهيم وليس له اب

137
00:45:39.550 --> 00:45:59.250
قال صدقت قال صدقت وذكر ابن كثير هنا مسألة في مسألة الوقف على كل حال نحن الوقت عندنا ما يسمح لنا يعني الوقت نحتاجه كثيرا فالحاصل ان عيسى نسب الى ابراهيم وهو ابن بنته. وليس له اب

138
00:45:59.550 --> 00:46:22.900
والياس كل من الصالحين. كل هؤلاء المذكورين من الصالحين الذين اصلح الله قلوبهم واعمالهم قال جل وعلا واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وكلا من هؤلاء السابقين فضلنا على العالمين

139
00:46:23.500 --> 00:46:41.800
اما تفضيلا مطلقا لانهم انبياء او فضلنا كل واحد منهم على عالم زمانه ولا شك ان الله قد فظلهم على العالمين فظل الرسل على جميع العالمين لكن الرسل فيما بينهم تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض

140
00:46:42.150 --> 00:47:04.300
افضلهم على الاطلاق نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم بقية اولي العزم قال جل وعلا ومن ابائهم. طيب نعم ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم

141
00:47:05.300 --> 00:47:31.700
يعني معنى الاية اولا منه هنا للتضعيف للتبعيض من بعضه ليس كل ابنائهم واخوانهم وذرياتهم فمن فهدينا من ابائهم وذرياتهم او هدينا بعض ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. والاشتباه والاصطفاء والاختيار

142
00:47:32.100 --> 00:47:49.850
وهديناهم الى صراط مستقيم يعني وفقناهم الى الاسلام والى الطريق المستقيم وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة والتوحيد ثم قال ذلك فضل الله ذلك هدى الله هدى الله يهدي به من يشاء من عباده

143
00:47:50.150 --> 00:48:11.800
ذلك هدى الله هدايته للانبياء وهدايته لابائهم او بعض ابائهم واخوانهم وذرياتهم هدى الله يملكه الله هدت هداية التوفيق وهدى التوفيق الذي يملكه الله ويخص به من يشاء ذلك هدى الله يهدي به

144
00:48:11.850 --> 00:48:30.000
من يشاء من عباده ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون وهذا يؤيد ان ما قاله بعض المفسرين في الاية السابعة قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم قال هنا الكلام هذا

145
00:48:30.850 --> 00:48:48.100
كلام اعتراضي يقف الى هنا وتقدير الكلام وهدينا من ابائهم وذرياتهم واخوانهم ايظا هديناهم ثم قال واجتبيناهم رجعا الى الرسل الذين سبق ذكرهم ثمانية عشر نبيا اجتميناهما اي اصطفيناهم وخصصناهم

146
00:48:49.100 --> 00:49:12.400
اه اجتبيناهم وخصصناهم بالهداية بهداية التوفيق الى طريق الحق ثم قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لزال وذهب عنهم الذي عملوه من الاعمال الصالحة

147
00:49:12.450 --> 00:49:36.650
لان الشرك يحبط الاعمال ففيه ايها الاخوة خطورة الشرك تدرون كم عدد هؤلاء الانبياء ثمانية عشر نبيا عدوهم معي ابراهيم حديث عن ابراهيم ثم قال اسحاق ويعقوب ونوح وداوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون عشرة

148
00:49:37.100 --> 00:49:59.200
وزكريا ويحيى وعيسى والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط كم هؤلاء ثمانية عشر قال ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون الله المستعان لو اشرك هؤلاء الانبياء لحبط عنهم ما كانوا

149
00:49:59.250 --> 00:50:44.000
ولهذا قال الله عز وجل لافضل الخلق لئن اشركت ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وقد نعم     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

150
00:50:47.000 --> 00:51:52.050
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح

151
00:51:54.450 --> 00:52:58.950
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا  يقول الله جل وعلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لان الشرك الاكبر يحبط جميع الذنوب كما جاء في غير ما اية من كتاب الله عز وجل. وهذا دليل على خطره

152
00:53:00.800 --> 00:53:15.300
وعلى ان الواجب على المسلم ان يحذر منه اشد الحذر انه يبطل الاعمال ولو عبد الله مئة عام ثم وقع في الشرك لحبط عنه ما عمل من عمل اعوذ بالله من الشرك

153
00:53:15.550 --> 00:53:40.200
قال جل وعلا اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اولئك اي جنس الانبياء السابقين الذين اتيناهم الكتاب انزل عليهم عليهم كتبا كل انزل عليه كتاب يخصه ومنهم من ارسله بدين النبي الذي قبله

154
00:53:40.450 --> 00:54:08.600
والحكم وهو الفهم بالكتاب ومعرفة ما فيه من الاحكام والنبوة غير اتاهم الله النبوة واختصهم بها فان يكفر بها هؤلاء قال ابن عباس فان يكفروا اهل مكة بها بملتك او بشريعتك

155
00:54:11.850 --> 00:54:34.050
او بما جئتهم به فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين قال المفسرون وهم المهاجرون والانصار فان يكفر بهذه الشريعة كفار مكة ويعرض عن الايمان بها فقد وكلنا بها قوما

156
00:54:34.700 --> 00:54:55.050
ليسوا بها بكافرين وهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم فيصطفي الله عز وجل في كل وقت وزمان اقواما يؤمنون بهذه الشريعة العظيمة ولا يكفرون بها وليسوا بها بكافرين فيا له من فضل عظيم

157
00:54:55.800 --> 00:55:11.150
نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وان يثبتنا واياكم على الحق قال جل وعلا اولئك الذين هدى الله اي الانبياء الذين سبق ذكرهم ثمانية عشر نبيا اولئك الذين هدى الله

158
00:55:11.250 --> 00:55:34.900
هداهم هداية التوفيق فبهداه مقتده اقتده الهاء هنا هاء السكت فاصل الكلام فبهداهم اقتدي لكن لما وقف عليها يؤتى بهذه الهاء ائتده خاصة اذا كان اخر الفعل اه حرف علة

159
00:55:35.600 --> 00:55:49.850
كما قال جل وعلا هلك عني مالية ما اغنى عني سلطانية والمعنى ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني لكن يؤتى بهذه الهاء وتسمى هاء السكت وهي لغة فصيحة عربية

160
00:55:50.050 --> 00:56:12.000
ولهذا اقتدي معناه اقتد قال ابن كثير كلاما جميلا اتلوه عليكم قال فبهداه مقتدى اي اقتدي واتبع واذا كان هذا امرا للرسول صلى الله عليه وسلم فامته تبع له فيما يشرعه ويأمرهم به

161
00:56:12.550 --> 00:56:30.850
يا اخوان لابد في هذا الدين من الاتباع نبينا صلى الله عليه وسلم عنه افضل الانبياء الله عز وجل يقول فبهداه مقتدر يهدى الانبياء الذين من قبله وكذلك امتي يجب عليهم ان يتبعوا ويقتدوا. لا تحدثوا دينا جديدا

162
00:56:31.100 --> 00:56:44.650
لا تأتوا بشيء من قبل انفسكم. كل ما تأتونه من امر الدين اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وباصحابه قال فبهداه مقتده قل لا اسألكم عليه اجرا. قل للذين اعرضوا

163
00:56:45.150 --> 00:57:04.250
عن دينك وكفروا به ولم يؤمنوا وهم كفار قريش. لا اسألكم عليه اجرا لا اسألكم على دعائي لكم وعلى هذا اتباع هذا الدين اجرا منكم ولا اريد منكم ثوابا ان هو الا ذكرى للعالمين

164
00:57:04.800 --> 00:57:27.550
ذكرى يتذكر به ذكرى للعالمين لمن اراد ان يتذكر ذكرى عبرة موعظة يذكر بالحق ويذكر بالله ويتذكر به الموفق ثم قال سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره قال ابن

165
00:57:30.750 --> 00:57:49.500
قال ابن كثير وما عظموا الله حق تعظيمه اذ كذبوا رسله اليهم وقيل ما قدروا الله حق قدره ما عرفوا الله حق معرفته اذا ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حقوق تعظيمه جل وعلا

166
00:57:50.150 --> 00:58:07.700
قال ابن عباس وهذه الاية نزلت في قريش وهو اختيار ابن جرير وقيل نزلت في طائفة من اليهود قيل في فنحاس رجل منهم وقيل في مالك بن الصيد والراجح انها في قريش

167
00:58:08.800 --> 00:58:25.400
لان الذين يقولون اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء هذا لا تنكر اليهود الرسالة ولهذا هم يؤمنون بموسى وان الله انزل عليه فالذين كانوا يجحدون ان يكون انزل الله

168
00:58:26.700 --> 00:58:42.300
شيئا على احد من خلقه هم كفار قريش كما قال الله جل وعلا عنهم كما قال اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم من انذر الناس؟ كانوا يتعجبون من هذا

169
00:58:42.600 --> 00:59:03.750
وقال جل وعلا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقال جل وعلا قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. فالحاصل ان هذه الاية مع كفار قريش

170
00:59:03.900 --> 00:59:18.750
فما قدروا الله حق قدره وما عظموا الله حق تعظيمه في قولهم قالوا اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ما في شي ما في شي اسمه رسالة

171
00:59:19.250 --> 00:59:42.650
هذا قول كفار قريش قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى وهدى للناس لان كفار قريش كانوا يؤمنون بموسى ولكن يقول هذا جحودا ولهذا في قصة اليهوديين

172
00:59:43.050 --> 00:59:58.200
الذين جاء اليهما كعب الاشرف ومن معه لما جاءوا الى مكة ابان مكان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قالوا انتم اهل الكتاب وانتم اهل العلم. احكموا بيننا وبين محمد. قالوا ما انتم وما محمد

173
00:59:58.400 --> 01:00:20.450
فذكروا القصة المشهورة قالوا نحن نكرم الحجيج نطعم الحجيج ونسقي الحجيج ومحمد صنبور لا عقب له فقالوا انتم اكرم واهدى سبيلا فمقتهم الله عز وجل على ذلك فالخطاب مع كفار قريش. فالله يقول وهذا استفهام

174
01:00:20.650 --> 01:00:40.350
للتقرير والتوبيخ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ التوراة التي جاء بها موسى من الذي انزلها؟ وانتم تقولون ما انزل الله على بشر من شيء ثم قال نورا وهدى حالان من التوراة. انزل الكتاب

175
01:00:40.600 --> 01:01:01.150
الذي هو التوراة وجعله نورا يهتدى به في ظلمات الجهل والكفر والضلال وهدى يهدي الى الحق والى الصراط المستقيم ثم قال تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا هذا هو وجه من قال ان الاية في اليهود

176
01:01:01.600 --> 01:01:32.950
لان الله قال تجعلونها والصواب عنا تجعلونها فيها قراءتان فقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالياء يجعلونه يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفونها هذه قراءة ابن كثير وابو عمرو ويعقوب والباقون قرؤوها بالتاء

177
01:01:33.950 --> 01:01:47.250
وعلى كل حال هذا لا يكفي ان نقول ان هذه الاية في يهود لان هذه الاية من سورة الانعام وسورة الانعام مكية والامر الثاني انه يجوز مثل هذا الاسلوب ويجوز ان

178
01:01:47.350 --> 01:02:02.300
يخص الله عز وجل اليهود في الخطاب لما جاء ذكر موسى والكتاب يجوز ان يخصهم بشيء من الذكر حتى يعلم المخاطبون ان هذا الكتاب وان كان انزله الله على موسى لكن قد حرفه اصحابه

179
01:02:02.350 --> 01:02:21.150
من بعده فالموجودون الان قد حرفوا وبدلوا وغيروا لا مانع. واني يتوجه الخطاب اليهم تجعلونه قراطيس تبدونها. مر معنا القراطيس جمع قرطاس وهو الصحيفة التي يكتب بها فالمراد انهم جعلوا الكتاب الذي انزل على موسى وهو التوراة

180
01:02:21.250 --> 01:02:42.050
صاروا ينسخون منه قراطيس ينسخون منه قراطيس يبدونها يظهرونها للناس وهي ما يريدونه من الاحكام وتخفون كثيرا يخفون كثيرا ما في التوراة والانجيل. كما اخفوا حكم الزاني رجم الزاني ان مرت القصة معنا

181
01:02:42.400 --> 01:03:02.450
اخفوا الحكم قالوا ابد يحمم وجهه ويطاف به على حمار فقال النبي اتوا بالتوراة حديث البخاري فلما جاء قارئهم عند اية الرجل وضع يده عليه وقال عبد الله بن سلام مره يرفع يده يا رسول الله فرفع يده واذا اية الرجم

182
01:03:03.450 --> 01:03:15.550
اذا يخفون كثيرا وليس قليلا يخفون وصف النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا يخفون وصف القرآن يخبرون ان دين الاسلام هو الدين الحق انه يجب ان يتبع

183
01:03:16.250 --> 01:03:32.550
وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا. الخطاب هنا رجع الى كفار قريش ويدل عليه السياق وعلمتم ما لم تعلموا انتم نعم لا لا الصحيح انه مع اليهود انه مع اليهود

184
01:03:32.600 --> 01:03:53.200
وعلمتم ايها اليهود  بما انزل الله في القرآن ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قالوا هذا خطاب لليهود الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لان التحريف قديم وقال بعض المفسرين بل الخطاب هنا لكفار قريش

185
01:03:53.450 --> 01:04:08.200
فالله اعلمهم بامور لانهم جهال ليسوا اهل كتاب ما لم يكونوا يعلم لا هم ولا اباؤهم فاعلمهم الله بهذا القرآن من خلال هذا القرآن امورا ما كانوا يعرفونها. لانهم ليسوا اهل الكتاب

186
01:04:09.350 --> 01:04:27.650
قال جل وعلا قل الله يعني الله جل وعلا هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى الجواب قوله جواب قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ولله

187
01:04:28.900 --> 01:04:46.100
الله الذي انزله. وان تقولون ما انزل الله على بشر من شيء ثم ذرهم في خوضهم يلعبون بين لهم ان الذي انزله هو الله وكذلك انزل القرآن ثم اتركهم في خوضهم في باطلهم ولعبهم وتكذيبهم يلعبون يستمرون لان

188
01:04:46.100 --> 01:05:01.150
انهم يفعلون فعل اللاعب الساهي الذي لا يأخذ الامام بجد ثم قال جل وعلا وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به

189
01:05:01.150 --> 01:05:20.800
وهم على صلاتهم يحافظون وهذا كتاب اي القرآن هذا كتاب القرآن انزلناه دليل على علو الله وعلى انه منزل غير مخلوق. كلام الله تكلم به صفة الله مبارك اي كثير البركة

190
01:05:21.550 --> 01:05:37.350
كثير البركة لمن قرأه كثير البركة لمن عمل به تدير البركة لمن استشفى به كتاب مبارك من كل وجه ولهذا بعض المسلمين محروم من هذه البركة والله المستعان مبارك عليك بهذا الكتاب المبارك يا عبد الله

191
01:05:37.650 --> 01:05:59.250
تعلما وتعليما قراءة حفظا وعملا واستشفاء قال جل وعلا مصدق الذي بين يديه فهو مبارك كثير البركة ويصدق الكتب السماوية التي بين يديها التي امامه. انزلت قبله كالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى

192
01:06:00.300 --> 01:06:22.050
وغيرها مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى انزله الله تثير البركة لمن عمل به. يصدق الكتب السابقة وايضا انزله لتنذر به ام القرى لتنذر ام القرى وهي مكة وقيل لهم القرى قالوا لان القرى كلها تبع لها

193
01:06:22.250 --> 01:06:35.650
او لانها اول القرى عند العرب فاول قرية عند العرب هي ثم صارت قراهم بعد ذلك او لان جميع القرى تبع لها بحكم ان فيها بيت الله فهي مكة على كل حال

194
01:06:36.000 --> 01:06:53.300
لتنذر به ام لتنذر ام القرى ومن حولها. ايضا القرى التي حولها ولهذا انذر النبي صلى الله عليه وسلم كل اهل الجزيرة ودخل اهل الجزيرة في الدين قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حولها كذلك يتخطى الى الشام

195
01:06:53.600 --> 01:07:17.500
قال جل وعلا والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به كل من يؤمن بالاخرة وانه مبعوث ومجزي فانه يؤمن بهذا القرآن هذا وصف لاولئك المؤمنين من اهل الكتاب من اليهود خاصة وكذلك من امن به من المؤمنين

196
01:07:17.700 --> 01:07:36.250
ثم قال وهم على صلاتهم يحافظون يحافظون على صلاتهم يؤدونها في اوقاتها هاي دليل ان الصلاة من اعظم اعمال الايمان هي اذا خصها بالذكر بعد الايمان والمحافظة عليها في اوقاتها

197
01:07:36.600 --> 01:07:54.700
المحافظة على ركوعها وسجودها واركانها وشروطها وطهارتها ثم قال جل وعلا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن اظلم لا احد اظلم في باب الافتراء. والافتراء هو الكذب

198
01:07:55.700 --> 01:08:24.950
والاستيلاء لا احد اظلم في باب الافتراء والاختلاق والكذب ممن افترى على الله الكذب وجعل له شريكا او جعل اصناما والهة شفعاء عند الله هذا اعظم الكذب قال او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء او ادعى انه نبي. وان الله انزل اليه كتابا من عنده

199
01:08:25.000 --> 01:08:40.000
لا احد اظلم منه في هذا الباب ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. كذلك من قال انه يستطيع ان ينزل مثل ما ينزل الله على نبيه كما قال كفار قريش قالوا الذي اتيت به اساطير الاولين

200
01:08:41.150 --> 01:08:54.800
لو شئنا لقلنا لقلنا مثل هذا هذا لا احد اظلم منهم من اتصف بهذه الصفات في هذا الباب قال ولو ترى الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اخرجوا انفسكم

201
01:08:55.050 --> 01:09:16.750
ولو ترى لو شرطية وجوابها محذوف تقديره لو ترى لرأيت امرا مخيفا امرا عظيما امرا مهولا ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. الظالمون هنا الكافرون الظلم الاكبر وهو الشرك في غمرات الموت غمرات الموت

202
01:09:16.950 --> 01:09:38.700
اي شدته الغمرة الغمرات جمع غمرة وهي الشدة والمراد به الام النزع وسكرات الموت اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة تباسط ايديهم اي مادوا ايديهم اليهم بالظرب كما جاء في اية اخرى. يضربون وجوههم وادبارهم

203
01:09:38.750 --> 01:09:56.400
لان ملك الموت كما مر معنا تقريره في اول الدرس له اعوان يساعدونه في استخراج الروح الى ان تبلغ الحلقوم فيتولى قبضها ملك الموت باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم يقول لهم هذا تبكيتا وتوبيقا

204
01:09:57.050 --> 01:10:17.400
وزيادة في عذابهم ونكالهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون اليوم عند خروج ارواحكم ايها الكفرة تجزون عذاب الهون. والهون والهوان بمعنى واحد وهو العذاب الذي يهين ويبقي صاحبه في الهوان والذل والخسار

205
01:10:18.300 --> 01:10:31.900
بما كنتم تقولون على الله غير الحق لان القول على الله بغير الحق هذا من اعظم الذنوب بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون اي وبسبب

206
01:10:33.250 --> 01:10:45.800
استكباركم عن ايات الله وعدم الايمان بها وعدم اتباعها ولعل الوقت قد انتهى نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على مال عبده ورسوله نبينا محمد