الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد استأنفوا الحديث مع ايات الله عز وجل في
سورة الحج كنا انتهينا الى سجود جميع المخلوقات لله، عز وجل، طوعا وكرها الا عصاة الانس والجن انقسموا منهم من سجد طوعا وكرها ومنهم من قصد الانس والجن منهم من سجد طبعا وكرها المؤمنون. والعصاة سجد لم يسجدوا
طوعا وسجدوا كرها لان السجود هو غاية الخضوع. الساجد يا اخواني غاية الخضوع. في حال سجوده قمة في الخضوع وقمة في القرب واسجد واقترب فالعصاة من الانس والجن سجدوا كرها
امرضهم الله وما استطاعوا ان يرد ان يردوا المرد اماتهم الله وما استطاعوا ان يبقوا انفسهم ولا محبيهم فده سجود كرهي غصب عنهم لازم يعملوا الشيء ده فالاولى والاحسن ان نكرم انفسنا بالسجود لله. لان الاية ختمت فقالت
ومن يهن الله فما له من مكرم ومن يهن الله فما له ايه؟ من مكرم فنكرم انفسنا بالسجود لله. فيكرمنا الله ولا يهينا اما اذا لم نسجد له تكبرا تعاظما فسوف تكون الاهانة كل الاهانة
بعد زلك ترتيب عجيب في ايات السورة وكل سور القرآن بس زي ما تقول ايه لما ربنا سبحانه وتعالى بيفتح بتتزوق القرآن وتحس باللي فيه لسه الفتح ما جاش تلاقي عادي بتمشي عادي
ما انتاش حاسس بايه ؟ بالتناغم والترابط والتماسك واللحمة وليه دي بعد دي ؟ وليه دي اتكررت تاني وليه كل الاحداس دي جت في صورة تانية بشكل تاني الى اخره
فطبعا الفريق اللي سجد واللي ما سجدشي والخصومات والحاجات دي الايات تيجي بعدها بتقول ايه هذان خصمان اختصموا في ربهم يبقى اللي سجده طوعا وكرها واللي مش راضيين يسجدوا طوعا وهيسجدوا ايه؟ اغتصبوا
اختصم يبقى لا بتتكلم عن وضع موجود طبيعي. طب هيفضل ده موجود كده يعني ايه؟ ساكن ما بيتحركش؟ لأ طبعا مش ممكن دول سجدوا طوعا وكرها اللي هم المؤمنون. ودول ما سجدوش طوعا وهيسجدوا ايه
كل واحد في حاله لأ ما ينفعش ما ينفعش ده بيبقوا مسالمين برضه ما ينفعش لازم يبقوا خصوم لازم يبقوا خصوم يبقوا حبايب مستحيل ما تستقيمش. الامور لا تستقيم ابدا
فلازم يبقى فيه ايه؟ خصومة وخصوم وايه كمان ؟ وقل زي ما تقول بقى. دنيا واخرة ما هو الوضع كده مش حلو والوضع كده مش طبيعي. دول سجدوا طوعا وكرها
ودول مش راضيين يسجدوا طوعا اكدوا الاعداء دول ودول اعداء دول لازم تكون كده لازم تكون القضية كده ولازم المسألة دي تتحسم ما تفضلش باردة كده واخد بالك من كده زمان قعدوا يصدعون في النشرات الحرب الباردة مش كده ؟
فاكرين الحروب الباردة؟ اه حرب باردة حرب باردة حرب باردة. هتفضل باردة لحد امتى ما بتجيبش نتيجة فلازم ايه؟ تسخن شوية يسخن شوي ينبع السلاح النستن دين البترول يتاخد المهم لازم يبقى فيه حاجة تفضل باردة كده لحد امتى ؟ فلازم ايه ؟ وهكزا
فمش الوضع ده ما ينفعش فجت الاية بعدها على طول هذان خصمان اختصموا في ربهم اختصم يعني ايه؟ مسكوا السلاح لبعض ما هي ما بدهاش بقى مسكوا السلاح لبعض. هذان خصمان اختصموا في ربهم
تدبر بقى معي الايات وخصمان واختصموا الى اخره اول شيء نلحزو في الاية وناخد منها ومن غيرها من اخواتها يعني الحسبان اثنان حزب الرحمن وحزب الشيطان. في سورة الايه المجادلة الاتنين
استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب كمل الشيطان الا ان حزبه الشيطان هم الايه؟ الخاسئون. بعديها رضي اخر اية اخر اية. رضي الله عن ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله يبقى ما فيش غيرهم. يبقى الحزبان ايه ها
اتنين اتنين الخسمان اتنين برضو زي اللي معنا فين؟ في هذان خصمان. الناس قسماك كل ما سبق الحزبان الخصمان القسمان ما فيش تالت لهما. اتنين اتنين حتى الاية بتقول ومن كل شيء
ومن كل شيء خلقنا ايه؟ زوجين زوجين اثنين يبقى الناس كده قسمة ربنا بيقول لنا في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب
فيه فريق في الجنة وفريق اما الفريقان كام؟ اتنين الناس ايه؟ قسمين. الخصوم؟ اتنين. كل حاجة اتنين فهي جت كده ايه؟ لازم تيجي كده. هذان خصمان. بس ييجي بقى اللي بايه؟ بيتمحكوا مع القرآن يقوموا يقول لك اليه
عثمان اختصموا يبقى مثنى وايه؟ ايه المشكلة يعني ادي مسنى وجمع. هم الخصمين دول راجلين ولا اتنين ستات؟ لا ده وكل واحد على رأسه ايه اه ابدا ما فيهاش حاجة ابدا. دول لان كل خصم فريق متعدد
طريق متعدد. شوفوا الجيوش دلوقتي. وفي النهاية يقول لك الجيش المصري مسلا. الجيش العراقي كم فصيلة وكم طيبة وكم مش كده ولا ايه مع انه ها جيش واحد. لفز واحد. اه. فدي مسألة مفروغ منها. اكيد الخصمان
تحت كل فريق ايه؟ ملايين مملينة. ومن ناحية اللغة وايات جت في القرآن تؤكد كده. يعني ممكن تقول ايه هذان من ناحية اللغة يعني من ناحية اللغة. هذان خصم مفرد ولا جمع كده؟ مفرد هذان خصم اختصموا
صح ناس مش متفقة خصوم هذان خصم اختصموا. هؤلاء خصم اختصموا. اه ناس في خصومة في خصومة. طب ايه رأيك في قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم؟ مفرد ولا جمع
مفرد اذ تسوروا لا تصوروا جمع اهو. ايه المشكلة؟ ما فيهاش مشكلة ابدا لان فعلا الخصوم لازم يبقى يعني كتلة كتلة شرقية كتلة غربية كتلة مؤمنة كتلة كافرة التأمل اللي بعد كده اختصمه فين؟ في ربهم. الخصومة ممكن تكون على ارض
وارد ولا مش وارد؟ على عقار على اموال على على دهب على تماسيل اي خصومة اي خصومة تقوم بين الناس. انما الخصومة دي في مين؟ في ربه. طب عليه. يعني
قسموه سبحانه وتعالى ما تنفعش. زي ما بنقسم العقار مسلا زي ما بنقسم الارض ما ينفعش. اومال ايه في ربهم؟ اختصموا في ربهم اختصموا في ربيهم. يعني الخصومة دي بسبب ربهم
ليه برضو ؟ ناس مؤمنة. طب وما له ما يأمنوا هم مزعلنا في ايه ؟ لأ يأمنوا ازاي ما هو لو امنوا هنقعد احنا زي في مسل مصري وبيعبروا به عن الانسان البطال اللي ما لوش ايه ها
شغلة يقول لك قاعد يعبي الضل سمعت المسل ده زي بعضيها طب وهي تتعبى فاضي انسان يعني ما فيش فيه منفعة خالص فهنا اختصموا في ربهم خصومة مطلوبة خصومة يعني ناس امنت
طب وانتم ما لكم ومالهم لأ نسيبهم ازاي ما نسيبهمش. لازم نوقف لهم. ادام هنقف لهم تحصل ايه بقى الخصومة ما تسيبونا يا جماعة في حالنا مش انتم بتقولوا لكم دينكم ولي دين
مش كده ولا ايه سيبوا لنا سيبوا لنا دينا لا يقول لك هو مين اللي بيقول اصلا هنقول المسلمين اللي قالوا طب وما له برضو المسلمين اللي قالوا طب ما تخليكم في حالكم برضه وتسيبونا لأ
لزلك شف سبب نزول الاية ايه. اورد البخاري في سبب النزول عن ابي ذر، رضي الله عنه، قال قال نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم ركز معي. في ستة من قريش
ستة منين الناس دول في الوقت ده القبلية مهمة اوي. والعصبية مهمة اوي ويترابطوا مع بعض ويتقاتلوا والعيلة والقبيلة دي شيء مهم. تخيل بقى لما تكون الخصومة في جوة الايه
جوة القبيلة جوة القبيلة نزلت في ستة من قريش علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنه. تلاتة اهم. التلاتة دول ايه؟ مؤمنين شيبة ابن ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة. والوليد ابنه
يعني الراجل واخوه وابنه شيبة بن ربيعة عتبة بن ربيعة الوليد ابن عتبة والتلاتة دول ايه ؟ كفار قبيلة واحدة كله مسك السلاح لبعضه الستة دول المبارزون في غزوة بدر
اللي اول حرب ما ولعت كات بهم لان كان من عادة الحروب زمان يطلع من حد من هنا وحد من هنا اتنين تلاتة واحد واحد مسلا يعني. وبرزق بعض وشوف بقى الشؤم والتشاؤم
مع الايه؟ مع اللي هيقع البطل بتاعه مشركين البطل بتاعهم وقع بيتشائموا بقى المؤمنين ما عندهمش التشاؤم. ممكن البطل بس ما حصلش ما حصلش مبارز من المسلمين وقع ولا في اي معركة
ولا في اي معركة. حتى خيبر لما طلعوا قال شف بقى المقاتل الهمام كان اسمه مرحب طلع مرحب يقول شعر انا مرحب وانا وانا اللي بعمل وبسوي. طلع له سيدنا علي
سيدنا علي طلع له ويقول له سمتنا حيدرة ليس الغابات كليس الغابات ليس كاسد الغابات كريه المنزرة. فعلا منظر الاسد ما حدش بيحب شكله كده مزعج مقرف الواحد بيشفق على الحيوانات اللي بياكلها بيبقى هاينكسر الشاشة ولا لو كنت اضرب الاسد ده
ببقى حزين جدا على وبعدين له طريقة اهي طبعا ربنا اللي معلمها له سبحانه سبحانه عينه من الحنجرة ويروح على الحنجرة يمسكها تدوس عليه مش هو عدل مقلو ايوة المهم امسك الايه وساعة ما يمسك خلاص
فزيع. المهم المهم سيدنا علي بيقول له كليث الغابات كريه المنظرة يعني انا منزري منزري هيهزمك مش سيفي شكلي هيخوفك وخاف فعلا وقتل مرحب والمهم فالشاهد الستة دول كانوا مبارزين طلع مين بقى طلع
اي المشركون بمنتهى الغرور والغطرسة يقولوا حد يطلع يبارزنا التلاتة دول عتبة بن ربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن ايه؟ طلعوا لنا يا جماعة تلاتة من عندكم. الله كده يعني غرور. ليه ؟ طب وانتم انتم فاكرين بدر فاكرين بدر اصلا ولا مش فاكرين؟ فاكرين بدر يعني كان الناس بيقولوا لابو جهل يلا نرجع
ما نرجع ابو جهل ايه خلاص العيوب بتاعتنا نجت هنكمل ليه اذا في خسارة في خسارة كده علينا ما نرجع يقول ابدا نرجع ازاي لازم يعرفوا احنا مين انت مين ؟ طيب تعال
وبعدين لما يوصلوا يطلبوا المبارزة ويجيبوا التلاتة من قريش. طلعوا لنا تلاتة بابا عني طلع لكم احسن تلات وبرضو من قريش. مش هنجيبهم من اي حد تاني. من قريش. طلع بقى سيدنا ايه
حمزة والسيد اسد الله اسد الله وليس الغابات سيدنا ايه؟ علي. المهم طلع لهم وكانت الايه؟ النتيجة الحمد لله فهذان خصمان السيف اول ملحمة لان البخاري عليه رحمة الله اول صدام مسلح يزكره هي الواقعة دي. دي كاول صدام مسلح
خصمان اختصموا فين؟ في ربهم بعد كده بقى المعركة اشتغلت والناس من هنا قتلوا ناس من هنا وقرايب وحبايب واخوات واهل وكده يعني لذلك سيدنا علي مبسوط قوي من الخصومة دي والاية لما نزلت بقى الاية مدنية طبعا. لما نزلت
بقوا مبسوطين منها اوي وبالزات اللي هم كانوا فيه. سيدنا علي بقى شايفها متفصلة متفصلة. هي طبعا العبرة بعموم الايه؟ اللفظ. اللفظ هيبقى عام زي ما هنشوف بس الواقعة في اولها كده حاجة جميلة كأني متفصلة عليهم تماما. حتى لدرجة ان سيدنا علي
بيقول ايه؟ بيقول انا اول. الحديس برضه في البخاري. لما تنعقد الخصومة بين يدي الله يوم القيامة سيدنا علي يقول انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة
وقل دول يا رب خلونا مع انه ارحمنا بس خلاص الكفر والاسلام قطع كل ايه ؟ هم دول تخيل بقى سيدنا علي لما يمسك السلاح ويقتل وانا بقول هنتقابل يوم القيامة وانا اول واحد
اجثو يعني اجلس على الركب بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. لانه من اول المجاهدين هو وسيدنا حمزة الشاهد يا اخواني التأمل التالت بقى الخصومة غير المسلحة دي مش هتخلص
تزهر احيانا خصومة مسلحة واحيانا ما بتظهرش لكن غير المسلحة دي مش هتنتهي ابدا وفي جميع الاحوال وفي جميع البلاد ليوم القيامة هذان خصمان اختصموا في ربهم علق على زلك ايضا ابن كسير قال فعل وقال ائمة التفسير القدامى قالوا كده. قال اختصم المسلمون عملية قديمة وهتستمر
قال يوم الدين. اختصم المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب شف عشان تخلي بالك عشان تخلي شف كلام قديم مش لسه هو جديد في في طرحه انما اديم في سطره
سطر قديما انما هو بيطرح حديسا يمكن اول مرة بتسمعوه لكن ده كان كلام مكتوب اصلا من زمان. يقول اختصم المسلمون واهل الكتاب من امتى؟ من اول مظاهر وبقى فيه حاجة اسمها مسلمون
اغتصب المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب. نبي اختصم معي ولا مش معي؟ ها؟ اختصم فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم يبقى اغتصبوا في ربهم. اختصموا في ربهم. وقال المسلمون كتابنا يقضي على
الكتب كلها مهيمن يعني مش يقضي يعني يزيلها لأ مهيمن عليها لان الكتب كلها من عند الله عز وجل. ونبينا خاتم النبيين. فنحن اولى بالله منكم. طب مين الصح الحمد لله
الحمد لله فيقول ابن كسير فافلج الله الاسلام يعني ازهره خلاها زيي الصبح كده على من ناوأه وانزل هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب. اعوذ بالله
بدأت الاية طب ما هذان خصمان مش دي مش احنا اولى بالله من غيرنا واولى بكل الانبياء من غيرنا ما قدمناش في العطاء بقى. اتقدم في العطاء مين؟ التانيين. التانيين. واتأخرنا احنا شوية. طب ليه
عشان ربنا يخوفهم بيخوفهم. يمكن يرجعوا انما اللي هنبشرهم عادي هنبشرهم كده كده هنبشرهم فبدأت الاية بزكر مين ؟ الوعيد للخصم المعادي هذان خصمان اختصموا في ربهم. انت كده متخيل انت انت احد الخصمين ولا انت برة اللعبة؟ ها
انت مؤمن بكده ولا مش مؤمن؟ اه لازم تؤمن بكده لازم تؤمن ان انت احد الخصمين لازم تؤمن بهزا وليوم الدين بلاش يوم الدين انت مش عارف دلوقتي هتعيش ليوم الدين لاخر يوم في عمرك
ده اخر يوم في عمرك انت احد الخصمين قدم الله عز وجل الوعيد للكافرين. فقال سبحانه فالذين كفروا اللي هم الخصم التاني. وما فيش الا الذين امنوا اه. فالذين كفروا لهم ثياب من نار. اعوذ بالله
ثياب من نار ثياب فصلت لهم ثياب ثياب ثياب لا اله الا الله ثياب طب ليه؟ فصلت لهم ثياب من قطعت هنا الاية تقول ايه؟ حتى كان زمان لما نروح نشتري قماش من عند القماش يقول لك رايحين نقطع قماش صح؟ اه فاكرين
ما عدش حد بيروح كله دلوقتي بيلبس جاهز ربنا يخلي لكم الصين. وبور سعيد ما عدش بقى تقطع حاجة تاني ده اللي دلوقتي تقطع اللي هو الواد ما يرضاش يلبسه. وتبقى انت راجل قديم او ست قديمة هم عايزين يجيبوا الحاجة اللي هي كانوا زمان يقولوا
هنقطع روح هنقطع جلابية هنقطع مش عارف كده يعني. قطعت لهم ثياب من نار. يعني في توب كده من النار. نقطع منه لفلان مترين لفلان تلاتة لفلان خمسة. فيه كده ؟ اه موجود في النار
طب ليه ليه الصيام لازمتها ايه؟ ما خلي بالك الايام قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحمير. يبقى لازمتها ايه السياب يشهر به ما في بطونهم والجلود
طب ايه السياب بقى لازمتها ايه ؟ وبعدين اهو هنا اه السياب دي لان سبحانك يا ربي زي ما ربنا قال في سورة النساء كلما نضجت جلودهم. وكلما دي تفيد الايه؟ تفيد يعني في فسحة من الوقت
انما هنا يصهر يصهر يبقى ايه مسيح انما نضجت تبقى النضج بقى ربنا سبحانه وتعالى حاطط فيه حط وضع في الجلد ده خلايا حسية عجيبة. في الجلد بالزات في الجلد ربنا يعافينا واياكم
لما بيحصل حريق بيشوفوا نسبة الايه المساحة المحروقة الاطباء يقول لك ده احتمال يعيش او ما يعيش ليه ؟ حسب النسبة لكن لو يعني عميقة كده ان شاء الله تكون معدية من الناحية التانية. يعني لو حريق حرق من هنا وكل اللحم ده كله وعدى الناحية التانية
يقول لك لا ما فيهاش حاجة خالص دي عادي ما فيش مشكلة انما سطحي خطر عشان الاية ها الجلود والاحساس الجلود والاحساس اللي فيها شف انت لما بتيجي تاخد الابرة بتاع الحقنة. مشكلتها تعدي من الجلد بس
ساعات اللي بيديك الحقنة يتوه عن الوريد يقعد يحرك شمال ويمين ما فيش حاجة هي المشكلة فين؟ في الدخول. يعدي بس. انما بعد جوة ييجي على محرك يمين عقبال ما يلقط الوريد. ما انت ما مش حاسس بحاجة. هي المشكلة من فوق من على الجلد
فهنا السياب لاني مفهوم السياب في الدنيا كلها انها شيء يلبس الثياب شيء يلبس فهي قطعت السياب دي ليه عشان تعزبهم من من برة برة كده الجلد والثياب شرعت في الدنيا كلها للزينة
السياب انا لما اجي ازورك في البيت بتقابلني بهدوم البيت ولا بتقابلني بحاجة حلوة؟ مش كده ؟ طب ليه ؟ بتزين بلبس الحاجة الحلوة وبقابلك بشكل حلو الزينة وافق طبعا انتم عارفين بروتوكولات اللبس ولازم الكرافتة
لازم في المكان الفلاني تبقى بدلة كده. لها زينة القرآن قال كده. قال يا بني ادم خدوا زينتكم عند ايه؟ وال بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
كرفضت ريش ولا وساعات يحط لك حاجة في جيب طب ليه دي؟ ريش ريش دي ريش يحط لك مش عارف هنا في البتاع ده. ريش ولا ايه ايا كان بقى المهم زينة. فالسياب بتاع اهل النار يلبسوها تقبحهم
يعني لا مسلا لو هو عريان ممكن يكون شكله احسن شوية يقوم يلبس السياب دي الله اما يتك على السياب ليه ؟ لان هتيجي لنا سياب تانية بتزود اللي لابسين ايه ؟ جمال. جمال
فالسياب دي تزودهم ايه ؟ قبح يبقى تعزبه من ناحية تعزب الجلد وتخلي شكله وحش ما هو ثياب من نار تخيل جلابية من نار ونار نار جهنم سودا. اعوز بالله يبقى لما ايه اسود في اسود وهو وشه اسود
عينيه زرقا اعوز بالله يبقى ايه ده بقى ؟ حاجة مخيفة فالسياب بتلبس عشان ايه ؟ عشان الزينة. فهي تلبس هناك عشان ايه ؟ تقبحهم وتعزب الجلود بتاعتهم تتقبح وتعزب
زيادة على كده بقى يصب من يبقى ثياب من قطعت قطعت يعني ايه فصلت وخلاص قطعت صيغة جت بصيغة الايه؟ الماضي. الماضي قطعت خلاص لا اله الا يعني كل واحد هدومه معروفة اعوز بالله. كل واحد هدومه اه. خلاص قطعت قطعت في الماضي خلاص. قطعت
طب مخصوصة فين ولا محطوطة فين؟ الله اعلم بقى المهم هي متقطعة وجاهزة ثياب من نار يصب فيه بعض العلماء قلع النار دي نحاس يعني ثياب من نحاس. وطبعا نحاس سخن وهيبقى عافانا الله واياكم
يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والايه؟ يبقى السياب تعزب شوية الاول وبعدين الحميم لما يتصب يسيح الايه يعني الجلد موجود جلد موجود فالسياب ايه ملبوسة عليه عمال تعزب فيه
طيب وبعدين لما نيجي نصب بقى الحميم يقوم يسيح الايه؟ الجلد وبعدين يتعمل ايه؟ جلد تاني وهكزا. عافانا الله واياكم يصب من فوق رؤوسهم الحميم الماء الحار يصهر به ما في بطونهم والعياذ بالله والجلود
ولهم مقامع من حديد يعني دي مش كفاية؟ لأ مش كفاية ليه يا رب كل ده لا اله الا الله ده انت الرحمن الرحيم ايوة ما هو الرحمن الرحيم هو ايه
شديد العقاب. الله! انتم ما تعرفوش بس عنه. الا الرحمن الرحيم؟ ما تعرفوش عنه انه شديد العقاب ولا ايه؟ ايه اللي خلاه قوت اتجرأوا عليه وتختصموا فيه طب اللي امنوا به ما تسيبوهم
يا تأمنوا يا تسبوهم لا نسيبهم يأمنوا ليه؟ ونسيب ليه الدين يبقى كله لله هيصعبوا على مين؟ مش ما يصعبوش على حد لان هم اصلا قالوا احنا نسيب الدين كله لله ليه يعني؟ اومال احنا قاعدين نعمل ايه
لازم يبقى لنا احنا دين برضه اه وقاتلوهم حتى لا تكون ايه اه ولهم مقامع من حديد. قال ابن عباس يضربون بها اديه المقمع دي. اعوز بالله. ما تعرف بقى. ما تعرف المقمعة يعني. ده لو واحد لو شاكوش بلاستيك انا بشوفه دلوقتي بتوع الجماعة بتوع
معهم شواكيش بلاستيك عشان لو دق بالبتاع يكسر الايه؟ اه فتلاقيه بيدق بشاكوش ايه؟ والله الشاكوش البلاستيك ده لو خدت لك واحدة في دماغك ده بلاستيك بلاستيك لا تفقد التوازن بتاعك ويمكن يحصل لك رجة في المخ
فما بالك بقى مقامع من وبعدين مين اللي بيضرب بها؟ ملايكة ها غلاظ شداد غلاظ شداد اعوز بالله كل دول ليه؟ عشان اختصموا فين؟ مش عاجبهم مين ربه ولا اولياؤه
ولازم نخلص على الكل. ولازم نرجع كل حاجة زي ما كانت المنزر اللي انت عمال تتخيله مشفق عليه لكن لا ده هو قمة الرحمة. وقمة العدل. ليه؟ لان هو هو اللي بيتعمل شوية
هو اطفاء نور الله دي شوية ولزلك شف بعديها بقى العزاب ده كله وفي بقى عزاب نفسي تاني عجيب بقى مزعج زي زي اللي فات وزيادة الواحد ساعات مسلا لو قعد في السجن شوية
وقالوا له آآ السنة بتاعتك تسع تشهر قل الحمد لله اللهم لك الحمد ليه تلات تشهر راحوا لحالهم مش كده؟ رجعوا قالوا له ده انكتب فيك تقرير السنة بتاعتك هتبقى اربع تشهر
يقوم نازل ايه ساجد لله خلاص كده ايه هيخرج افرض حصل انقلاب في البلد وجه واحد تاني قال السنة تمنتاشر شهر سنة بتاع المسكين تمنتاشر شهر. يعمل ايه بقى؟ اهو الجزاء اللي جاي ده كده
ولله المسل الاعلى ايه هو؟ كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها اهو كلما ارادوا ان يخرجوا كأن قلنا لهم السنة اربع تشهر لما وصلوا عند الباب ارجعوا للسنة مليون شهر
هي كده بالتقريب يعني. نسب النص الكريم ركز معي كده. كلما ارادوا ان يخرجوا في نفاعا ارادوا مش كده ؟ اه ارادوا الخروج واو الجماعة. الشهيد الفاعل ارادوا اراد الخروج. اراد فلان الخروج. يبقى هنا
بارادة منسوبة لمين؟ لهم. منسوبة لهم طب ازاي هيخرجوا وربنا قال عنهم في سورة ايه؟ وما هم بخارجين ما لا انها عليهم مؤصدة يعني ايه؟ مقفولة هي اصلا مقفولة وما تتفتحش خالص خلاص ما تتفتحش ابدا
ابدا الا ابواء ان الدرك اللي فيه الموحدين بس ترك اللي فيه الموحدين بيتفتح كل شوية يتفتح والناس تخرج. كل شوية يتفتح والناس تخرج لحد ما يخرجوا كلهم. قال بعض العلم
الابواب بتاعته بقى تخبط وبعديها ما عدش حد جوة. في الدرج بتاع مين؟ الموحدين. الموحدين. اما التانيين لأ مقفولة خالص ما تنفتحش ابدا انها عليهم ايه مؤصدة فهم طب ازاي ارادوا الخروج؟ يبقى والله اعلم. هو ما فيش حد اتكلم في الجزئية دي
تلوح لهم لائحة اي حاجة كده ممكن اي اشارة اي علامة تقول ان ممكن الباب هيتفتح ولما يتفتح اخرجوا بقى تلوح لهم لائحة اي اشارة اي علامة الباب نفسه ايه؟ اه فتلوح لهم لائحة ان الباب هينفتح. يقوموا يجروا. ارادوا اهي
ارادوا اهي ارادوا يبقى فيه ارادة الايه؟ الخروج. يفاجئوا بان ايه؟ ما فيش خروج اعيده. ليه بقى؟ ارادوا ان يخرجوا اتكررت تلات مرات. آآ موجود عندنا في ان الذين كفروا لن تؤلى
ايه؟ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومسله معهم ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ها ان يخرجوا برضو نسب الارادة اليهم وما هم بخارجين منه. وقوله تعالى في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
والموضع اللي معنا ده هنا مين اللي بيعيدهم النصوص سكتت يبقى الارادة الخروج منسوبة لهم طب مين اللي بيرجعهم هل الملايكة وارد او حد غير الملايكة الله اعلم المهم ايه؟ اعيد فيها
اعيدوا فيها شف بقى نية الخروج. لأ ارجعوا نية الخروج لا ارجعوا دي نفسها عزاب فوق الايه؟ فوق العزاب. على ان في امل؟ لا ما فيش في امل لأ ما فيش وهكزا. كم مرة؟ الله اعلم
على الحال ده كم مرة؟ الله اعلم الله اعلم بين امل ويأس. امل ويأس بعض المفسرين بيقولوا ان هم لهيب النار بيهيجهم لفوق فيطلعوا كأنهم هيخرجوا المقامع تضربهم ايه بس يعني انا اللي اقول بهزا القول لانه انا عاوز اخد زاهر النص
او اخد النص لا احيد عنه اللي هو ايه؟ كلما ارادوا يبقى فيه ايه ها؟ ارادة منهم. طب هم ارادوا ليه؟ يبقى فيه حاجة قدامهم شجعتهم على الايه؟ ينووا النية دي
فازا بالنية دي صواب وهم مش حقيقة زي بالزبط اللي بيرى الصلاة يحسبه الايه؟ ما هو دي اعمال مين يا اخواننا؟ اعمال الكافر. اعمال الكافر يحسب ان السراب هناك ده ماية
ويروح ما يلاقيش ايه؟ نفس الكلام. اعمال الكافر يتهيأ له ان العمل ده هيروح لايه؟ عند ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ حاجة كبيرة اوي. يروح الى ايه؟ ما فيش حاجة. نفس الكلام. والله
على اعلى واعلم. وذوقوا والملايكة تقول لهم برضه كده وذوقوا عذاب الحريق لان هتقابلنا كلمة برضه الملايكة بتقولها للمؤمنين مقابلة للكلمة دي. برضو ده عزاب نفسي يبقى البدني عرفناه. النفسي خروج ورجوع او نقي هم للخروج سم الرجوع. النفسي كلام الملايكة
يعني يعني اديني عقلك كده لو ان واحد من مسلا مسلا يعني من اللي قايم على امر المساجين وبيسلموا واخده بيجيبه وبيطلعه ويدخله مش عارف يقول يا عم مش قلت لك يا قال له اسكت الحكاية ناقصاك. مش بيحصل كده ولا ايه؟ ايه الحكاية ناقصاك؟ هتقعد
قل لي بقى يعني انا مش عاوز ايه ؟ مش عاوز منك كلام. نفس الكلام. الملك وتقول لهم ايه ؟ وزوقوا ايه ؟ عذاب عاوزين كأنهم يقول لهم يا ملايكة اسكتوا بقى
خلاص لأ مش هنسكت هنقول لكم ايه ها؟ دي لا اله الا الله زوقه ما هو المقابل هناك برضه في اية تانية ونادوا يا مالك وايه؟ اه وبرضو في سورة غافر ادعوا ادعوا لنا ايه؟ يخفف. اه. فبدل ما في هنا بيقول لهم ايه؟ اه
وذوقوا عذاب الحريق طب هنا كلمة عزاب الحريق ليه جت لي الحريق لاني عشان تناسب يسهر به سياب ايه قطعت لهم سياب من ايه؟ يبقى لازم كل ده يناسبها في عزاب الايه
طب ما هي النار فيها عزاب الزمهرير. ما جاش ليه هنا؟ ما هو ما يجيش اصل الكلام كله على ايه؟ النار. على النار والحريق لان قال في الاية التانية ايه؟ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ده في مين؟ في الجنة. في الجنة. يبقى في المقابل
في زمهرين وفي حر. في زمهرير والزمهرير والبرد الشديد. والبرد الشديد مؤزي ونوع من العزاب. يا اخي ده ناس بتموت بسبب موجات الايه البرد سم بعد زلك قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات. الله! اللهم اجعلنا منهم. يبقى قدم الوعيد
ما هم دول الخصم التاني بقى دول الخصم التاني في الزكر اهو الخصم الاولاني فالذين كفروا قطعت لهم ايه ؟ الخصم التاني ان الله يدخل الذين امنوا الو وعملوا الصالحات ها
جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور. هناك السياب منين؟ النار. اه. يحلون فيها. بس هناك ما ما جتش سيرة يحلون ما فيش تحاليل. هناك تحاليل. ما فيش تحلية اصلا. يحلون فيها من
اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها. مش قطعت لهم ايه؟ هنا. شف بقى الحرير بقى والحكة الناعمة يا اخي ده الحرير بيوصف للي عندهم امراض جلدية. امراض جلدية يجوز شرعا يلبس الحريري الممنوع
في الدنيا شف حلاوة الحرير ونعومة الحرير جلد جلد يبقى ولباسهم فيها حرير. لباسهم يعني اللبس كله مش اللبس اللي هو الداخلي ولا ايه واضحة دي ولا ايه ؟ ايوة. يبقى شغل اللبس كله. وعشان كده يا مولانا جدة. اه. ان هو الكفر والاسلام اتنين بس. طب
ما عند الله الاسلام والكفر ملة واحدة. تمام. تمام. عشان كده جت الاية وما زال هذان خصمان. نعم. كل حاجة قسمان حزب الله وحزب الرحمن والخصمان كله واقسام الناس في الاخرة كلهم وكل حاجة اتنين اتنين. وهدوا الى اه هنا الاول خلينا في لباس هؤلاء
ناس اولا تجري من تحتها الانهار تخترق كل اكناف الجنة وارجاء الجنة وجوانب الجنة وتحت اشجار الجنة وتحت قصور الجنة اه ممكن يغيروا مسار النهر لو حبوا ما فيش اي مشكلة ابدا
يصرفوا الانهار كيفما شاؤوا يحلون فيها من اساور من ذهب يلبسوها في ايديهم ويلبسوها في ودانهم ويلبسوها في مناخيرهم. اي موضع يحبوا يلبسوها يتزينوا بها ما في اي مشكلة ابدا وحلونا فيها. بس سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال تبلغ الحلية من المؤمن حيس يبلغ الوضوء
يعني على قد انت ما بتسبغ وضوءك تبقى الحلية بتاعتك لو عاوز كل دي دهب يبقى ده بتزود شوية عندي هنا طلع فوق. وهتلاقي برضه حاجات فوق ما تقعش واللي انت نفسك فيه كله تلبسه
ورجليك شارحه الرجالة تلبس خلاخيل اه ما تلبسش خلاخيل ليه؟ في رجليها اه على قد الوضوء خواتم في صوابع الرجلين ما فيش مانع خواتم في صوابع الايدين ما فيش مانع. وما ادراك ما الخواتم وما ادراك ما الدهب
تبلغ الحلية من المؤمن حيس يبلغ الايه للوضوء والجرايم مش بالجرام الحيل هناك مش بالجرام والاربعة وعشرين ولا واحد وعشرين ولا هم ولا احزان الدنيا اللي فسد الزنا وخرب الضماير
وحدة مورياني القايمة بتاعتها القايمة كانت كم؟ خمسة وعشرين ستة والخمسة وتلاتين لأ قايمة ، المهم فيها عيال عيار واحد وعشرين وعيار تمنتاشر وكان جايبهم لها بكزا واداها كزا وفاضل كزا
فالمهم هي يعني حسبناها تقريبا كده لها ميت الف لها مية الف فطبعا مية الف هيديها ازاي مية الف ده تطلق ارحم جوازة جديدة اوفر واخد بالك فادي الدهب واللي عمله في الناس
قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فعلى قدر اسباغ الوضوء تكون الحلية ملبوسة للعبد. من الذهب والفضة. في هذه الاية ان الذين امنوا ان الله
ادخلوا الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير. وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد. النعيم في مقابل الجحيم
يبقى ثن الله عز وجل بعد ما بدأ بالوعيد والجحيم لاهل الجحيم سن بعد زلك بزكر الايه ؟ الثياب يلبسون بالسياب من سندس واستبرق. ايه الفرق بين السندس والاستبرق؟ الاتنين حرير
الاتنين ايه؟ حرير. لكن السميك الغليظ ده الايه ده اللي استبرك والسندس الناعم. عاليهم عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. فيه التخين وفيه الايه؟ الرقيق. وكله ايه؟ حرير. وسقاهم ربهم شرابا طهورا. سيدنا حزيفة
في التعامل مع الدهب زي ما سيدنا النبي حزر الدهب والفضة في الدنيا آآ قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى كانوا عند حزيفة فاستسقى طلب شرب يعني. فسقاه مجوسي فلما وضع القدح القدح في يده
رماه به يعني هات مشرب فالمجوسي جاب القدع. فبص سيدنا حزيفة حط الابل قدح في ايد بص له لقاه فضة قام راميه في وشه رماه به وقال لولا اني نهيته غير مرة ولا مرتين كانه يقول
لم افعل هزه يعني انا ما رمتش القدح في وجه المجوس هزا الا لقاني نهيته مرة او ايه ؟ طب بتنهاها ليه يا حزيفة؟ قال لان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج
ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانه فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة ولنا في الاخرة. يعني دي من متعتنا في الاخرة فيجب ان احنا ما نستعجلش الايه؟ النعيم ونستعجل المتع. وربنا سبحانه وتعالى مدخره لنا ان شاء الله
وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد. هدوا الى الطيب يعني يقولوا الكلام الطيب سواء في الدنيا او في الاخرة واطيب القول اللي هدوا اليه اي الخصم اللي هو اختصم لله ومؤمن
لا هدوا الى الطيب من القول اي القرآن ولا اله الا الله. دي اطيب القول. هدوا الى الطيب من القول في الدنيا وفي الاخرة هدوا برضه الى الطيب من القول. قال رب العزة ويلقون فيها تحية
وسلامة تحية بتجي لهم تحية يلقون فيها تحية وسلاما هناك في المقابل وذوقوا عذاب الحريق وهدوا الى صراط الحميد اي المكان الزي يحمدون فيه او او الطريق الموصل الى الحميد سبحانه وتعالى. وسماها الحميد الى صراط الحميد. ليه؟ لان
اللي مشي في الصراط ده الله يحمد سعيه وكان سعيهم ايه؟ مشكورا. الله يحمد له السعي في هزا وعودوا الى صراط الحميد اي المكان الزي يحمدون فيه او انهم يلهمون في الجنة كما صح في الحديس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس كما يلهمون النفس وهدوا الى الطيب من القول. هدد في الماضي مش كده؟ هدوا في الماضي
وبرضو هدوا اللي في المستقبل وعد من الله ولابد ان ايه تتحقق. لان الله يملك يعني ايه؟ امكانيات التحقيق سبحانه وتعالى نكتفي بهزا القدر من هزه السورة المباركة. بتردهم ده دي في التعزيب
تعزيب. لأ الرد هنا المواضع اللي احنا زكرناها اعيد اعيد اعيد لم لم تنسب الاعادة لاحد ان لأ ماشي لا تعتزروا ماشي ده كلام بيتقال بس زيي وزوقوا عزاب الحريق. زي وزوقوا عزاب الحريق
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ما معنى الاستقامة؟ وكيف تكون تتنزل عليهم الملائكة؟ تتنزل الملائكة تبشرهم وهي تقبض ارواحهم وهي بتقبض ارواحهم بتبشرهم. وتنزل الملايكة لا عجب في هزا زي ما نزلت في بدر. ونزلت في كل المواقع
سواء رآها الناس ام لم يروها نزول الملايكة يا اخوانا ما فيهوش معضلة ابدا ابدا بتنزل لقراءة القرآن زي ما الرسول قال اقرأ ابن حسين اقرأ فان الملائكة تتنزل لقراءتك
الكرامة اللي كانت عند ابن اسيد او اسيد ابن حضير ان هو شفى فهي تنزل مش شرط احنا نشوفها الكرامة وصلت نشوفها دي كرامة تانية انما هي بتنزل بتنزل. الرسول عليه الصلاة والسلام قال بتنزل وهي بتنزل. بتحيط بمجالس الزكر. بتحيط بمجالس كل يوم. وكل دقيقة الحمد لله
بفضل الله هزا المجلس محاط بالملايكة لان اللي كان في الارض ان الله ملائكة في الارض سياحين. سياحين يبحسون عن مجالس الزكر. فازا وجدوا مجلسا قال هلموا الى فيحف بهم
يحف بهم حتى ينفضوا ويحفوا بهم حتى يرتفعوا الى السماء فطبعا الملايكة بتنزل ولازم نؤمن بهزا الامر لا غرابة ان ينزلوا على الذين استقاموا هتقول لهم بقى لانها ايه؟ ان الذين توفاهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا. كلام بقى اللي هيدور بينهم وبين الملائكة
قال اهل العلم ان هيكون ده عندي نزع الروح عند نزع الروح بتبشره الملايكة بتبشره وبتقول له وبتكلمه آآ اما نزول ملك النزول الملائكة يوميا ما لوش عدد ما لوش ترتيب
ملائكة سياحة ملايكة سياحة في الارض تبحس عن مجالس الزكر موجودة موجودة يعني. اما كيفية الاستقامة ما معنى الاستقامة؟ الاستقامة هي الاستقامة يعني الاستقامة شارحة نفسها الاستقامة يعني ما تنزلش من على المنهج
اي واحد فينا لما بيعمل خط بنقول خط مستقيم او عوج اي بنا بيبني بيبني خط مستقيم يايه؟ سواء افقي او رأسي ايا كان طالع عيد ايه يبقى مستقيم ماشي كده افقي برضو يبقى مستقيم. ابو عوج. هي الاستقامة يعني الاستقامة. اهدنا الصراط. بيقولها اي مسلم المسقف وغير المسقف
والقارئ وغير القارئ اهدنا الصراط المستقيم. لو قلت له يعني ايه الصراط المستقيم هيقول لك ايه ؟ يقول لك يعني امشي عدل مش هي اللي تفسير الراجل البسيط؟ تقول له يعني انت بتطلب من ربنا الصراط المستقيم. هو ايه الصراط المستقيم؟
يقول لك يعني امشي عدل. يعني ايه تقول له يعني؟ يعني ايه برضه تمشي عدل يقول لك ما ابصش لحد ما اخدش حاجة من حد. ما زلمش حد ما ليش دعوة مش كده؟ مش دي كلها تفسيرات الرجل البسيط
ما هي دي الاستقامة باستقامة يعني ما تعبدش الا الله. ما تخافش الا من الله. لا ترجو الا الله لا تفضل احدا في حبك في في حبك على الله حاجات كتير جدا انت عارفها
فحواها كلها ومضمونها كلها الاستقامة وبرضو الصحابي لما سأله صلى الله عليه وسلم قال له قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعد قال قل امنت بالله ثم استقم
تكن حلال ما تظلمش ما تغتبش ما تنمش ما كده استقامة ما تشركش بالله ده اهم حاجة واكبر حاجة واول حاجة واخر حاجة انك ما تشركش بالله سبحانه وتعالى تفسير حديس الرسول عليه السلام
من يصبر يصبره الله ومن يستعفف يعفه الله. نعم اي حاجة ان يصبر ويستعف ويستنصر وكده كل حاجة يا اخواننا بكسرة الطلب والتمرين عليها. العلم بالتعلم والحلم بالتحلم والصبر بالتصبر
وآآ المغفرة بالاستغفار وعلشان كده سمى الرسول عليه الصلاة والسلام في حاجة اسمها سيد الاستغفار انك تقر بزنوبك وتقر بنعم الله عليك. وانت مش قادر تقابل النعم دي بالشكر قابلتها بالايه؟ بالمعصية
فانت بتطلب من ربنا في مقابل النعم دي يا رب اغفر لي. فعشان كده سماه الرسول سيد الاستغفار من يصبر يصبره الله فعلا يعني اضرب لكم حالة كلنا تقريبا عارفينها
المرأة التي كانت عند القبر تبكي على ولدها والرسول عليه وسلم قال لها اتقي الله وايه؟ واصبري. واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصابي ها فانصرف الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا لها انه رسول الله
فكأن اخزها الموت من اللي حصل والتصرف اللي مش طيب مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام فاسرعت وزهبت الى البيت وقالت لي يا رسول الله والله ما اعرفك طب هتفرق ايه تعرفيني ولا ما تعرفينيش
قال لها انما الصبر. ايه بقى هنا المقصود الكلام؟ مقصود الكلام ان الانسان لما يصدم ويبتدي يهيأ نفسه للصبر سم يهيأ فيهيئ فيهيء فيهيء. هيحصل الصبر كده هيجيب الصبر. يبقى من
يصبر يصبره الله. انما بسرعة يجزع وبعدين الجزع يجيب جزع وبعد ما يخلص كل حاجة يقول يا رب نزل علينا الصبر ينفع؟ اه هو خلص كل حاجة. يعني لطم وقال اللي قاله وشتم وبكى وكزا وكزا وكزا وبعدين يا رب نزل
تعليم الصبر ما ينفعش. فمن يصبر يعني هيأ نفسه للصبر ويمرن نفسه على الصبر يصبره الله. واللي بايه يتعفف مواطن تزهر قدامه يقدر يحصل منها مال خبيس سهل بيكف ايده
موطن تاني اسهل من اللي فات والمال خبيس يكف ايده. موت الرابع كل موطن يقوم ربنا يرزقه الايه لا العفة المال الخبيس نفسه ما يجيش ناحيته الناس اللي كانت بتغريه وتقول له فيه كزا وفيه كزا وفيه كزا يقول لك لأ سيبك منه مش نافع مش نافع
مش مش هياخد ، ما هو اول مرة كان فيه اغراء. رفضه. تعفف والمرة التانية تعفف والتالتة الرابعة ما حدش هيقول له خد ولا هيسأل عنه ولا هيقرب منه يبقى يعفه الله يعني ايه؟ قفل عليه
الحنفية افل عليه وارد الحرام. لانه طلب الايه؟ قس على كده غض البصر تتعفف كل حرمة تشوفها تحط عينك في الارض. تحط عينك في الارض. حط عينك في الارض تلاقي الحريم هو مش عاوز يقابلك ولا يبص في خلقتك
يعني قفل عليك الايه الحنفية اصلا ما يكلموكش وان كلموك بحساب التاني ما بيتعففش تلاقي كله عمال يتساقط عليه روميو كله بيتساءل لانه ما بيتعففش فالعفة هتيجي له منين ؟ انما ده بيتعفف. فتلاقي الابواب ايه ؟ مقفولة
حريم ان كان شاب لسه يقول لك البنات يقولوا عليه ده واد قفل عارف الواد قفل دي لانه ايه؟ تعفن. تعفف فلما تعفف بقى قفل. يعني ايه قفل؟ هم ما يحبوش يكلموه اصلا
انت فاهم الكلام ولا لأ ؟ ما يقدروش. يعني هو بدأ بدأ يتعفف. عفه الله قفل عنه محابس الشهوات وطرق الايه بالشهوات والله تعالى اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم. فيه ان شاء الله
نفرد لها ان شاء الله حديسا