1
00:00:02.050 --> 00:00:19.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا تزال هذه الايات المباركات

2
00:00:19.300 --> 00:00:39.700
من سورة الروم يذكر الله جل وعلا فيها الايات والدلائل الدالة على قدرته في خلق الاشياء وايجادها ليقرر المشركين بان من يفعل ذلك هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له

3
00:00:39.900 --> 00:01:04.500
لان القوم قوم كفرة لا يؤمنون بالكتاب ولا بالسنة فيقررهم بالادلة العقلية التي لا يستطيعون انكارها فيقول جل وعلا ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. من اياته

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.600
الدالة على قدرته جل وعلا وعلى استحقاقه للعبودية ان خلقكم من تراب ان خلقكم ايها الناس من تراب والمراد خلق اصلكم كما قال السمعاني وغيره وهذا جاء صريحا في القرآن

5
00:01:27.200 --> 00:01:46.600
في قوله جل وعلا وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه في سورة السجدة فهذه الايات التي بها خلقكم من تراب المراد خلق اصلكم

6
00:01:47.000 --> 00:02:07.250
الذي خلق من تراب هو ادم ولكن نحن نسله ونحن كلنا مخلوقون او نحن مخلوقون من ماء مهين وقد سبق ان ذكرنا كلام الامين الشنقيطي اكثر من مرة رحمه الله

7
00:02:07.450 --> 00:02:29.150
وقد ذكره غير المفسرين من ان الناس من حيث الخلق اربعة اقسام فمنهم من خلق من غير اب ولا ام وهو ادم ومنهم من خلق من اب من غير من دون ام وهي حواء خلقت من ادم وخلق منها زوجها

8
00:02:29.400 --> 00:02:47.150
ومنهم من خلق من ام دون اب وهو عيسى وسائر الخلق من اب وام قال جل وعلا ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون عصركم من تراب من طين

9
00:02:48.450 --> 00:03:15.100
ثم بعد ذلك خلقكم واذا انتم بشر وعصركم طين لكن صرتم بشر احياء تنتشرون قال الطبري تتصرفون وقال السمعاني تذهبون وتجيءون نعم وهذا والله اية عظيمة تراب تعرفون التراب الان لا ينتشر ولا يتحرك ولا يذهب ولا يجيء ولا يسمع ولا يبصر ولا يرى

10
00:03:16.550 --> 00:03:37.150
فهذا اصلنا ومع ذلك نحن كما نرى اية من ايات الله تدل على انه لا اله الا الله وحده لا شريك له قال جل وعلا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. ايضا من اياته ودلائله التي تدل على كمال قدرته

11
00:03:37.200 --> 00:03:51.250
وانه لا اله الا هو وان من قدر على ذلك هو الذي يستحق ان يعبد وتخلص له العبادة ولا يجعل له شريكا فمن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا

12
00:03:51.600 --> 00:04:16.300
خلق لكم ازواجا من انفسكم منكم لا من جنس اخر لان الانسان يأنس بجنسه وينفر من غيره فالله سبحانه وتعالى خلق الناس وجعل ازواجهم من انفسهم. هذه والله نعمة عظيمة

13
00:04:18.500 --> 00:04:46.450
من الله جل وعلا قال ابن كثير ثم اذا انتم بشر تنتشرون فاصلكم من تراب ثم من ماء مهين ثم تصور ثم تصور فكان علقة ثم مضغة ثم ثم صار عظاما مشكلة على شكل الانسان ثم كسى الله تلك العظام

14
00:04:46.500 --> 00:05:10.950
ثم كسى الله تلك العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فاذا هو سميع بصير ثم خرج من بطن امه صغيرا ضعيف القوى والحركة ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته حتى ال به الحال الى انصار يبني المدائن والحصون ويسافر في اقطار الاقارب

15
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
ويركبوا متن البحور ويدور اقطار الارض ويتكسب ويجمع الاموال وله فكره وغوء وله فكرة وغور ودهاء ومكر ورأي وعلم واتساع في امور الدنيا والاخرة كل بحسبه فسبحان من اقدرهم وسيرهم وسخرهم وصرفهم

16
00:05:30.950 --> 00:05:51.350
للمعائش والمكاسب وفاوت بينهم في العلوم والفكرة والحسن والقبح والغنى والفقر والسعادة والشقاء. ولهذا قال ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون وهذا يعني من ابن كثير تفسير للاية السابقة

17
00:05:51.400 --> 00:06:10.250
ثم قال وقال الامام احمد وهو ايضا عند ابي داوود والترمذي وقال عنه الترمذي حسن صحيح وافقه الحاكم والذهبي والالباني عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض من جميع الارض فجاء بنو ادم على

18
00:06:10.250 --> 00:06:31.850
قدر الارض جاء منهم الابيض والاحمر والاسود وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك رواه ابو داود والترمذي من طرق وقال الترمذي حسن صحيح وهذا في الحقيقة يعني استشهاد ابن كثير رحمه الله بهذا الحديث

19
00:06:32.100 --> 00:06:55.300
ان الله خلق الخلق من اجناس شتى قبض قبضة من الارض وخلق الخلق على هذه الانواع من الارض فسبحان العليم القدير ثم قال ابن كثير ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من جنسكم اناثا

20
00:06:56.200 --> 00:07:10.700
يكن لكم ازواجا لتسكنوا اليها. كما قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. يعني بك حواء خلقها الله من ادم من ضلعه الاقصر الايسر

21
00:07:10.750 --> 00:07:28.550
ولو ولو انه جعل بني ادم كلهم ذكورا وجعل اناثهم من جنس اخر اما من جان او حيوان لما حصل هذا الائتلاف بينهم بين الازواج بل كانت تحصل نفرة ولو كان الازواج من غير لو كان الازواج من غير الجنس

22
00:07:28.600 --> 00:07:51.200
ثم من تمام رحمته ببني ادم ان جعل ازواجهم من جنسهم وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة ورحمة وهي الرأفة فان الرجل يمسك المرأة اما لمحبته لها او لرحمة بها بان يكون لها منه منه ولد او محتاجة اليه في الانفاق او للالفة بين بينهما

23
00:07:51.200 --> 00:08:03.700
في ذلك ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وقد افاد واجاد رحمه الله اذا يأخذ هذه من نعم الله علينا. خلق الازواج من انفسنا ليس من الجن ليس من الدواب ليس من الحيوانات

24
00:08:04.150 --> 00:08:23.050
الاخرى وانما من انفسنا هذه نعمة عظيمة يأنس الانسان بها. وايضا جعلها سكنا لنا فيسكن الانسان الى امرأته ويأتي من العمل ومن التعب يذهب الى الى امرأته يسكن اليها ويأنس بها

25
00:08:23.650 --> 00:08:44.400
وتأنس به وهذا من رحمته جل وعلا. قال وجعل بينكم مودة ورحمة كما قال ابن كثير رحمه الله انه جعل بينكم مودة اه اي محبة ورحمة رأفة وقد جاءت اقوال

26
00:08:46.050 --> 00:09:01.250
نحو من ذلك والمعنى متقارب. فقال ابن عباس المودة الجماع والرحمة الولد وقيل المودة والرحمة عطف قلوب بعضهم على بعض. وقيل غير ذلك وهي متقاربة المعنى هذي من رحمة الله عز وجل

27
00:09:01.500 --> 00:09:20.250
انه جعل بين الرجل وامرأته محبة نعم لا لا يقدح في ذلك كونه يوجد البغضاء بين بعض الناس بعد ذلك لكن العصر وجوده هذا وهذا هو الاصل في الزوجين المحبة والمودة والرحمة

28
00:09:20.300 --> 00:09:39.950
ثم قال آآ ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بما ذكرنا ايات وعلامات وبينات واضحة لقوم يتفكرون يعملون فكرهم يحملون عقولهم فيتفكرون في خلق الله ففيها من الايات والعبر عظة وعبرة

29
00:09:40.450 --> 00:10:05.750
يتعظ بها من يعقل ويفهم ويتدبر ثم قال جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين وهذه ايضا من ايات الله والدلائل ودلائله الواضحة البينة

30
00:10:06.300 --> 00:10:26.550
التي تدل على وجوب عبادته وحده لا شريك له وتدل على قدرته فمن اياته خلق السماوات والارض فخلق السماوات السبع وما فيهن وما بينهن وخلق الاراضين السبع بما اودع فيها

31
00:10:26.600 --> 00:10:47.300
من منافعها ومن الاشجار والجبال والاحجار والبحار والدواب والحيوان فهذا كله دال على قدرته جل وعلا ولهذا يقول ابن كثير يقول تعالى ومن ايات قدرته العظيمة خلق السماوات والارض اي خلق السماوات

32
00:10:47.450 --> 00:11:09.800
في ارتفاعها واتساعها وشهوف اجرامها وزهارة كواكبها ونجومها الثابتة والسيارات والارض في انخفاضها وكثافتها وما فيها من جبال واودية وبحار وقفار وحيوان واشجار ثم قال واختلاف السنتكم قال ابن كثير يعني اللغات

33
00:11:10.050 --> 00:11:32.950
فهؤلاء بلغة العرب وهؤلاء تتر لهم لغة اخرى وهؤلاء كرج وهؤلاء روم وهؤلاء افرنج وهؤلاء بربر وهؤلاء تكرور وهؤلاء حبشة وهؤلاء هنود وهؤلاء عجم وهؤلاء سقالبة وهؤلاء خزر وهؤلاء ارمن وهؤلاء اكراد الى غير ذلك

34
00:11:32.950 --> 00:11:56.850
مما لا يعلمه الا الله تعالى من اختلاف لغات بني ادم وقال ابن جرير الطبري واختلاف السنتكم اختلاف منطق اختلاف منطق السنتكم ولغاتها نعم الله جل وعلا وهذا امر يراه كل

35
00:11:56.950 --> 00:12:19.900
عاقل الالسن المختلفة الان فهذا عربي وهذا انجليزي يتكلم الانجليزي وهذا يتكلم بالاوردو وهذا يتكلم بكذا وهذا يتكلم بكذا هذه اية من ايات الله تدل على قدرته وكماله وانه على كل شيء قدير

36
00:12:20.400 --> 00:12:40.750
قال والوانكم ايضا اختلاف الوانه. قال الطبري اختلاف الوان اجسامكم وقال ابن كثير واختلاف الوانهم وهي حلاهم فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة كل له عينان

37
00:12:40.750 --> 00:12:57.150
وانف وجبين وفم وخدان وليس يشبه واحد منهم الاخر بل لا بد ان يفارقه بشيء من الشمت او الهيئة او الكلام ظاهرا كان او خفيا يظهر عند التأمل. كل وجه منهم

38
00:12:58.300 --> 00:13:13.650
كل وجه منهم اسلوب بذاته وهيئة لا تشبه الاخرى ولو توافق جماعة في صفة من جمال او قبح لابد من فارق بين كل واحد منهم وبين الاخر ان في ذلك لات

39
00:13:13.650 --> 00:13:34.150
عالمين سبحان الله نعم والله اختلاف الالوان فتجد هذا اسود وهذا ابيض وهذا احمر وهذا بين ذلك سبحان الله ولا خيرة لهم في ان يكون الرجل منهم اسود او احمر او ابيض

40
00:13:34.800 --> 00:13:49.800
هذا خلق الله هذه اية وعبرة تدل على قدرته جل وعلا وان من كان ذلك وان من كان كذلك هو الواجب هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له قال جل وعلا ان في ذلك لايات

41
00:13:50.350 --> 00:14:21.650
علامات ودلائل واضحات لكن لمن للعالمين للعالمين العالمين الذين يعلمون الحق فيتبعونه يستخدمون عقولهم بالعلم النافع ليس مجرد ان يعلم هذا الامر لكنه ينتفع فيعمل بعلمه فاثنى عليهم قال جل وعلا ومن اياته منامكم الليل والنهار ومن ايات الله جل وعلا

42
00:14:22.400 --> 00:14:39.000
الباهرة التي تدل على وحدانيته وعلى قدرته وانه المستحق ان يعبد منامكم بالليل والنهار منام الناس بالليل وبالنهار لابد ان يناموا فين يا منى بالليل وهو الاعم الاغلب وفي النهار

43
00:14:40.650 --> 00:14:58.200
فيحصل لهم من الصحة والنشاط والجد بعد التعب والاعياء شيء عجيب سبحان الله يعني لو تنظر في الالات الان خلاص الالة تبقى على حالة واحدة ولا تزال كل يوم تضعف

44
00:14:58.350 --> 00:15:16.550
تشتري السيارة الجديدة لا بد تضعف تضعف تضعف الى ان تتوقف ابن ادم يقوم بالنهار ويكد ويعمل فينهك ويتعب فينام سويعات ثم يقوم انشط مما كان سبحانه سبحان من فعل ذلك

45
00:15:17.900 --> 00:15:45.500
وكذلك ايضا نوم الانسان عبرة واية جعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا جعل نومنا سباتا تنقطع الحركة ويرتاح من كل شيء هذي اية لو جعله لا تنقطع حركته لربما مشى وهو نائم فاصطدم بشيء او وقع في نار او في بئر او في البحر او كذا وكذا

46
00:15:45.700 --> 00:16:05.150
هذي ايات ودلائل واظحات تدل على انه لا اله الا الله قال وابتغاؤكم من فضله نترك كلام بالكثير لانه جميل يقول اي ومن الايات ما جعل لكم من صفة النوم في الليل والنهار

47
00:16:05.500 --> 00:16:23.450
بتحصر الراحة وسكون الحركة وذهاب الكلال والتعب وجعل لكم الانتشار والسعي في الاسباب والاسفار في النهار وهذا ضد النوم ان في ذلك لاية لقوم يسمعون قال الطبري يسمعون مواعظ الله

48
00:16:23.550 --> 00:16:42.850
هذه فيها ايات عبر بدلاء الواضحات لكن لمن لقوم يسمعون قال ابن قال ابن جرير يسمعون مواعظ الله فيتعظون بها ويعتبرون فيفهمون حجج الله عليهم وقال ابن كثير يسمعون يعون

49
00:16:43.150 --> 00:17:14.350
وكل ذلك حق وطبعا ليس المراد مجرد سماع الصوت جاء المراد سماع الفهم السماء الذي ينتج الفهم والعمل والتدبر قال جل وعلا ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون

50
00:17:15.600 --> 00:17:35.650
ومن اياته وتأملوا وهذا كما اشرنا يا اخوان ان السور من علامات السور المكية انها دائما تتكلم في التوحيد بتوحيد الربوبية باثبات قدرة الله لان الخطاب والدعوة لقوم لا يؤمنون بالكتاب والسنة

51
00:17:36.550 --> 00:17:56.350
فاقام عليهم الحجج العقلية التي لا يكذب بها الا مفتري وجاحد قال جل وعلا ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا ترون البرق وترون وميظ البرق والبرق معروف والنور اللامع الذي يلمع

52
00:17:57.850 --> 00:18:26.350
حينما تأتي السحب وقد مر معنا في سورة البقرة ذكرنا حديثا يحسنه بعض اهل العلم ان البر ملك بيده مخراق يسوق به السحاب ويزجره بهذا المفرق  يرينا البرق خوفا وطمعا

53
00:18:27.250 --> 00:18:55.750
تعددت عبارات السلف بمعنى تعدت عبارة السلف عن معنى خوفه وطمعه فقال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وهذا قال به الطبري وزاده بيانا فقال خوفا اذا كنتم سفرا ان تمطروا فتتأذوا به

54
00:18:56.100 --> 00:19:17.450
وطمعا اذا كنتم في اقامة في اقامة ان تمطروا فتحيوا وتخصب وقال الحسن خوفا لاهل البحر الخوف لاهل البحر والطمع لاهل البر وقال الضحاك الخوف من الصواعق والطمع في الغيث

55
00:19:18.100 --> 00:19:48.000
وقال ابن كثير قال اي تارة تخافون مما يحدث بعده من امطار مزعجة او صواعق متلفة وتارة ترجون وميظه وما يأتي بعده من المطر المحتاج اليه ولهذا قال وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها

56
00:19:51.700 --> 00:20:13.850
ولا شك ان هذا هو شعور الناس ولهذا جاء في الاثر ان الانسان اذا رأى البر او سمع الرائد انه يقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يسبحون

57
00:20:15.100 --> 00:20:37.650
حتى لا يصيبه اذى فالانسان حينما يرى السحاب ويرى المطر ويرى البرق ويسمع الرعد يجتمع عنده الخوف والفرح فهو يفرح بنعمة الله بالمطر ولكنه ايضا يخشى مما فيه من الصواعق

58
00:20:38.050 --> 00:21:01.450
او يكون غرقا  الله جل وعلا جعل يرينا البرق خوفا وطمعا ونجد هذا الشعور في قلوبنا قال وينزل من السماء ماء جل وعلا ينزل من السماء التي تكون خالية لا ترى فيها شيئا

59
00:21:01.900 --> 00:21:24.100
يأتي الماء منها يجزي الله جل وعلا السحاب ثم يسوقه ثم ينزل منه الماء فقط ينزل على الارض؟ لا ثم يحيي به الارض بعد موتها فيأتي بالماء يسوق السحاب ثم ينزل الماء من السحاب

60
00:21:24.350 --> 00:21:47.100
ثم يحيي بهذا الماء الارض بعد ان كانت ميتة قاحلة صحراء ان في ذلك لايات لقوم يعقلون بما ذكر ايات وعلامات ودلائل واظحة لكن لمن؟ لقوم يعقلون عن الله ويفهمون مراده

61
00:21:48.200 --> 00:22:16.400
دليل على اهمية الفقه والعقل قال جل وعلا  ومن اياته ان تقوم ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. هذا ايضا من ايات الله. وفيه تقرير البحث

62
00:22:19.550 --> 00:22:47.750
ان تقوم السماء والارض بامره قال ابن كثير ومن اياته الدالة على عظمته ان ان يريكم البرق خوفه وطمعا الى ان قال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره كقوله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

63
00:22:48.650 --> 00:23:08.950
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اجتهد باليمين يقول لا والذي تقوم السماء والارض بامره اي هي قائمة ثابتة ثم بامره لها وتسخيره اياها. ثم اذا كان يوم القيامة بدلت الارض غير الارض. والسماوات وخرجت الاموات

64
00:23:08.950 --> 00:23:31.750
من قبورها احياء بامره. قال تعالى بامره تعالى ودعائه اياهم ولهذا قال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون كما قال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقال تعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة

65
00:23:31.900 --> 00:23:48.100
وقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون وهذا في الحقيقة مما يتميز به تفسير ابن كثير ولهذا انا احرص على ان اتي به لانه رحمه الله ينزع بالادلة من القرآن

66
00:23:48.300 --> 00:24:09.250
من الايات الاخرى وينزع بالادلة من السنة التي تبين القرآن هذا من ميزات هذا التفسير رحم الله ابن كثير ورفع درجته في عليين اذا من اية الله ان تقوم السماء والارض بامره فهو الذي يمسك السماوات والارض لا تقع

67
00:24:10.600 --> 00:24:29.300
وتقوم حياتها وما فيها بامره وحده لا شريك له ثم اذا دعاكم دعوة من الارض وهذا يوم القيامة اذا انتم تخرجون فانما هي شجرة واحدة فاذا هم بالساهرة هذي ايات ودلائل

68
00:24:29.350 --> 00:24:49.150
كلها تدل على قدرة الله وعلى ان الفاعل لذلك هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له وفيها وجوب الايمان بالبعث والخروج من القبور بالمجازات على الاعمال والمؤمن يتعظ ويعتبر بهذا ان يصلح عمله اليوم

69
00:24:49.400 --> 00:25:18.950
لذلك اليوم قال جل وعلا وله ما في السماوات والارض كل له قانتون كل ما في السماوات له ملك هو خالقهم ومالكه ومدبرهم ويمشون على امره ومراده وقدره جل وعلا. قال ابن كثير اي ملكه وعبيده. كل له قانتون اي خاضعون

70
00:25:18.950 --> 00:25:38.850
اشيعونا طوعا وكراهة هم قانتون له خاضعون لامره. مسلمهم وكافرهم يجري عليهم قضاؤه يحييهم ويميتهم ويصيبهم بالمصائب. يغني من يغني ويفقر من يفقر. وتجري عليهم اقدار الله كلهم خاضعون له

71
00:25:39.100 --> 00:26:06.600
والكفار يقرون بهذا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فلماذا لا لا يؤمنون قال جل وعلا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده هو الذي بدأ خلق الانسان من طين وايضا يعيد يميت ثم يعيده وينشره مرة اخرى

72
00:26:06.750 --> 00:26:29.050
لاحظوا تقرير المعاد تقرير البعث لان الايمان بالبعث يا اخوان واليوم الاخر من اعظم اركان الايمان يثمر عند الانسان العمل لذلك اليوم قال ثم يعيده وهو اهون عليه في قوله وهو اهون عليه قولان

73
00:26:30.350 --> 00:26:46.500
فمن العلماء من قال وهو اهون عليه يعني ايسر عليه يعني اعادة الخلق ايسر على الله جل وعلا من بدئه لانه قد خلقه واوجده قبل ذلك وكل ذلك على الله هين

74
00:26:46.600 --> 00:27:01.750
جل وعلا وهذا القول جاء عن علي بن آآ جاءني ابن عباس من طريق علي بن ابي طلحة قال وهو اهون عليه يعني ايسر عليه وقال مجاهد الاعادة اهون عليه من البداءة

75
00:27:01.900 --> 00:27:21.600
والبداءة عليه هين وكذا قال عكرمة وغيره كما ورد ابن كثير الحديث الذي رواه البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي

76
00:27:21.800 --> 00:27:40.250
فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق وليس اول الخلق باهون علي من اعادة واما شتمه اياه فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

77
00:27:43.350 --> 00:27:58.850
وقال اخرون هذا هو القول الاول يعني اهون عليه ايسر عليه ولكن مع ذلك ليس معناه ان في شيء يشق على الله كله على الله هين. وقال الفريق الثاني قالوا كلاهما بالنسبة للقدرة على السواء

78
00:27:59.550 --> 00:28:23.200
فبدء الخلق واعادته كله على الله هين جل وعلا فهو قادر على ذلك وكله عليه هين وهذا جاءني ابن عباس قال كل عليه هين وكذا قال الربيع ابن خثيم ومال اليه ابن جرير الطبري

79
00:28:23.250 --> 00:28:40.900
وذكر عليه شواهد كثيرة وقال ابن جرير الطبري ويحتمل ان يعود الظمير في قوله وهو وهو اهون عليه الى الخلق اي وهو اهون على الخلق اي اعادة الشيء اهون على الخلق من ابتدائه

80
00:28:42.700 --> 00:29:02.750
يعني جعل الظمير يحتمل ان يكون وهو اهون عليه يعني على الخلق على الناس اهون عليهم اعادة الخلق من ابتدائه ابتداؤه اول مرة على شيء لم يعهدوه اهون عليهم من ان يعيدوا

81
00:29:03.300 --> 00:29:18.100
مرة اخرى ولكن الاظهر والله اعلم انه كله راجع على راجع على الله جل وعلا ولكن المعنى وهو اهون عليه اي عليه هين. كل ذلك على الله هين لانه جل وعلا

82
00:29:18.250 --> 00:29:39.350
اذا اراد امرا انما يقول له كن فيكون جل وعلا قال وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وله المثل الاعلى قال ابن عباس كقوله ليس كمثله شيء

83
00:29:40.050 --> 00:30:04.400
فله فله المثل الاعلى وقال قتادة مثله انه لا اله الا هو ولا رب غيره وقال مثل هذا ابن جرير فله المثل الاعلى بجميع صفاته لانه اله واحد وله المثل الاعلى سبحانه بالكمال

84
00:30:05.800 --> 00:30:26.050
فله اعلى الامثلة في كل شيء ولهذا قال من قال كل ما خطر ببالك يعني في حق الله فالله فوق ذلك مهما يخطر في بالك من الكمال لله جل وعلا فهو فوق ذلك فله المثل الاعلى. وليس كمثله شيء ما تراه من الكمالات

85
00:30:26.550 --> 00:30:51.950
وما تراه من الكمال فهو كقوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم قال الطبري وهو العزيز في انتقامه من اعدائه الحكيم في تدبير خلقه وتصريفهم فيما اراد

86
00:30:53.650 --> 00:31:15.250
من احياء واماتة وبعث ونشر وما شاء وقال ابن كريم وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد غلب كل شيء وقهر كل شيء بقدرته وسلطانه وهو الحكيم في افعاله واقواله شرعا وقدرا

87
00:31:16.150 --> 00:31:42.800
سبحانه وتعالى وكل هذه الامثلة التي مرت معنا من اقوى الادلة الدالة على كمال قدرته جل وعلا وانه الفعال لما يريد وانه لا يعجزه شيء ومن كان هذا وصف هو المستحق ان يعبد ويجب ان يفرد بالعبادة لان هذا من اكبر الايات والدلائل على وحدانيته والوهيته جل وعلا

88
00:31:42.800 --> 00:31:59.050
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين