1
00:00:00.300 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال

2
00:00:23.600 --> 00:00:42.900
وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا ان تجد له وليا مرشدا نعم قال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزهرع عن كفهم يعني تزاور تميل عن الكهف

3
00:00:43.600 --> 00:01:01.800
رجعت اليمين في اول النهار واذا هربت اخر النهار تقرضهم اختلف العلماء في قوله تعالى وقال بعضهم تتركهم اتركهم ذات الشمال وتميل عنهم وقال بعضهم بل تصيب منهم. يعني تدخل عليهم

4
00:01:02.250 --> 00:01:15.850
في اخر النهار وفي دخول الشمس عليهم عمارة لابدانهم فان في الشمس صحة فيها صحة ولا ما فيها صحة يا اخوان  الاطباء ينصحون الناس بالتعرض لاشعة الشمس لكن بطريقة معتدلة

5
00:01:16.550 --> 00:01:39.500
اخذ العلماء من هذا ان باب الكهف جهة الشمال فلو كان جهة الشرق  الشمس متى من شروط الى ولو كان جهة الغرب  من بعد الظهر الى الغروب والشمس تميل عن كفهم

6
00:01:40.050 --> 00:01:55.800
اليمين وتميل عنه ذات الشمال. قالوا دل على ان هذا الباب اي باب الغار يعني وجهته وجهتان هذا قول لبعض اهل العلم وبعضهم يقول لا ليست جهة الشمال بدليل قوله عز وجل

7
00:01:56.700 --> 00:02:09.850
وهم في ذلك من ايات الله. الامر فيه اية في اية كبيرة من ايات الله عز وجل الذي عليه اكثر المفسرين انا الاية تدل على ان غارهم كان جهة لا شمال

8
00:02:10.450 --> 00:02:26.700
وهم في فجوة منه يعني في فجوة من هذا الغار يعني في مكان فسيح متسع يطرق الهواء كذلك من ايات الله يعني قصتهم من اولها الى اخرها ايمانهم اولا وقبل كل شيء من بين قوم مشركين

9
00:02:27.500 --> 00:02:43.850
تم خروجهم الى الكهف وايوائهم اليه ثم حفظ الله تعالى لهم في هذا الكهف ثم كون هذا الكهف  تزاور عنه الشمس اي تميل عنه وتقيدهم ذات شمال كل ذلك اية

10
00:02:44.150 --> 00:02:57.900
من ايات ربنا سبحانه وبحمده من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. من يهد الله فهو المهتدي فلا هداية الا هدايته سبحانه وبحمده كيف وقد هدى هؤلاء الفتية

11
00:02:57.950 --> 00:03:11.750
شباب ويبدو كما ذكر الله عز وجل ان عددهم قليل سبعة وثامنهم كلب فتية فعلا وهذا من جموع القلة  تدل على ان العدد كان قليلا كما ذكر الله ذلك بعد

12
00:03:11.850 --> 00:03:28.200
ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. من كتب الله عليه الشقاوة وحكم عليها حكم عليه بالظلالة فلن تجد له وليا يتولاه ولا مرشدا يرشده فالمهدي من هداه الله والظالم من حكم عليه بالضلالة. نعم

13
00:03:28.500 --> 00:03:55.100
تحسبهم ايقاظا وهم ركود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. نعم وتحسبهم يعني يظن الناظر اليهم انهم ايقاظون كانت

14
00:03:55.250 --> 00:04:11.250
عيونهم مفتح مفتوحة حفظا عليها لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة وقد اغمضوا اعينهم لربما تلفت اعينهم وقيل بل حتى في الهيئة يعني هيئة النائم اذا اتيت الى شخص وهو نائم

15
00:04:11.900 --> 00:04:27.000
تعرف انه نايم من هيئته يكون جسمه ساقيا عادة لكن حتى ولو اضطجع واغمض عينيه وهو غير نائم اعرف من خلال ما ترى من ظاهر جسمه انه مستيقظ على كل حال يحسب الناظر

16
00:04:27.150 --> 00:04:47.600
انهم ايقاظ وهم ركوتا ونقلبهم ذات اليمين وذات شمال يتقلبون في النوم الانسان ينقلب في نومه لكن ترى في سن الشباب يا اخوان والكبير ما   الصغير يتكلم الشاب يتكلم يعني نام تلقاه بينام على الارض في رأس الغرفة واذا اصبح واذا في اخره

17
00:04:48.100 --> 00:05:10.550
الحكمة يا اخوان الجسم ما يزال ينمو اسمه ينمو حتى اذا كبر واستقر نمو شسمه لا يكاد يتحرك في نومه نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال يعني يضطجعون مرة جهة اليمين ومرة جهة الشمال. قال العلماء حتى لا تتلف اجسادهم لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة على هذه الجهة

18
00:05:10.650 --> 00:05:26.900
ولهذا نسأل الله لنا ولكم الحفظ والسلامة. اذا اقعد الانسان كبير سن او مريض وبقي مدة على فراشه ماذا يحصل لجسده يتقرح لكن اذا كان يتحرك كم من نعم الله علينا يا اخوان

19
00:05:27.300 --> 00:05:43.100
يتحرك مرة يمين ومرة يسار مرة يبقى جسمه سليما فهؤلاء يغلبهم ربنا عز وجل يمنة ويسرة حتى تبقى اجسامهم. بعض اهل العلم يقول ايضا وانه لو وانه لو بقي دائما على جنب واحد

20
00:05:43.350 --> 00:06:06.000
اذا كان الدم في جهة واحدة يتقدم في جهة واحدة. هذه معلومة عند الاطباء فكونه يتحرك يتحرك الدم بهذه الحركة والله اعلم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد معه كلب وهو باسط لرعيه بالوسيد الوسيط كده باب غار وقيل فناؤه

21
00:06:06.500 --> 00:06:21.600
بعض اهل العلم يقول الكلب كان خارج الغار لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا مانع ان يكون كلبهم عند باب الغار او عند عتبة الغار كما قيل مانع ان يكون في الغار ايضا. لانه كلب اخذوه للحراسة. هذا الذي يظهر

22
00:06:22.450 --> 00:06:37.100
اذا كان الحراسة ما حكم اقتنائه  وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية وفي رواية او حرف انتقص من اجره كل يوم

23
00:06:37.650 --> 00:06:55.200
نعم قيراط والقيراط مثل الجبل العظيم وكم الحراسة في هذا المعنى متى يكون اه للحراسة اذا كان يحتاج اليه. اما ان يتخذ كلبا يمشي به في الشوارع ويدخله معه في بيته ويكون هو للحراسة

24
00:06:55.600 --> 00:07:13.650
انت في امن وامان ولله الحمد ونحن في امان ولله الحمد والاستقرار نعمة عظيمة لا لا حاجة لكلاب الحراسة كما يدعون وظهرت بدت ظاهرة في السنوات الاخيرة عند بعض الناس لا سيما الشباب يقني له كلبا

25
00:07:14.100 --> 00:07:30.100
واذا سئل يأتي احد الاخوة بتوجيهي شاب يحتاج للتوجيه. يعني ما حاجتك الى هذا الكلب؟ يقول هذا كلب صيد ولا كلب كذا ولا كذا هذا غير صحيح  ثم يعرض نفسه يا اخواني لهذا الوعيد الشديد

26
00:07:30.300 --> 00:07:47.500
ينقص من اجره كل يوم قيراط من سلو الجبل الى جانب ما في هذا العمل من التشبه يا اخوان باليهود والنصارى قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم من تشبه بقوم فهو منهم

27
00:07:49.850 --> 00:08:10.050
على كل من يقتني الكتاب ان ينتبه لنفسه مسألة كبيرة وخطيرة وانت تحرص على العمل الصالح لتكسب اجرا وعلى ما تتسبب في اضاعة واهدار ثوابك وكلب باسط ذراعيه بالوصيد لو طلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولم اطلعت عليهم

28
00:08:10.300 --> 00:08:28.000
توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا يعني حفظهم الله عز وجل بان القى مهابة على المكان الذي هم فيه  اقترب احد من مكانهم من استطاع ونتولى هاربا ولا ملئ ما قال ملئ قلبه

29
00:08:28.200 --> 00:08:46.700
كله رعبا وهذا لاجل المحافظة عليهم حتى ينفذ امر الله. ويتم حكمه سبحانه وبحمده حفظ الله تعالى اجسادهم بتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال وحفظهم من ان يأتي اليهم احد او يدخل عليهم احد بان القى الرعب

30
00:08:47.150 --> 00:09:17.650
حولهم حتى لا يكاد احد يمر بهم الا امتلأ خوفا ورعبا  كذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة

31
00:09:17.650 --> 00:09:44.700
فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن وتفلحوا اذا ابدا كذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق كذلك

32
00:09:46.400 --> 00:10:15.850
وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم  هذه الكلمة في لفظها كبيرة في معناها ما ترد في القرآن كثيرا رواية مركبة منا كم حرف   للتشويه غالبا    للبعد والكاف  كل هذه المعاني في هذه الكلمة

33
00:10:17.900 --> 00:10:39.850
بعضهم الف كتب رسالة  معناها في كتاب الله عز وجل وكذلك الكافي للتشبيه وكذلك بعثناهم هاي مثلما المناهم   كما انهم الله عز وجل وضرب على اذانه السنين بعثهم الله عز وجل

34
00:10:40.300 --> 00:11:03.700
وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من النوم وسمي الايقاظ بعثا لان النوم ماذا يا اخوان وفاة كما ذكر يتساءلوا بينهم اللام هذه ماذا تسمى   يقولون اللام هذه للصيرورة والعاقبة العاقبة والصيحورة

35
00:11:04.700 --> 00:11:15.200
متى تكون للسرورة؟ اذا كان مدخولها غير مراد اصلا يعني ما الله سبحانه وتعالى بعثهم لاجل ان يتساءلوا بمجرد ان يتساءلوا كم لبثتم؟ لا. بعثهم لامر كبير عظيم كما سيأتي

36
00:11:17.800 --> 00:11:34.600
ونظيم هذه هذا الحرف قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. التقطوا موسى ليكونا التعليم هنا ابدا لا يمكن ان تكون التعليم هل يمكن ان يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدو حزن

37
00:11:35.150 --> 00:11:51.950
لو عرفوا انه عدو وحزن ذبحوه كما يذبحون ابناء بني اسرائيل هنا نعم العاقبة والصغرورة كذلك هنا يا اخوان وكذلك باثناء يتساءلوا يعني بعثوا فصار الحال الى ان بعضهم يسأل بعضا

38
00:11:52.700 --> 00:12:20.900
قال بعضهم لبثنا يوما  دخلوا او النهار فاذا كانوا استيقظوا اخرهم لبثوا بعض يوم واذا كانوا استيقظوا في اول نهار يعني لبثنا يوما كاملا قال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم. الله تعالى اعلم بما لبثوا كأنهم احسوا بان اللبس كان ماذا

39
00:12:21.450 --> 00:12:36.450
طويل فلا داعي للبحث فيه والخوض فيه ابحثوا عن ما هو اهم من ذلك. فابعثوا احدكم بوريقكم هذه الى المدينة الورق ما هي يا اخوان الفضة ابعثوه بهذه الدراهم التي معكم

40
00:12:37.100 --> 00:12:58.350
فلينظر ايها اذكى طعاما. يأتينا باطيب الطعام وازكاه واحسنه هذا الذي دفع بعض المفسرين الى ان يقولوا انهم من اولاد الملوك او وجهاء البلد او ما اشبه ذلك وليتلطف ان يختفي ويبالغ في الاختفاء حتى لا يدل على مكانكم

41
00:12:58.550 --> 00:13:17.200
وليشعرن بكم احدا لا يقوم باي عمل يدل عليكم وعلى ما انتم فيه لانهم اصلا انما اووا الى الكهف لماذا  انه من يظهر عليكم ويطلعوا على حالكم يرجموكم ان يقتلوكم

42
00:13:17.700 --> 00:13:37.050
رميا بالحجارة يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم وان كان الامر الاول شديدا فالامر الثاني ماذا ولهذا قالوا بعده ولن تفلحوا اذا ابدا. ان انتم عدتم الى دينهم وشركهم بالله عز وجل لن تفلحوا ولن تفوزوا ابدا

43
00:13:38.800 --> 00:13:51.750
بعثه الله عز وجل يتساءلوا فتساءلوا. اولا عن قدر لبثهم تم الاتفاق على ترك هذا الموضوع وان يبعث واحدا منهم يأتيه بطعام طيبين وفي الآية مشروعية مشروعية التباحث في مسائل العلم

44
00:13:53.000 --> 00:14:10.050
ثم اذا لم يتضح الامر يردد العلم الى من يا اخوان العالم به وهو ربنا عز وجل ربكم اعلم ولبثتم وفيه جواز الوكالة ونقلناه منه وجواز الشركة ايضا  مشتركة بينهم

45
00:14:10.600 --> 00:14:25.500
وفيه جواز اكل الطيب من الطعام وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ولا بأس ان يأكل الإنسان من طيب الطعام ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

46
00:14:25.950 --> 00:14:41.050
يجوز للمسلم ان يأخذ من الزينة يأخز ويأكل من الطيب ما يأكل لكن دون اسراف او وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبس وتصدق من غير اسراف ولا

47
00:14:41.200 --> 00:15:16.400
وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنادى ينزعون بينهم امرهم. فقالوا بنو عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نعم. وكذلك اثرنا عليهم اي مثل ما بعثناهم وايقظناهم

48
00:15:17.150 --> 00:15:42.450
عثرنا عليهم فعثر الناس عليهم  رغبوا في الاختفاء والا يشعر بهم احد خوفا على انفسهم وخوفا على دينهم كما ذكر وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ما نوع اللام هنا  بعثنا الله عليهم واطلع عليهم قومهم ليعلموا ان وعد الله حق وان ساعة لا ريب فيها

49
00:15:42.750 --> 00:16:05.700
وكان هؤلاء القوم مختلفين في الايمان بالبعث والافرار بقيامه تركيا قيامة انامهم الله عز وجل هذه المدة المتطاولة واوقدهم ايقظهم بعد ذلك. اذ يكونوا دليلا وبرهانا وحجة على ماذا على البعث. وكم من الايات يذكرها ربنا عز وجل

50
00:16:05.800 --> 00:16:18.550
لاقناع هؤلاء المترددين المنكرين في البعث. في سورة البقرة على سبيل المثال خمسة ادلة تدل على البعث وهي ادلة واقعة ادلة واقعة وحوادث واقعة تدل على البعث. ما هي يا اخوان

51
00:16:19.250 --> 00:16:38.650
قصة البقرة نقول نضربه ببعضها  وايضا ايضا بني اسرائيل  الله عز وجل لما قالوا ان الله جرى فاخذوا قال ثم بعثناهم وايضا الذي مر على قرية وهي خاوية فاماته الله مئة عام

52
00:16:39.000 --> 00:16:54.050
وايضا ابراهيم رب اني قال اولم تؤمن الى ان قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اذا قطعهن ثم ادعهن يأتينك صائم واخيرا انتم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضروا الموت فقال لهم الله موتى ثم

53
00:16:54.600 --> 00:17:10.300
كل هذه ادلة وابراهيم وحجج لاقامة وبيان الحق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وكان العرب الجاهلية لا سيما اهل مكة قريش يبالغون في انكار البعث

54
00:17:10.650 --> 00:17:25.200
حتى ان العاص ابن وائل السامي جاء بعظم وفته امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحيي الله تعالى هذا وقد ارم يميتك ثم يحييك ثم يتركك يقيسون قدرتهم وقدرة الله على ماذا

55
00:17:26.000 --> 00:17:45.600
فاقام الله من الدلائل والبينات في كتابه العزيز. الكثير من الادلة على البعث ومنها غير ما ذكر يا اخوان من الادلة المبثوثة في القرآن وهي كثيرة احياء الارض بعد ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت

56
00:17:45.900 --> 00:18:01.250
غربت ان الذي احياها  الان يا اخوان هذه السنة التي مضت سنة ربيع حصل فيها خير ولله الحمد كثير تمثل هذه الاشجار وتزهر ثم تذبل وتجف ثم اذا جفت تناثرت

57
00:18:02.150 --> 00:18:21.600
وجوهها في الارض انت تروح مثل الايام لبعض الفياض اللي كان فيها ربيع. لا تجد فيها شجرة وين البذور  لا ترى بذور صغيرة جدا لا ترى بالعين يأتي المطر من العام القادم فتنبت هذه الارض ماء بدته في العام القادم

58
00:18:22.450 --> 00:18:42.250
نفس الاشجار ونفس النباتات التي تنبت تنبت في هذا المكان كيف نبتت نفس هذه البذرة الصغيرة لما جاءها المطر نبتت مثل مثل ماذا يا اخوان في اصلها يعني في في بذرة لعشبة من العشب. آآ سميت عشبة ثانية

59
00:18:42.550 --> 00:19:00.100
ابدا وانما تنبت نفس العشبة التي  فاذا كان ربنا عز وجل يحيي هذه البذور حتى تعيد اشجارا كما كانت او تعود اشجارا كما كانت على احياء الموتى  ومنها ايضا ادلة البعث

60
00:19:00.250 --> 00:19:14.000
الشيء العظيم الكبير الذي خلق الخلاق العظيم قادر على ما هو ادنى منه في خلق السماوات والارض اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن قادر على ان يحي الموتى

61
00:19:14.550 --> 00:19:42.000
وهذا دليل يذكر في القرآن كثيرا لخلق السماوات والارض اكبر يا اخوان   يستدل الانسان على بعثه بخلقه وضرب لنا مثليا مثلا هذا الغر الجاهل وضربنا مثلا ونسيا خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

62
00:19:42.000 --> 00:19:57.300
من العدم خلق الانسان ولم يكن شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا خلقت من العدم الذي خلقك من العدم قادر على ايجادك بل ايجادك اهون من بدء خلقك

63
00:19:57.400 --> 00:20:12.800
بمقاييسكم انتم ايها البشر وهو الذي يبدأ الفرق ثم يعيده وهو اذا هذه ثلاثة ادلة ترد في القرآن كثيرا. كلها ادلة عقلية يا اخوان هي وان كانت ادلة سمعية لكنها ايضا تخاطب العقول

64
00:20:13.300 --> 00:20:45.050
وتقنع الناس بهذا الامر المعقول ان البعث كائن لا محالة   الارض بعد موتها الخلق العظيم لا شك  الاستدلال بماذا   وان السنة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم يتنازعون بينهم امرهم في قيام الساعة

65
00:20:45.350 --> 00:21:04.050
ومن مثبت لها ومن ناف وقيل اذ يتنازعون بينهم في امر اصحاب الكهف ماذا يصنعون بهم؟ يعني هذا التنازع قيل عائد الى اول الاية وهو قيام الساعة وهو عليه كثير من المفسرين وقيل من هو عائد الى ما بعده من اختلافهم فيما يصنعون باهل الجهر

66
00:21:04.600 --> 00:21:20.700
وقال ابن وعليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قالوا انه اختلفوا فانقسموا الى فريقين. الفريق يقول ابنوا عليهم بني. نصدوا عليهم كفهم واتركوا

67
00:21:21.100 --> 00:21:35.950
ربهم اعلم كلوا امرهم الى ربهم عز وجل وابنوا عليهم اولياء فقال الفريق الثاني وهو صاحب الامر والنهي والقوة قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نريد ان نبني عليهم مسجدا

68
00:21:36.200 --> 00:21:55.350
نعبد الله تعالى فيه ونتذكر اعمالهم. فننشط في العبادة اذا ارأينا افعالهم وهذه شبهة يتذرع بها الذين يضعون المساجد مقابر ويقولون فيها الموتى يبنون المسجد على قبر او يضعون الميت في مسجد

69
00:21:55.700 --> 00:22:11.200
وربما وضع في القبلة ولا قوة الا بالله وصلى المصلون اليه يقولون هؤلاء اصحاب الكفر عندنا دليل هؤلاء اصحاب قال قومهم لنتخذن عليهم مسجدا فنحن مثل قومهم ما زدنا ان صنعنا مثل ما صنع هؤلاء

70
00:22:11.750 --> 00:22:30.350
وهذه الاية يا اخواني اختلف المفسرون في القائلين هل هم مسلمون او غير المسلمين واذ حصل الخلاف فيهم لا يصح الاستدلال على مسألة كبيرة عظيمة في مسائل العقيدة ثم لو فرضنا ان هؤلاء مسلمون

71
00:22:30.700 --> 00:22:52.300
والذين قالوا هذا الكلام فرضنا انهم مسلمون فان هذا فعل غير مشروع حتى في دينهم وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفيق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها

72
00:22:52.600 --> 00:23:14.250
اذا حصل له الغم تضيق النفس كشفها وقال لنزل به الموت عليه الصلاة والسلام حريص يا اخوان على امتي حريص على هدايتهم وسلامة معتقدهم. وهو يودعهم ويتركهم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لا اغيث قبره

73
00:23:15.550 --> 00:23:28.350
لعنة الله على اليهود والنصارى يعني بعض المفسرين قالوا هؤلاء كانوا نصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم يلعن من فعل هذا الفعل من اليهود والنصارى وهو يحذر امته ان يفعلوا مثل فعلتهم

74
00:23:30.800 --> 00:23:47.950
لو فرضنا ان هذا جائز في شرعتهم ولم يكن جائزا ابدا ثم قيل هذا شرع من وقد جاء شرعنا بماذا بمنعه وتحريمه وهذا على سبيل الفرض والتنزل والا فهو محرم في كل شيعة

75
00:23:48.500 --> 00:24:06.850
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذها من الامم السالفة من اليهود والنصر وفي حديث عائشة الاخر المخرج في الصحيحين قالت ذكرت ام سلمة وام حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام

76
00:24:07.100 --> 00:24:25.100
كنيسة رأينها بارض الحبشة وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت الحبشة في هجرة المسلمين الى الحبشة رأينا كنيسة فذكرنا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه عليه الصلاة والسلام وهو على فراش المرض

77
00:24:25.850 --> 00:24:47.000
وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله اولئك الذين فعلوه ايا كانوا وفي حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس

78
00:24:47.400 --> 00:25:07.500
اني ابرأ الى الله ان اكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لادخلت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجدا. افلا الا فلا تتخذوا القبور انبيائهم وصالحيهم مساجد؟ الا فلا تتخذوا القبور

79
00:25:07.500 --> 00:25:27.950
فاني انهاكم   شمس يا اخواني في صحتها وصراحتها ما يأتي ويأتي ويقول احنا عندنا دليل ويستدل بمسألة سالفة من فعلها حتى ولو كان من الامم السابقة لا دليل ولا مستند

80
00:25:28.000 --> 00:25:46.850
ولا حتى شبهة لا ترقى الى مستوى الشبهة في ان تتخذ بيوت الله عز وجل مقابر يؤمر فيها الناس وتكون وسيلة ولا قوة الا بالله. الى امور خطيرة وكبيرة قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. وهذه بيوت الله عز وجل

81
00:25:47.400 --> 00:26:03.350
بيت فلان ولا فلان لا صالح ولا وليا ولا سيدة ولا غيره حتى اذا مات يقبر في بيت من بيوت الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فامارتها بعبادة الله سبحانه وتعالى فيها

82
00:26:03.600 --> 00:26:35.150
وطاعته فيها بجعلها مقابر يقبر بها مصالحنا  نعم مسجدا نعم يقولون ثلاثة رابعهم كذبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجبا بالغيب. ويقولون سبعة منهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مرارا

83
00:26:35.150 --> 00:27:03.200
ولا تستكتفيهم منهم احدا. نعم. سيكون ثلاثة ربيع كلبهم هذه السين يا اخوان اذا دخلت على الفعل المضارع الاستقبال  يدل على الحضور والاستقبال يقول يأتي زيدون يأتي الان في الوقت الحاضر او يأتي بعد الان

84
00:27:03.800 --> 00:27:27.650
واذا دخلت عليه السين خلصته ليش سيأتي زيد. سيأتي متى  وتدل ايضا دخولها يدل على تحقق الامر وقربه زيت الزيت يعني هذا امر الحق وانه ايضا قريب ولهذا يسمونها سين التنفيس

85
00:27:27.850 --> 00:27:50.200
ويقولون السين للتنفيس وسوف التسويف اذا قال لك احد اخوانك سني فلان وفي نيتك ان تزوره بعد العشاء وش تقول سأزورك او سوف ازورك   اذا قال زرني يا فلان قليلا

86
00:27:51.100 --> 00:28:16.150
ساتي او سوف اتي  قريب  وتأملوا كلام ربنا عز وجل. عندما يكون الامر يعني يحتاج الى تنفيس وتفريج وقرب تأتي هذه السين انفقت ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه

87
00:28:16.300 --> 00:28:31.500
ينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. كملوا سيجعل الله بعد عسر يسرى نعم لان اليسر مع العسر ويجعل الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

88
00:28:32.050 --> 00:28:57.550
سنيسره لليسرى قال في الاخر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى  عود على مسألة سبقت لماذا يسر الاول لليسرى   ولماذا يسر الثاني عياذا بالله للعسرى؟  فيسر له هذا الطريق ولا قوة الا بالله الذي ارتأه

89
00:28:57.650 --> 00:29:18.350
واما سوف فهي تكون للتسويف قيل والله اعلم لما طلب اخوة يوسف من ابيه من يستغفر لهم قال يعقوب عليه السلام يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال

90
00:29:18.800 --> 00:29:49.400
سوف استغفرك  انه اخر الاستغفار الى  والله اعلم واياكم يا طلاب العلم من التسويف   سنطلب الائمة هنا تقولوا سوف نطلب الائمة وسرعان ماتته الايام والاعوام عمر الانسان يصبحون الشاب الفتي

91
00:29:49.650 --> 00:30:11.700
شيخا كبيرا ثم يعود الى ماضي السنين يقرع سن الندم ويقول يا ليت ويا واكثر الناس تحسرا على الزمان ونحن في مناسبة ختم العام العلماء والعباد لماذا لماذا يتحسر العالم على السنين الماضية يا اخوان

92
00:30:13.200 --> 00:30:32.850
عندما يرى يا اخواني لا ثمرة العلم ولذة العلم كيف مضت هذه السنين ولم استفد منها علما نافعا وعملا صالحا  كنت اقول للشباب دائما اكثر من مرة وبعض الاخوان في حديث

93
00:30:33.650 --> 00:31:03.100
ايوه اي والله يا اخوان هذا الامام الهمام  يندم على ايش  اذا هجع النوام اسبلت عبرتي الناس بكيت وانشدت بيتا وهو من الطف الشاري. اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمره

94
00:31:03.350 --> 00:31:19.250
ليالي يا شباب يبكي على ليالي كيف بمن ذهبت عليه الاعوان المسلمين الطوال عليكم بالعلم يا اخوان نطلبوا ثابروا فان العلم لا يحصل بحضور دورة ولا عشت ولا عشرين وانما يحصل

95
00:31:19.800 --> 00:31:36.650
من المهد الى الليل والنهار اطلب العلم ليلكم ونهاركم المباركة فيها خير وفيها مفاتيح يأخذون اهل العلم لكن العلم لا يحصل كما قال الزهري رحمه الله في وصيته لاحد تلاميذه

96
00:31:36.950 --> 00:32:04.750
ولكن مع الليالي والايام العباد ايضا يندمون يا اخوان ويتحسرون  على ما فات من اعمارهم يا اخوان يندم يندم واحدا وسبعين سنة خير العبادات ضعفت كبر سنه وورق عظمه وبدأ يثقل كاهله ان يقوم الليل وان يذهب الى المسجد ليصلي. فيقول اين السنين التي ظهرت؟ وكنت فتى فتيا وشابا قويا

97
00:32:04.900 --> 00:32:20.650
لما لم اوظف هذه الفتوة والشباب في طاعة رب العباد الذين يظلهم في ظله منهم شاب نشأ. اللهم اجعلكم جميعا منه واجعلنا جميعا منهم يشقى بهم جليسه اللهم ارحمنا برحمته

98
00:32:22.100 --> 00:32:52.400
ابن القيم رحمه الله   المقيم  يا حسرتاه سقط العمر وانصرمت اوقاته بين ذل العجز والكسل وكونوا قد اخذوا درب النجاة وقد الى المطلب الاعلى على مهالي عمري بين العجز والكسل

99
00:32:53.250 --> 00:33:13.950
الكسل في سن الشباب والعجز متى   الله الله يا اخواني بطلب العلم  محتاجون العلم اهلكم محتاجين الى علمكم وبلادكم وامتكم والمسلمون في كل مكان محتاجون الى العلم اذا توانينا وصوفنا

100
00:33:14.000 --> 00:33:39.500
واجلناه واخرنا ذهبت الايام  ولم يكن نصيب الواحد منها الا الندم والحسرة والله المستعان سيكون ثلاث ربيعهم كلبهم سيكون هنا يعني سيقول اهل الكتاب ثلاثة رابعون كلبهم بعضهم يقول خمسة رجلا بالغيب انما هي ظنون

101
00:33:39.750 --> 00:34:01.750
حرصوا على يقين من كلامهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. هنا لم يقل ربنا رجما بالغيب ومنها اخذ العلماء ان عددهم عددهم سبعة وثامنهم قل ربي اعلم بعدتهم. ما يعلمهم الا قليل. قال ابن عباس انا من القليل الذي يعلمه

102
00:34:03.250 --> 00:34:23.350
وفي قوله سبعة وثامنهم كلبهم هذه الواو بعض اهل العلم يسميها واو الثمانية ما هي يوم ثمانية يا اخوان اذا عد سبعة العرب يستطيلون الكلام ان يسرد سردا فيأتون  تحسين الكلام

103
00:34:24.250 --> 00:34:48.250
مثلا واحد اثنين ثلاثة ستة سبعة وثمانية التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون. الساجدون الامرون بالمعروف  والناهون عن المنكر. فقال بعضهم ثمانية والله اعلم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستهتي فيهم احدا لا تجادل ولا تماري في شأنهم الا مراءا ظاهرا سهلا بينا

104
00:34:48.400 --> 00:35:03.000
لا يتعمق الانسان فيه ولا يتكلف ولا يتنطع ولا تستفتي في اصحاب الكهف من اهل الكتاب احدا فقد اتى فقد جاءك من العلم ما يغنيك وجاءك خبرهم في كتابه رب العالمين

105
00:35:03.300 --> 00:35:28.100
فامرهم بان واتضح فلا حاجة ان يسأل عنهم احد قال الله تبارك وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء يا الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. ولبثوا في كهفهم لحظة يا

106
00:35:28.100 --> 00:35:50.450
نعم قال عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا روي في سبب نزول السورة باكملها حديث ابن عباس كما هو عند الامام احمد الترمذي والبيهقي ان قريشا ارسلوا عقبة ابن ابي معيط ونظر ابي الحارث نظر ابن الحارث

107
00:35:51.350 --> 00:36:08.000
الى المدينة ليصلوا احبار اليهود عن شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له احباب اليهود سلوه عن ثلاث مسائل اسألوه عن فتية خرجوا في زمان الاول ماذا كان من امرهم فان لهم

108
00:36:08.350 --> 00:36:26.450
امر او حديث عجيب وصلوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربة ماذا كان من امره عن الروح جاء النبي صلى الله عليه وسلم وسأله المسائل الثلاثة لكم بالفصل بينكم وبين محمد

109
00:36:27.400 --> 00:36:50.950
اسألوا المسائل الثلاثة فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله وتأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى اجلب المشركون وفرحوا وضجوا كان القوم يعقلون لعرفوا ان تأخر الجواب دليل على الصدق

110
00:36:52.400 --> 00:37:13.350
كان كاذبا  في اللحظة او اجابهم غدا كما وعدهم وكونه يتأخر وقد وعدهم ان يجيبهم غدا على صدقه وانه لا يأتي بهذا الكلام من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام نزل عليه جبريل بالسورة

111
00:37:14.150 --> 00:37:34.800
فيها خبر واصحاب الكهف وفيها قصة الرجل الطواف في القرنين والاية في الاسراء ويسألونك عن الروح فقال الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ان شاء الله كل شيء اني سافعله

112
00:37:34.950 --> 00:37:55.350
حتى تعلقه بمشيئة الله عز وجل لان الامر لا يتحقق الا بمشيئته وثانيا تبركا بذكر مشيئته يتيسر الامر ويسر ينبغي الانسان اذا عزم على امر ان يفعله مستقبلا ان يعلقه بمشيئة الله

113
00:37:55.800 --> 00:38:17.900
لانه ان شاء الله الاعرابي بما عرفت ربك قال بنقض العزائم وصرف الهمم تعزموا على الشيء ثم تعدلوا عنه   كان ذكر مشيئتي خيرا دليلا على ان الله ما شاء لك هذا الامر

114
00:38:20.900 --> 00:38:35.450
اذا نسيت لكن هي مسألة وهي مسألة المشيئة في الدعاء لا تذكر المشيئة في الدعاء يا اخوان قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

115
00:38:35.750 --> 00:38:50.700
يؤزم المسألة فان الله لا مبتلى في رواية فان الله لا يتعاظم منه شيئا اعطاه لان الدهر يا رب عندما يقول اللهم اغفر لي ان شئت يا اخوان يعني ليست عندها

116
00:38:50.750 --> 00:39:02.650
الرغبة الكاملة اذا شئت يا رب اغفر لي وان شئت فلا تغفر لي يعني انا لا تقال في معرض الدعاء لكن ما عداه فيما يعزم الانسان عليه اتأكدوا عليه دائما ان يعلقه في المشهد

117
00:39:05.500 --> 00:39:30.900
شكرا لك اذا نسيت اذكر ربك اذا نسيت اين المفعول  موجود المحلوف  اذا نسيت نسيت ماذا ولهذا قال اهل العلم اذا نسيت المشيئة فاستثني. قال ابن عباس ولو بعثنا استثني ولو بعد سنة

118
00:39:31.400 --> 00:39:48.800
هو معروف عند اهل العلم ان الاستثناء لا ينفع الا اذا كان الكلام متصل كان في مجلس والاستثناء يفيد لا سيما اذا كان في القسم اذا كان الواحد اه تزورني غدا قال والله لازورنك ان شاء الله

119
00:39:49.350 --> 00:40:10.650
من حلف فقال في يمينه ان شاء الله فلا حث عليه تفيد في هذه الناحية الى جانب ما في ذكر مشيئة الله من البركة والخير قيل اذا نسيت الاستثناء فاستثني قيل اذا نسيت ذكر الله عز وجل

120
00:40:11.300 --> 00:40:32.700
اذا نسيت ذكره فاذكره سبحانه وبحمده وقيل اذا نسيت شيئا يذكر الله عز وجل يكون عونا له على استحضاره واستذكاره واذا حلف متعلق على العموم فلا مانع ان تحمل الاية على هذه المعاني

121
00:40:33.500 --> 00:40:52.000
القاعدة انه اذا كان اللفظ يحتمل معاني يصبح حمل الايات عليها فلا مانع في ذلك وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا عسى ان يهديني ربي عسى اذا كانت من المخلوق فهي للرجاء واذا كانت من الله

122
00:40:52.450 --> 00:41:06.550
ربنا ما يرجو احد يا اخوان فهي من الله واقعة ولابد تكون واجبة يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. يعني عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا اي من مسألة اصحاب الكهف

123
00:41:07.650 --> 00:41:27.250
ما هو اكثر ارشدا معظم فائدة من هذه القصة ولو ان القصة عجيبة ومفيدة لكن عسى ربي ان يهديني الى ما هو  واكثر نفعا وفائدة منها وفيه ان الانسان اذا سئل عن امر لا يعلمه ماذا يقول

124
00:41:28.000 --> 00:41:54.350
الله اعلم ويقولون عسى ان يهدينا ربنا عسى ان يهديني ربي يعني عسى ان يوفقني ربي للهدى والسداد والصواب والرشد   ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض

125
00:41:54.350 --> 00:42:11.500
ابصر بي واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. نعم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. اختلف العلماء في قوله تعالى ولبثوا هل هو من قول اهل الكتاب

126
00:42:12.250 --> 00:42:27.200
ويكون معطوفا على ما تقدم سيقوم ثلاثة رابع كلبهم وقالوا ايضا لبثوا في كفهم ثلاث مئة سنين واما القائلون قولهم هذا بقراءة ابن مسعود. وقالوا يعني اهل الكتاب القول الثاني وهو الاظهر

127
00:42:27.450 --> 00:42:51.100
ان هذا قول ربنا عز وجل وخبر من الله عز وجل بمدة لبسه وانهم بثوا في كفهم ثلاثة مائة سنين وزادوا تسعة ثلاث مئة سنة وتسع سنوات اخذت التسع هنا لتناسب رؤوس الاي

128
00:42:54.350 --> 00:43:16.650
قال بعضهم كل ثلاثمائة وتسع سنين القمرية وثلاث مئة الشمسية لان الله قال ثلاثمئة سنين وايش وزادوا تسعة يعني ثلاث مئة سنة شمسية وثلاث مئة وتسع سنوات قمرية الشمسية وما القمرية

129
00:43:17.350 --> 00:43:38.650
اطول يا اخوان   نحن الان في اي سنة هجرية شمسية الف واربع مئة بس. الله المستعان  صحيح يمكن الف واربع مئة من اوراق التقويم مكتوب عندك هش شلون هش تجري شمسي

130
00:43:39.600 --> 00:44:05.800
السنة الشمسية الميلادية الشمسية الشمسية ثلاث مئة وخمسة وستين سنة القمرية ثلاث مئة اربعة وخمسين لاربعة وخمسين اطول اذا ثلاث مئة ليش شمسية كانت اطول ثلاث مئة ثلاث مئة وتسع يقولون في كل مئة سنة

131
00:44:06.050 --> 00:44:26.350
يكون فرق  ثلاث سنوات اذا في ثلاث مئة تسعة سنوات وبنوا على هذا الكلام هذا القول الثاني ان كونه ازداد وتسعا لامرأة رؤوس ولا علاقة بالشمس والقمر بالاية التاريخ المعتبر شرعا

132
00:44:26.650 --> 00:44:45.850
ما هو يا اخوان يسألونك عن الاهلة يقول ربنا قل هي هو الذي جعل الشمس ضياء وقام رمضان وقدره منازل لتعلموا عادت السنين والحساب في كتاب ربنا تاريخ شمسي وتاريخ قمري

133
00:44:46.200 --> 00:45:11.250
وتاريخ المعتبر المعتمد هو تاريخ كمال يعني مسألة في المحو ثلاث مئة ايش والاصل ان المضاف اليه في الاعداد مائة الى الف  الف رجل ومائة رجل وثلاثمائة رجل ولكنه هنا

134
00:45:11.900 --> 00:45:28.450
فقال ربنا عز وجل ثلاث مئة سنين. ولهذا قطع عن الاظافة هنا مئة سنين الله اعلم ما لبثوا. هذه حجة من يقول ان هذا من كلام اهل الكتاب. يعني يقول الله اعلم ما بثوا وليس هذا الذي ذكر

135
00:45:29.400 --> 00:45:44.000
ولكن كما قيل لكم الاظهر ان هذا قول ربنا عز وجل فهو تعالى اعلم بما لبثوا ولهذا ذكر مدة لبسهم له غيب السماوات والارض له ما غاب في السماوات والارض مما كان

136
00:45:44.100 --> 00:46:01.550
ومما يكون فلا احد يعلم الغيب الا هو سبحانه وبحمده ولله غيب السماوات والارض وما يدعيه البعض من علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب فهو افتراء على المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه

137
00:46:01.950 --> 00:46:15.700
كما كانوا يعلم الغيب ابدا والعجيب ان الدليل في القرآن نص على هذه المسألة في ان احدا لا يعلم الغيب وان محمدا لا يعلم الغيب صلوات ربي وسلامه عليه. ما الدليل

138
00:46:17.100 --> 00:46:33.750
قوله تعالى قل لا املك نفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وايضا لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. بصوت الانعام

139
00:46:33.950 --> 00:47:05.700
وقال المقالة نوح عندما قال   وانا اقول لكم  اعلم الغيبة  الآية يا اخوان في نوح ولا اقول لكم هي دي خزائن الله ولا اقول اني ملك حتى قال ربنا لمحمد صلى الله عليه وسلم

140
00:47:06.300 --> 00:47:22.550
لما يأتينا واحد يقول عنده علم اللوح والقلم عليه الصلاة والسلام واذا لم تعتقد هذه العقيدة يقال انك لا تحب الرسول والله ان محبته في القلب وفي اللسان اعظم من محبة المال والاهل والولد

141
00:47:23.250 --> 00:47:40.450
ويتم ايمان مسلم حتى تكون لديه هذه المحبة واعظم المحبة في ماذا يا اخوان اتباعه عليه الصلاة والسلام لا في الافتراء عليه وفقنا الله عز وجل له كما في الآية التي ذكرت وقال

142
00:47:40.500 --> 00:48:07.150
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله قل يا محمد للناس جميعا لا يعلم ما في السماوات والارض الغيبة الا الله فكيف تدعون وتقولون ان محمدا الذي امره ربه ان يقول لكم لا احد يعلم الغيب الا الله. تقولون انه يعلم الغيب او ان الامام فلان والائمة يعلمون الغيب

143
00:48:07.150 --> 00:48:38.600
يا اخوان في كتاب ربي واضح جلي بين لمن اراده اسمع به وابصر هذه الصيغة ما تسمى يا اخوان في اللغة في النحو   والتعجب بصيغتان قياسيتان ما هما ما افعله وافعل به احسنتم تقول ما احسن

144
00:48:39.600 --> 00:49:07.700
ما احسن الجوال ما اكرم زيدا واكرم بزيد وتقول ما اسمع ربي وما ابصره    اسماء اذا ما معنى اسماء بيبصر يعني ما اسمعه عز وجل للمسموعات وما ابصره لمبصراتي فلا تخفى عليه الجليات ولا الخفيات

145
00:49:08.950 --> 00:49:33.350
وهو سبحانه وبحمده يرى دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل اسمعوا الاصوات اختلاف اللغات وعلى تفنن الحاجات من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ليس لاحد ولي ولي يتولاه

146
00:49:33.950 --> 00:49:53.700
من الله عز وجل والله تعالى ولي المؤمنين وهو سبحانه وتعالى مولاهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. فليس ولي دون الله عز وجل. ولا يشرك عز وجل في حكمه احدا

147
00:49:54.450 --> 00:50:14.800
هو الحكم نوعان حكم شرعي وحكم قدري كوني يوشك ربنا في حكمه احدا فلا احد يحكم معه كورونا وقدرا. او يخالف ما قسمه وقضاه هنا يشركه احد ايضا في شرعه

148
00:50:15.000 --> 00:50:36.600
وفيما ان له واوحاه سبحانه وبحمده. نعم سعداء يا اخواني واحب ان يكون المجيب واحدا لا يشاركه احد السؤال الاول في قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

149
00:50:37.450 --> 00:51:03.150
منع داخلة على الحمد هنا الحمد لا تجاوبون واحد واحد يا اخوان تفيد الاسراق  اي نعم تدل على العموم يعني مدخولها في ميزان للعموم الاخ اللي يجاوب يعني تتأكد ان هذه الكلمة للعموم في ميزان لها تدخل عليها كلمة ما هي

150
00:51:03.300 --> 00:51:25.400
اه الحمد لله اللام داخلة على لفظ الجلالة لله مفيد الاختصاص اذا كان ما قبلها ليش  وان كان ما قبلها من الذوات والاشخاص انها تفيد بارك الله فيك السؤال الثاني

151
00:51:26.550 --> 00:51:55.950
الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اعوجاجا في كوني ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخره اشير هنا الى قاعدة في التفسير  اسما موصول يفيد  في كونه على عبده يا اخوان هذه يمكن فاتت تنبيه عليها

152
00:51:56.550 --> 00:52:13.600
هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج. صحيح النصارى بن مرم انما انا فقولوا عبد الله ورسوله. اذا هذا من اشرف اوصافه. وقد وصف في القرآن

153
00:52:13.900 --> 00:52:28.400
الرسول فيه ايات عديدة فلماذا سؤالي هنا لماذا كان وهذا هل ما ذكرته؟ لكن اسألكم اولا لماذا كان هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله وفي قاعدة قاعدة في التفسير ايضا

154
00:52:29.100 --> 00:52:53.050
الحمد لله الذي انزل على عبده الضمير اعود الى الله عز وجل والقاعدة في التفسير وفي الاصول وفي البلاغة ان المضاف يدل على العموم ان الاضافة تدل على الايش بالاضافة تدل على العموم. اقرأوا قول الله عز وجل وان تعدوا

155
00:52:53.500 --> 00:53:10.300
نعمة الله لك اي نعمة؟ الله من هنا اخذت هذا العموم بالاضافة قال لا تحصوها الحمد لله الذي انزل على عبده اذا العبد مضاف مضاف الى ضميره العائد الى الله عز وجل

156
00:53:11.650 --> 00:53:31.650
فهذي الاظافة تفيد العموم اي عموم جميع معاني العبودية لله عز وجل  قائمة فيه صلوات ربي وسلامه عليه ولهذا كان لهذا الوصف من الشرف ما كان عبده او عبده جميع معاني العبودية قائمة فيه. منين اخذنا هذا العموم

157
00:53:32.150 --> 00:53:55.400
اخذناه من الاضافة. بقي سؤال ايضا للنساء يا شيخ لشخص الجواب ايضا ولينذر بأسا شديدا المفعول بأسا لكن المنظر وهو مفعول ثاني لم يحدث ما لم يذكر  هذه قاعدة في التفسير ايضا ان حذف المعمول يدل على اي شيء

158
00:53:55.450 --> 00:54:15.300
يدل على العموم بارك الله فيك في سؤال اخير يا شيخ راشد سؤال اخير للنساء نعم في قوله عز وجل سيقولون ثلاثة الصين اذا دخلت على الفعل المضارع دلت على ثلاث مسائل

159
00:54:16.300 --> 00:54:28.510
دلت على ثلاث مسائل اذا دخلت السين سيقولون ثلاثة سيجعل الله بعد عسر يسرا وما اشبه ذلك دلت على ثلاث مسائل فما هي