1
00:00:02.450 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على انبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثالث من شرح كتاب النشر القراءة العشر للامام الجزري رحمه الله رحمة واسعة

2
00:00:23.400 --> 00:00:47.700
فيه على قوله فمنها ما يكون لبيان حكم مجمع هذا يا شيخ واما على اي شيء يتوجه لاختلاف هذه السبعة. طيب يعني قبلها بسطرين واما نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه واله وصحبه وسلم

3
00:00:47.800 --> 00:01:09.600
ثم اما بعد فباسنادكم حفظكم الله الى كتاب النشر في القراءات العشر. قال الامام شمس الدين ابن الجزري رحمه الله واما على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة فانه يتوجه على انحاء ووجوه مع السلامة من التضاد والتناقض. كما سيأتي ايضاحه في حقيقة اختلاف هذه السبعة

4
00:01:10.300 --> 00:01:29.050
ومنها ما يكون لبيان حكم مجمع عليه. كقراءة سعد ابن ابي وقاص وغيره. وله اخ او اخت من امه نعم المصنف هنا رحمه الله اراد ان ينبه الى ان هذه القراءات مهما اختلفت

5
00:01:29.250 --> 00:01:51.900
على اي وجه رويت ونقلت وصح النقل فيها فانها لا تتعارض. ويكون الخلاف فيها اختلاف تنوع الاختلاف تضال. ثم بدأ رحمه الله الله يمثل عليها. فمثل عليها بهذه القراءة وهي قراءة شاذة بالنسبة للمتواتر

6
00:01:51.900 --> 00:02:11.900
لكنها قراءة صحيحة في نفسها. لان ذكرنا ان الشاذ المنقول بسند صحيح اما ان يكون مما كان في العرظة الاولى ونسخ لفظه لكن معناه او حكمه باقي او يكون هذا على وجه التفسير

7
00:02:12.150 --> 00:02:30.200
او يكون على وجه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فيقول من كما يسمونه هم يعني يسمونه خبر الاحاد  فهو على احد يعني كلا الوجهين حجة قال رحمه الله نعم

8
00:02:31.900 --> 00:02:47.750
فان هذه القراءة تبين ان المراد بالاخوة هنا هو الاخوة الام وهذا امر مجمع عليه. ولذلك اختلف العلماء في المسألة المشتركة وهي زوجة. عندك المشتركة بالتاء؟ ايه. طيب عندي انا

9
00:02:47.750 --> 00:03:09.300
وكلاهما صحيح نعم ولذلك اختلف العلماء في المسألة المشركة وهي زوج وام وام او جدة ام ولا جدة واحدة منها ما يتغير الكلام نعم الجدة تدلي بالام عند عدمها نعم

10
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
وهي زوج وام او جدة واثنان من اخوة الام. وواحد او اكثر من اخوة الاب والام. يعني ايه الاشقاء  فقال الاكثرون من الصحابة وغيرهم بالتشريف اكثروا من الصحابة ومروي عن عمر ومروي عن عثمان وزيد وابن مسعود نعم

11
00:03:31.100 --> 00:03:47.750
قال الاكثرون من الصحابة وغيرهم بالتشريك بين الاخوة. لانهم من ام واحدة وهو مذهب الشافعي ومالك واسحاق وغيرهم. وقال جماعة من الصحابة وغيرهم الجماعة من الصحابة اللي هو علي وابن مسعود

12
00:03:47.750 --> 00:04:07.000
وابي بن كعب وكذلك يعني ابو موسى الاشعري مروي كذلك عن ابن عباس بل ان وكيع يقول ان كل واحد روي عنه القول بالتشريك روي عنه القول بعدم التشريك وهي على كل حال يعني مسألة معروفة بين الصحابة نعم

13
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
قال جماعة من الصحابة وغيرهم بجعل الثلث للاخوة الام. ولا شيء للاخوة الابوين لظاهر القراءة الصحيحة. وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه الثلاثة واحمد بن حنبل وداوود الظاهري وغيرهم. نعم. هنا لاحظوا لو اردنا ان يعني على ظاهر الاية نقسم

14
00:04:28.000 --> 00:04:55.050
ستكون عندنا المسألة اللي هو زوج وام  واخوة لام اخوة اشقاء نريد قسمة المسألة كيف تقسم المسألة زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء على الاية هذه على القراءة هذه كيف تقسم

15
00:04:55.950 --> 00:05:16.100
الزوج كم يرث؟ النصف طيب والام السدس سدس ليش عطيته السدس بوجود الجمع من الاخوة هذا من غرائب الفرائض ان الاخوة الام يدلون بالام تكون هي سبب بركة عليه ويكونون سبب

16
00:05:16.100 --> 00:05:43.750
عذاب عليها يحجبونها من الثلث الى السدس. طيب الام عطيناه السدس كذا طيب وش باقي عندنا؟ اخوة لامه واخوة اشقاء الاخوة لام كم لهم ثلث ها ثلث اكيد ثلث ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث

17
00:05:44.250 --> 00:06:07.850
نص القرآن لهم الثلث طيب وش بقي عندنا الاخوة الاشقاء؟ كم لهم تعصيب ما بقي شيء يا شيخ قال لهم توكلوا على الله القسمة اعترضوا في هذه القسمة لما قسمها عمر. قالوا هب ان ابانا كان حمارا

18
00:06:08.200 --> 00:06:30.150
والدنا حمار اليست امنا واحدة لماذا اعطيتها هؤلاء وتركنا فجاء عمر رضي الله عنه وشرك بينهم ثم من هذه الحادثة حصل الخلف او الخلاف بين الصحابة انت الان هؤلاء اليسوا اشتركوا في الام؟ وزادوا وصاروا مقدمين يعني زيادة بالاب

19
00:06:31.550 --> 00:06:51.950
كيف اسقطتهم ظاهر الاية هذه القراءة ذي مشكل بان اصول الفرائض تقضي ان من ادلى بواسطتين قدم على من كان بواسطة. هذه قاعدة الفرائض هذي محل اشكال والحقيقة ان هذا القول

20
00:06:52.250 --> 00:07:15.900
الذي هو القول بالتشريك هو قول لا اشكال فيه اصلا لولا شيء لولا شيئين او لولا شيئا كلها  وهو عندنا هنا في القراءة. القراءة كيف تجيب عنها هذه المشكلة والاجداد هذه فائدة القراءة الشاذة الان هناك مقال الجزلي

21
00:07:16.700 --> 00:07:35.200
قراءات هذه من فوائدها. الفائدة الثانية والامر الثاني افرض المسألة في اخ لام واحد نريد ان نعيد القسمة يا اخواني اذا كان فيه ليس جمع من الاخوة لام نريد قسمتها اذا كان في واحد

22
00:07:35.750 --> 00:07:56.300
اذا ابي احد يقسمها لي يلا نبدأ نقسم زوج كم له؟ نصف نصف. طيب. ام الام كم لها ها لماذا ليش عطيته السدس ما في جمع من الاخوة اخ واحد

23
00:07:57.700 --> 00:08:22.950
ها الثلث احسنت هذه المسألة يعني ان عطينا هالسدس نحن نحن سنعطيها الثلث مثلا ها ما عندنا اخوة ما عندنا الا اخ واحد لو كان في اخوة اشقاء هذي مسألة اشكالية. هل من يحجب هي مسألة مشهورة يعني

24
00:08:23.050 --> 00:08:42.150
هل من يحجب يؤثر على الام مثلا اذا كانوا محجوبين؟ هذي مسألة مشهورة الخلاف وشيخ الاسلام يميل الى الثاني هو قول في مذهب احمد وغيري اختي لسنا نتكلم فيها استطرد الحديث فيها لكن هنا المسألة الان

25
00:08:42.900 --> 00:09:08.650
ما عندنا الا هالمسألة زوج وام مثل ما قال المصنفون زوج ام واخ لام اقسمها انت الزوج له النصر الام ثلث الاخ لام  له السدس فرضا بالاجماع وين راحوا الاخ اليوم

26
00:09:09.700 --> 00:09:26.300
عفوا الاخوة البقية ما بقي لهم شيء ما بقي لهم شيء هذه المسألة قسمتها على هالصورة ذي بالاجماع الذين يقولون من الصحابة يقولون بان الاخ لام يقول هذا الان اعطيته انت واسقطت هؤلاء بالاجماع

27
00:09:27.500 --> 00:09:48.200
وجود اكثر من واحد لا يؤثر لانهم نص على عليهم في باب الفرائض في كتاب الله اليس كذلك اذا كان اذا كانوا لا يسقطون في حال الانفراد حال الاجتماع. فما يؤثر يزيد القوة بعد

28
00:09:48.900 --> 00:10:15.800
اذا رجعنا الى القراءة هذه وان كان له وله اخ او اخت من ام صارت هذي فائدة القراءة على كل حال كلام طويل ما يعني نتكلم فيه نعم ومنها ما يكون مرجحا لحكم لحكم اختلف فيه. كقراءة او تحرير رقبة مؤمنة. في كفارة اليمين

29
00:10:16.250 --> 00:10:33.350
فيها ترجيح لاشتراط الايمان فيها فكان فيها ها فكان فيها ترجيح لاشتراط الايمان فيها كما ذهب اليه الشافعي وغيره ولم يشترطه ابو حنيفة رحمه الله. انه هو قول الائمة الثلاثة

30
00:10:33.450 --> 00:10:55.750
رحمهم الله خلفا لابي حنيفة رحمه الله نعم منها ما يكون للجمع بين حكمين مختلفين يطهرن ويتطهرن للتخفيف والتشديد ينبغي الجمع وهو ينبغي الجمع بينهما وهو ان الحائض لا يقرأه

31
00:10:55.750 --> 00:11:18.550
زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها وتطهر بالاغتسال. او وتتطهر بالاغتسال وتطهر بالاغتسال. لا يعني مهوب او انا اقول لك ان ضبطها يمكن احسن. وتتطهر بالاغتسال على اعتبار ان الاية  ذكر فيها الوصف يطهر نعم

32
00:11:18.850 --> 00:11:38.350
لو قلت وتطهر باغتسال لا بأس نعم منها ما يكون لاجل اختلاف حكمين شرعيين كقراءة وارجلكم بالخفض والنصب فان الخفض يقتضي فرض المسح والنصب يقتضي فرض الغسل. فبينهما يعني هو المصنف هنا رحمه الله

33
00:11:38.850 --> 00:12:05.800
يعني قال ان الخفظ يقتظي فرظ المسح النصر يقتضي يعني وارجلكم تكون معطوفة على ماذا  اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم لان تكون عطفت على ممسوح وتكن ممسوحة  يقول هو المسح على الخفين كذا

34
00:12:06.650 --> 00:12:25.300
الحقيقة ان هذا محل نظر. يعني في دلة الاية عليها يعني يعني اه امور كثيرة يعني منها هنا ان الاية عديت الى الكعبين المسح لم يؤدى الى الكعبين باجماع والتحقيق ان ان المسح

35
00:12:26.600 --> 00:12:40.800
ان قراءة الخفظ دالة على الغسل كذلك ليس في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم تمسح يعني يتوضأ وضوءا خفيفا هذا من هذا الجنس ولهذا اعترض ابن المنير قال الزمخشري

36
00:12:41.400 --> 00:13:00.250
الانتصاف على الكشاف اعترض علي بهذا وكان اعتراضه صحيح ما يعد المسح بالاجماع يعني لكن على كل حال كان يعني الاولى انه يعني لو ما ذكر هذي يذكر اللي هو في قوله تعالى

37
00:13:00.950 --> 00:13:16.550
يعني في قراءة بن عامر انهم لا ايمان لهم انهم لا ايمان لهم انهم لا ايمان لهم يعني لانها اذا قلنا لا ايمان لهم يعني لا تقبل يمين الكافر ذهب الي ابو حنيفة

38
00:13:17.400 --> 00:13:31.250
يعني ولا الجمهور يقومون على القراءة الثانية انهم لا ايمان لهم لا ايمان لهم يعني ليست الايمان انما هي عفوا انهم لا ايمان لهم اللي هو انه تقبل منهم اليمين عند جمهور العلماء

39
00:13:31.350 --> 00:13:49.900
يمكن هالقراءة ذي يعني اختلافه بين بن عامر والجمهور يمكن انها امثل من هذه التي ساقها المصنف وفيها نظر. فان قال انسان ما فائدة قراءة الخفظ شو الفائدة منها قلنا له لما كانت الرجل

40
00:13:50.100 --> 00:14:08.600
يعني مظنة الاسراف في الغسل عطفت على الممسوح حتى ينتبه الانسان الى هذا هذا وجه يعني لطيف. نعم فبينهما النبي صلى الله عليه وسلم فجعل المسح للابس الخف والغسل لغيره

41
00:14:08.800 --> 00:14:26.800
ومن ثم وهم الزمخشري حيث حمل اختلاف القراءتين في الا امرأتك رفعا ونصبا على اختلاف قولي المفسرين نعم هو الزمخشري في تفسيره حكى في قوله تعالى يعني ولا يلتفت منكم احد

42
00:14:26.850 --> 00:14:47.500
الا امرأتك او امرأتك على اختلاف القراءة في التفسير يعني اختلفت الرواية هل امرأة لوط خرجت معهم فاصيبت اصابها الله عز وجل عاقبها الله او انها ما خرجت اصلا لاحظتوا الوجهين

43
00:14:48.250 --> 00:15:10.900
وهذا الى هذا ذهب جمع المفسرين والى هذا ذهب جمع وهو حمل اختلاف القراءتين على اختلاف الرواية هذا خطير الحقيقة يعني يمكنه يعني الزمخشري رحمه الله يعني تخفف ولا يعني لم يتأمل هذا

44
00:15:11.100 --> 00:15:26.850
يتناوله بابو حيان وغيره من العلماء على ان السمين الحلبي يعني تأول له وراح ودافع عنه رحمه الله. لكن على كل حال هي يعني ظاهر الاعتراظ على الزمن ظاهر ظاهر لا من حيث العربية

45
00:15:26.850 --> 00:15:46.750
من حيث الرواية فان رواية لم تأتي بانهم لم يخرجوا. بل ظاهر القرآن لم تخرج بل ظاهر القرآن انها خرجت يعني فالمقصود هنا على كل حال ان انها خبر خروجها وخبر عدم خروجها

46
00:15:46.850 --> 00:16:08.650
احدهما صحيح وعاد ثاني خطأ. اي احدهما صادق والاخر كاذب خبر واحد منهم صحيح. يفتح من اختلاف القراءة به. ليس في القرآن قراءتان متضادتان يحملك على الرئتين هذا يدل على انها

47
00:16:08.900 --> 00:16:20.400
يعني واحدهما صادق الاخر كاذب واحد القراءتين يترتب عليها كذلك. من اجل ذلك ما وافقها العلماء رحمهم الله ولهذا انا ما اعلم ان احدا قبل الزمخشري حمل قراءة على ذلك

48
00:16:20.700 --> 00:16:35.550
والقول قول من قال من اعترض عليه كابيحيان وابن هشام يعني على انه يدافع عنه ويدافع عن كثيرا في مغر اللبي وغيره الا انها الحقيقة في هذه الاية يعني اعترض عليه

49
00:16:35.800 --> 00:16:59.900
المقصود هنا ان ان هذا الحمل محل نظر. هذا الحمل محل نظر نعم ومنها ما يكون لايضاح حكم يقتضي الظاهر خلافه كقراءة فامضوا الى ذكر الله ان قراءة فاسعوا يقتضي ظاهرها المشي السريع. وليس كذلك. فكانت القراءة الاخرى موضحة لذلك. ورافعة لما يتوهم منه

50
00:17:02.050 --> 00:17:25.800
ومنها ما يكون مفسرا لما لعله لا يعرف مثل قراءته كالصوف المنفوش. نعم. ومنها ما على كل حال نسبها البخاري في الصحيح الى ابن مسعود رضي الله عنه نعم ومنها ما يكون حجة لاهل الحق ودفعا لاهل الزيغ. كقراءة وملكا كبيرا وملكا

51
00:17:26.500 --> 00:17:51.050
وملكا كبيرا  بكسر اللام وردت عن ابن كثير وغيره. وهي من اعظم دليل على رؤية الله تعالى في الدار الاخرة. طبعا يعني ممكن نمثل عليها بالقراءات الصحيحة يعني متواترة يعني هو المصنف هنا يقول ما يكون حجة لاهلها يقصد في الاعتقاد

52
00:17:51.200 --> 00:18:12.050
من فوائد القراءات الفائدة العقدية احسن من هذا القراءة الشاذة هذه القراءة المتواترة في قول الله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخرون او بل عجبت ها ويسخرون فيكون عجبت باثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى

53
00:18:12.200 --> 00:18:37.700
على ما يليق به سبحانه اه يعني تنسب الى الله او ينسب اليه سبحانه وتعالى  بل عجبت هي قراءة الكوفيين لا عاصما. نعم ومنها ما يكون حجة بترجيح بترجيح لقول بعض العلماء كقراءة او لمستم النساء

54
00:18:37.850 --> 00:18:59.900
اذ اللمس يطلق على الجس والمس. كقوله تعالى فلمسوه بايديهم. اي مسوه منه قوله صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت او لمست. ومنه قول الشاعر والمست والمست فهو طلب الغناء. نعم. يعني يعني

55
00:19:00.000 --> 00:19:16.800
يروى والله اعلم كيف هو يعني يروى لزيد من علي بن ابي طالب. نعم. هنا في المصنف يريد ان ينبهنا الى ان انها من فوائدها كذلك المسائل الفقهية ثم اورد هنا او لمستم النساء

56
00:19:17.250 --> 00:19:33.750
يعني في الخلاف بين الجمهور بين الشافعي رحمه الله في مسألة هل لمس المرأة ينقض ولا ما ينقض ويحمل يعني عندنا لمستم ان حملناها على الجماع يكون اللمس مجرد اللمس ينقض

57
00:19:35.300 --> 00:19:57.100
وان حملناها على مجرد اللمس كما قال المصنف هنا لان في قراءة لمست هذا فيه دلالة على ان اللمس ينظر نعم منها ما يكون حجة لقول بعض اهل العربية كقراءة والارحام بالخفض. نعم يعني يعني اذا اتقوا الله الذي

58
00:19:57.100 --> 00:20:13.700
تساءلون به والارحام اذا قرأناها هكذا يعني اه فهذا فيه دلالة على انها والصحيح وهذا هو الصواب ان انها يعني تحمل على الجوار على الجوار وهكذا حتى في الاية اللي مرت علينا

59
00:20:14.350 --> 00:20:35.300
قبل قليل امسحوا برؤوسكم   وهذي كذلك اتقوا الله الذين تساءلون به والارحام تحمل على الجوار. والجوار حقيقة يعني وله شواهد ما هي بقليلة سألها ابن هشام قاعدة من قواعد العربية

60
00:20:35.600 --> 00:20:52.700
لبيب لما ذكر في النصف الاول المفردات النصف الثاني في القواعد الثاني في القواعد يعلم الاصول العربية وقواعدها هذا الخفظ على الجوار رد على على كل حال على جمع من النحويين في هذا وفيها الان رسالة

61
00:20:53.200 --> 00:21:13.600
يعني اظنها رسالة دكتوراة وماجستير على الجوار الحقيقة كنت اظن الشواهد بالعشرات اذا هي الشواهد لعلها بالمئات في مثل هذا. نعم الحال ليس هو اللغة المشهورة عند العرب اللغة المشهورة عند العرب عدم الحمل على الجوار

62
00:21:13.800 --> 00:21:33.200
ان يجزى قوما على ما لم يسمى فاعله مع النصب. اي هذا يعني اه اللي هو يعني في قراءة ابي جعفر يجزى قوما يجزى قومه هذه اعترضوا عليها يعني ترى بعض النحويين واشغل يعني القراء اشغال يعني

63
00:21:33.300 --> 00:21:50.500
على كل حال يعني يعني مسألة نيابة غير المفعول يعني به مع وجوده مسألة مشهورة يا اخي كان يقول بها اهل الكوفة ويقول بها ابو عبيدة القاسم سلام والاخفش يعني ما دامها موجودة في العربية وفي القراءة

64
00:21:51.400 --> 00:22:13.600
يعني بعض النحات يظن ان القراء يقرأون قراءة اختراع يعني له ان يقرأ اذا وافق الرسم يعني او انها من اوهام الرواة يقال له الان شلون اوهم الرواة يقرأ يعني طيلة مئتي سنة ويتناقلها العلماء ويقرأونه في المحاريب وفي دور العلم

65
00:22:14.100 --> 00:22:33.900
وانتم ما تصلون تسمعون المسلمين  يعني تعترضوا على شيء ليس هذا فنكم ليس هذا اختصاصكم. ارجعوا الى اهل العلم واسألوهم تقرأ في المحاريب وفي التراويح وفي الصلوات يعني تظن ان القرآن والدين هان

66
00:22:34.000 --> 00:22:59.850
عند الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى قرأ رجل في المحراب هذه قراءات ثم يعني سكتوا عليه الحقيقة ظن غير لائق. نعم واما على كم معنى تشتمل هذه الاحرف السبعة؟ فان معانيها من حيث وقوعها وتكرارها شاذا وصحيحا. تكرار. وتكرارا

67
00:22:59.850 --> 00:23:24.700
فيها شاذا كله مفتوح يمكن الا كلمتين او ثلاث كلمات تلقاء وكلمة معدودة نعم تكرارها شاذا وصحيحا لا تكاد تنضبط من حيث التعداد. بل يرجع ذلك كله الى معنيين هذا الحقيقة من اجمل ما في النشر. الاسطور هذي اللي نقرأها الان. نعم

68
00:23:25.200 --> 00:23:52.950
احدهما ما اختلف لفظه واتفق معناه سواء كان الاختلاف اختلاف كل او جزء نحو ارشد ارشدنا. نعم. واهدنا ولعهن والصوف. وبقي والعهن ها؟ والعهن والصوفي وبقيه زقيه الا صيحة واحدة يعني زقية هي بمعنى سقية وصحيحة معناها

69
00:23:53.450 --> 00:24:16.850
عندي انا في هذا الموظوع يمكن ثاني او الثالث يضبطها عندي بالذال. وهو ذا الغلا غلط. عندك مضبوط بالذال؟ الذال. وهذا كذلك غلط. هي بالزايد. نعم وزقي وصيحة وخطوات وخطوات. نعم. وهزوا وهزا وهزأ وهزءا. ايوة. اذا ارجع الى

70
00:24:16.850 --> 00:24:43.200
اقرأ من وهزوا وهزوا. ايوا. ثم هزى هزى. ثم هزوا ان اليس كذلك؟ نعم كما مثل في الحديث نعم. هلم وتعال واقبل. نعم. اذا هذا هو القسم الاول يتفق في اللفظ يتفق في المعنى ويختلف في اللفظ

71
00:24:43.250 --> 00:24:56.300
جميل جدا وهذا كثير لو اردت ان تعمل لك احصائية في القرآن احصائية في في جزء او في آآ جدول وجدت ان هذا كثير في القرآن. وهذا من التفنن في البلاغة

72
00:24:56.500 --> 00:25:14.600
واستعمال المفردة ومرادتها في القرآن هذا من اجمل انواع البلاغة في القرآن وانا انصح من يقرأ بها يعني يقرأ تفسيرين تفسير الزمخشري في مثل هذا في اختلاف اللفظ وكذلك تفسير شيخ مشايخنا

73
00:25:14.600 --> 00:25:34.900
الطاهر بن عاشور رحمه الله وهو يعني عني عناية تامة وله تعقبات على الزمخشري في هالناحية هذي من جهة اللفظ اذا توافق المعنى واختلف اللفظ استعمال يعني عظيم جدا  الثاني ما اختلف لفظه ومعناه

74
00:25:35.300 --> 00:25:59.100
قال رب وقل رب. نعم. ولنبوي يعني اه على اساس انها قال ربي لي قراءتنا ها والثانية ايش الرب ايه وش نضبطها نضبط الباء ذي كيف نقول الرب الرب لمن؟ ابو جعفر لابي جعفر

75
00:25:59.400 --> 00:26:26.150
ها هذه اللغة الثانية في المنادى المضاف عفوا المنادى المفرد واللغة الثانية ربي كما هي قراءة البقية صار عندنا قال ربي ما الرب قل ربي  في القرآن ما عندنا في المنادى المفرد لها اللغتين ذي ومع ان في ست لغات

76
00:26:27.150 --> 00:27:07.300
اللغتين ذي  ولنبوئنهم ولنثوينهم. احسنت ويخدعون ويخادعون. نعم ويكذبون ويكذبون واتخذوا واتخذوا وكذبوا وكذبوا وكذبوا. وكذبوا وكذبوا. وكذبوا وكذبوا. نعم ولتزول ولتزول. لا  احسنت لتزولوا اذا الاولى لتزول والثانية لتزول منه الجبال

77
00:27:07.500 --> 00:27:34.700
لتزول ولتزول. لتزول. لا تزول. احسنت  وبقي ما اتحد لفظه ومعناه مما يتنوع صفة النطق به كالمدات وتخفيف الهمزات والاظهار والادغام والرو والاشمام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونحو ذلك مما يعبر عنه القراء بالاصول

78
00:27:34.900 --> 00:27:51.650
هذا عندنا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعنى لان هذه الصفات المتنوعة في ادائه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا وهو الذي اشار اليه ابو عمرو بن الحاجب بقوله

79
00:27:51.950 --> 00:28:09.250
السبعة متواترة فيما ليس من قبيل الاداء المد والامالة وتخفيف الهمز ونحوه وهو سيرد عليه المصنف. يعني هذه الاختلافات في الايميلات وفي الهمزات هي جزء من الاحرف السبعة. بل هي من اهمها

80
00:28:10.250 --> 00:28:30.000
لكنه رحمه الله قال هذا لا لانها قد تكون مأذون ويكون فيها سعة قد تقرأ كيفما تقرأ هذا الحقيقة يعني على جلالته ابن الحاجب رحمه الله الا انه انظروا كيف الذي ليس مختصا؟ كيف يقول قول عجيب يعني

81
00:28:30.050 --> 00:28:45.700
لا يعرفه القراء. القراء عندهم اللي عليه الكلام. لا هذي ما يعني لو اردت ان تنسبها نسبة مئوية اختلاف اختلاف في الاصول الى الاختلاف في الفرش الفرش ما يجي له عشرة في المئة

82
00:28:46.550 --> 00:29:01.800
ما يجي عشرة بالمئة تسعين في المئة في كيف تحسب العشرة بالمئة ذا يقول انه هو الذي نقل متواترا وهذا لم ينقل متواترا. هذا شيء عجيب الاقوال رحمه الله نعم

83
00:29:02.950 --> 00:29:26.900
هو وان اصاب في تفرقته بين الخلافين في ذلك كما ذكرناه فهو واهم في تفرقته بين الحالتين وقطعه بتواتر واختلاف لفظي دون الاداء بل هما في نقلهما واحد واذا ثبت تواتر ذلك كان تواتر هذا من باب اولى. ولاجل ذلك ما قال احد قبل ابن الحاجب هذا الكلام

84
00:29:27.100 --> 00:29:43.400
والحقيقة ان ان يعني آآ بالمناسبة كتابة مختصر المنتهى يقول ابن الحاجب رحمه الله هو يعني قال اقوالا ما سبق اليها. لذلك اعترض عليه وكثرت الاعتراظ عليه وكتاب حشي بحواشي كثيرة

85
00:29:43.400 --> 00:30:05.750
يعني في ابواب المنطوق اعترض عليه وكذلك في ابواب الاجتهاد اعترض عليه وكذلك عندنا هنا بابواب القرآن عترظ عليه يعني اه اعترض علي جمع يعني جرجاني في حاشيته والبابرتي مجموعة كثيرة من اهل العلم تعرضوا عليه. نعم. الوزير وجمع نعم

86
00:30:07.600 --> 00:30:25.650
اذ اللفظ لا يقوم الا به او لا يصح الا بوجوده قد نص على تواتر ذلك كله ائمة الاصول القاضي ابي بكر ابن ابن الطيب الباقي القلاني الباقلاني ولا الباقلاني؟ وان كان الاشهر عند الاولين

87
00:30:25.750 --> 00:30:40.700
تخفيف لكن هنا الحقيقة المصنف هنا يعني ذكر اقوال اهل الاصول والحقيقة ان هذا يعني رحمه الله يعني اراد بهذا ان يحاجهم لان لانهم هم الذين اعترضوا في الحقيقة في كتب الاصول

88
00:30:40.800 --> 00:31:01.500
والا ما في حاجة الى ان يذكر اقوال ائمة الاصول رحمهم الله الكلام للقراء. كلام اهل الاصول ما يقدم ولا يأخر بالنسبة نقل القرآن الف اصولي يخالف القراء  يعني يعني ولا شيء

89
00:31:02.700 --> 00:31:21.800
يعني تذروه الرياح الكلام اذا على القراء هم اهل النقل يعني افنوا اعمارهم عشرات السنين في نقل القرآن ورحلوا في طلبه واعتنوا به اناء الليل واطراف النهار هو اختصاصه والاصول كما ذكرت سابقا وعبارة عن فن تجميعي

90
00:31:22.550 --> 00:31:38.900
يجمعون السنة من المحدثين احكام الكلام على السنة مباحث السنة ومباحث القرآن يجمعونها من قراء وهذا ان جمعوها طبعا ولا فيها اشياء كثيرة ما هي موجودة عند المحدثين ولا هي موجودة عند القراء ولا هي موجودة عند الفقهاء اشياء ما هي بقليلة على كل حال

91
00:31:38.900 --> 00:31:59.400
نعم ولا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الى ذلك والله اعلم نعم هذا النوع من الاختلاف تقدم ابن الحاجب ها الى ذلك طيب نعم نعم هذا النوع من الاختلاف هو دخل في الاحرف السبعة لا انه واحد منها. نعم

92
00:31:59.750 --> 00:32:16.800
واما الحال يعني يعني قال هنا رحمه الله يعني هذا النوع من الاختلاف هو دخل في الاحرف السبعة انه واحد منها يعني اذا كان هو يريد رحمه الله على كل حال هو ينفي ينفي كلام الحاجب

93
00:32:17.500 --> 00:32:33.050
لكن يعني اذا كان هو ابن الحاجب يقول ان هذه صحيحة منقولة ولا اشكال فيها ما يستشكل في نقلها ولا في صحتها ولكن آآ اختلف في دخولها في الاحرف وعدم ادخالها في الاحرف

94
00:32:33.100 --> 00:32:50.200
هذي مسألة اهون لا يعني ان كان غلط لكنه اهون لكن اذا قال لا هذه ليست من الاحرف السبعة اذا عليها شيئا وهي انها غير صحيحة هنا لنقف معه نقول له لا اوقف

95
00:32:50.950 --> 00:33:12.400
لابد ان يفرق بين الصورتين. نعم واما هل هذه السبعة الاحرف المتفرقة في القرآن؟ فلا شك عندنا في انها متفرقة فيه بل وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما قررناه في وجه كونها سبعة احرف لا انها منحصرة في قراءة ختمة

96
00:33:12.400 --> 00:33:38.750
وتلاوة ورواية. لاحظوا الكلام هنا. الحقيقة ان رأي ابن الجزري هنا كلام ابن الجزري احسن من يعني كلام الداني واعم انظروا الى كلامه هنا. نعم قال  قال ان هل هذه السبعة الاحرف متفرقة في القرآن؟ فلا شك عندنا في انها متفرقة فيه. بل وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما

97
00:33:38.750 --> 00:33:59.450
في وجه كونها سبعة احرف لا انها منحصرة في قراءة في قراءة ختمة وتلاوة وتلاوة وتلاوة رواية. نعم  فمن قرأ ولو بعض القرآن بقراءة معينة اشتملت على الاوجه المذكورة فانه يكون قد قرأ بالاوجه السبعة التي ذكرناها

98
00:33:59.450 --> 00:34:16.300
دون ان يكون قرأ بكل الاحرف السبعة. لاحظتوا عمومها الان سيتبين عمومه اذا ذكر كلام الداني. نعم واما قول ابي عمرو الداني ان الاحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة كلها

99
00:34:17.300 --> 00:34:40.350
نعم. ليست متفرقة في القرآن كلها. نعم. كلها. ولا موجودة ولا موجودة فيه. ولا موجودة. ولا موجودة فيه في ختمة واحدة بل بعضها فاذا قرأ القارئ بقراءة من القراءات او رواية من الروايات فانما قرأ ببعضها لا بكلها

100
00:34:40.550 --> 00:35:01.000
فانه صحيح على ما اصله مع اصله على ما اصله من ان الاحرف هي اللغات المختلفات ولا شك انه من لاحظتوا كيف؟ الان اذا صار الكلام الداني اخص لانه بين او اصل اصلا ان الاحرف هي

101
00:35:01.000 --> 00:35:18.500
اللغات فاذا قرأت يعني لو افرض انها ربع من القرآن يقول انت ما قرأت به سبعة اذا كانت على حرف واحد التي هي لغة واحدة لغة قريش مثلا ولا هذيل

102
00:35:18.900 --> 00:35:34.350
او ايا كان ابن جزري يقول لا اذا كانت هذا المقطع اللي انت قرأته يشتمل على اختلاف الذي ذكرناه سابقا في تقديم وتأخير ويكون في اختلاف في اللفظ ووالى اخره

103
00:35:35.250 --> 00:35:52.850
قرأت بجنس السبعة قول قول ابن الجزم رحمه الله واظهر في هذا. وهذا يعني ينبني على مسألة التأصيل. هذا يدلك على ان قولهم في في الاحرف انها اللغات. وقول الحقيقة

104
00:35:53.600 --> 00:36:18.500
عندنا قول اعم منه واحسن منه ان الاختلاف في الاحرف السبعة المراد بالاحرف السبعة هو اختلاف هو سبعة اوجه تتأدب به او يؤدى به الكلمة القرآنية على اختلاف السبعة او صبر السبعة التي ذكرها المصنف فيما سبق. اذا كان هذا يكون القول بهذا اعم من قول الداني

105
00:36:18.500 --> 00:36:34.250
نعم ولا شك انه من قرأ برواية من الروايات لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يرفعه وينصبه او يقدمه ويؤخره فدل على صحة ما قاله. نعم

106
00:36:34.450 --> 00:36:53.550
واما كون المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الاحرف السبعة فان هذه مسألة كبيرة اختلف العلماء فيها فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتكلمين الى ان المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الاحرف السبعة. وبنوا ذلك على

107
00:36:53.550 --> 00:37:10.500
انه لا يجوز على الامة ان تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها قد اجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها ابو بكر وعمر وارسال كل مصحف منها الى مصر من انصار

108
00:37:10.500 --> 00:37:30.000
واجمعوا على ترك ما سوى ذلك قال هؤلاء ولا يجوز ان ينهى ان ان ينهى عن القراءة ببعض ينهى. ولا يجوز ان ينهى عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ولا ان يجمعوا على ترك شيء من القرآن

109
00:37:30.250 --> 00:37:51.250
وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وائمة المسلمين. الى ان هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الاحرف السبعة  جامعة للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام. متضمنة لها لم تترك حرفا من

110
00:37:51.250 --> 00:38:16.050
هذا بعض المتقدمين اشكل عندهم يعني اه القول بترك الاحرف السبعة قصة عثمان قالوا كيف يحق يعني ترك شيء من كلام الله للبشر ما تركوا شيء الحقيقة هم ما تركوا شيء. انما اذن لهم في ستة وصارت الستة مصدر خلاف بين الامة وقتال

111
00:38:16.700 --> 00:38:40.000
وهي رخصة فاذا صارت الرخصة سببا لفساد ذات البين وصارت سببا لحروب بين المسلمين ومشاكل بين المسلمين  يعني لولي الامر ان يزيل مثل ذلك كما ان من احكام السياسة ان ولي الامر اذا رأى بعض السنن

112
00:38:40.350 --> 00:38:58.000
او بعض ما يقرب من الواجبات تسبب المشاكل الكثيرة التي هي افسد منها له ان يمنع منها معروف في احكام السياسة هذه لم لم تؤمر الامة تلزم الزاما بان تقرأ بالاحروف السبعة انما لما صار الامة يعني فيها هذا الوضع

113
00:38:58.000 --> 00:39:16.700
العربي يختلف في نطق الامالة وهذا يختلف الهمزات ويصعب عليهم. رحمة بهم وسع عليهم. وصارت الرحمة بعذاب اذا اوقفها عثمان وعلى ذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم الامة. نعم قلت وهذا القول هو الذي يظهر صوابه

114
00:39:16.750 --> 00:39:35.000
لان الاحاديث لان الاحاديث الصحيحة والاثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له الا ان له تتمة لابد من ذكرها نذكرها اخر هذا الفصل وقد اجيب عما استشكله اصحاب القول الاول باجوبة منها

115
00:39:35.300 --> 00:39:55.850
ما قاله الامام المجتهد محمد بن جرير الطبري وغيره وهو ان القراءة على الاحرف السبعة لم تكن واجبة على الامة. وانما كان ذلك جائزا لهم ومرخصا فيه وقد جعل لهم وقد جعل لهم الاختيار في اي حرف قرأوا به. كما في الاحاديث الصحيحة

116
00:39:55.950 --> 00:40:15.950
قالوا فلما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة. ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور

117
00:40:15.950 --> 00:40:38.150
وقال بعضهم ان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليه اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة. وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم. وهو اوفق لهم اجمعوا على الحرف الذي

118
00:40:38.150 --> 00:40:54.900
كان في العارضة الاخيرة وبعضهم يقول انه نسخ ما سوى ذلك ولذلك نص كثير من العلماء على ان الحروف التي وردت عن ابي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف منسوخة

119
00:40:54.900 --> 00:41:25.500
نعم واما من يقول ان بعض الصحابة كابن مسعود كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه. انما قال نظرت نظرت القراءات فوجدتهم متقاربين متقاربين. فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا. لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:41:25.500 --> 00:41:45.500
فهم امنون من الالتباس. وربما كان بعضهم يكتبه معه. يعني يكتب التفسير او يكتب القراءات يكتبها اثناء القرآن فاذا كان كتب التفسير مع القرآن هذا قد حصل في اواخر زمن الصحابة

121
00:41:46.000 --> 00:42:04.450
من يكتبها من يكتب التفسير الذي هو من صغار الصحابة او من التابعين عن الصحابة في الحواشي او يكتبه بينهم ويميزه ولذلك قال ابن مسعود الكلمة المشهورة وغيره من الصحابة جردوا القرآن

122
00:42:04.650 --> 00:42:25.850
الا تدخلوا فيما ليس منه ما قال جدد القرآن لانه حصل شي ادخال ما ليس في القرآن في القرآن المصاحف قال ما ليس في المصاحف في المصاحف. نعم لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره ذلك ويمنع منه. فروى مسروق عنه انه كان يكره التفسير في القرآن. وروى

123
00:42:25.850 --> 00:42:42.150
عنه جردوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس منه قلت ولا شك ان القرآن نسخ منه وغير فيه في العرضة الاخيرة. لقد صح النص بذلك عن غير واحد من الصحابة

124
00:42:42.150 --> 00:43:06.500
روينا باسناد صحيح عن زر ابن حبيش قال انه قال انه قال قال لي ابن مسعود اي ابن عباس؟ قال لي ابن عباس اي القراءتين تقرأ قلت الاخيرة قال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة. قال

125
00:43:06.500 --> 00:43:21.500
عرض عليه القرآن في العام الذي قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فشهد عبد الله يعني ابن مسعود يعني ابن يعني ابن مسعود ما نسخ منه وما بدل

126
00:43:21.600 --> 00:43:43.550
فقراءة عبد الله الاخيرة نعم. هذا فيه يعني الرد على ابن حزم كما ذكرنا في الاسبوع الماضي ابن حزب رحمه الله في قوله تعالى والليل وما خلق الذكر والانثى. قال والذكر والانثى في قراءة ابن مسعود. يقول هذا يدل على انه ما حضر العرض الاخيرة

127
00:43:43.900 --> 00:44:00.150
انه اجيب كيف لا تقول بالاحرف؟ قيل له كيف لا تقول هذه الاحرف؟ مع انها صحت عن الصحابة قال ابن مسعود ما حضر العرض الاخير وقلنا ان الصحيح ان ابن مسعود حضر

128
00:44:00.200 --> 00:44:18.100
لكن كان متأولا رضي الله عنه هذا بالاسناد الصحيح انه حضر واثبت هذا ابن عباس وغيره كونه يقول بها لا يلزم انه ما حضر. حتى لو لم تكن رواية لا كان هو يتأول كما كان يقري باحرف وكان يقري بلغة ليل ونهار

129
00:44:18.100 --> 00:44:36.950
عمر وكان اوسع الصحابة في معرفة الاحرف السبعة. فلما كان يتوسع في مثل هذا دخلت فيه هذه الحروف ربما يعني رضي الله عنه يعني اقرأ بشيء منسوخ. فمن هنا هذا التعدد المرئي عن مسعود

130
00:44:36.950 --> 00:45:03.700
صار ابن مسعود مذهب او قراءتان او مدرستان مدرسة فيها القراءة المتواترة وهي التي نقلت الينا بالتواتر عنهم عن طريق اهل الخوفة  الشيء الثاني الذي هو لطلبة العلم يتوسع معهم في هذا. حتى نقل عن مجاهد قراءات وعن طوس قراءات يقول هل الخواص

131
00:45:03.700 --> 00:45:34.500
عنده ومن هنا وقع الشايب في قراءة ابن مسعود خلط ابن مسعود قراءته يعني خلطها بهذه الصورة غلط. والصواب تفريق بين الوجهين وبين المذهبين او القراءتين نعم واذ قد ثبت ذلك فلا اشكال. ان فلا اشكال ان الصحابة كتبوا في هذه المصاحف ما تحققوا انه قرآن وما علموه

132
00:45:34.500 --> 00:45:54.400
مستقرة في العارضة الاخيرة. وما تحققوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ وان لم تكن داخلة في العرضة الاخيرة ولذلك اختلفت المصاحف بعض اختلاف اذ لو كانت العرضة الاخيرة فقط لم تختلف المصاحف بزيادة ونقص وغير ذلك. وتركوا

133
00:45:54.400 --> 00:46:14.750
وما تريد ان انبه هنا الى شيء الحقيقة مهم جدا في قضية يعني اولا الصحابة رضي الله عنهم كانت لهم مصاحف ان نرتب المروي الذي نقل في الاثار لانه قد غلط على الصحابة الحقيقة في قضية الرسم يعني

134
00:46:14.750 --> 00:46:30.400
غلط ما كان يليق الحقيقة ومما رأينا من اخواننا في هذا الزمان من يغلط يرى مجرد اثر ثم يأتي ويقلب القضية كلها يقول لا الرسم ليس بتوقيف. الدليل القراءة ذي ان

135
00:46:30.850 --> 00:46:48.600
الحقيقة انك اذا صبرت المروي في الاثار سنن الاثار وجدته كواقع هو كما اقوله الان هذه المصاحف التي كتبت في زمن الصحابة اول شيء لابد ان نثبتها. لان الاثار جاءت بها

136
00:46:48.800 --> 00:47:04.900
ولهذا كان شيخ الاسلام يقول ان المصاحف ان الصحابة كتبوا عدة مصاحف وهذا صحيح كما كان يقال مصحف ابي والمصحف عائشة مصحف بن مسعود الى اخره كتوصيف نعم كانت لهم مصاحف

137
00:47:07.000 --> 00:47:32.100
طيب الاختلاف الذي بينها واحد يزيد وواحد ينقص امضوا فاسعوا اليس هذا اختلاف في الرسم؟ طيب اسعوا ها مثل باءوا باء بالف ولا بدون الف بعد الواو بدون الف المصحف الذي بين ايدينا الان

138
00:47:32.200 --> 00:47:49.100
القراءة العشر ما في. لكنها في مصحف اخر انتهينا من قضية المصاحف. جئنا الى توصيف ماذا داخل ما هو داخل المصاحف هذا هو احد وجهين المنقول في في مصاحف الصحابة

139
00:47:50.350 --> 00:48:17.800
اما ان يكون هذا قد ثبت عنهم فهو من المنقول وتعدد الرسم هو من جنس تعدد القراءات وتعدد العد في الاية لست انت الان تقول بتعدد في القراءة كذلك قله هنا لماذا لا تقول هنا وقد صحت الرواية؟ والامر فيه اهون من الكلام على

140
00:48:17.800 --> 00:48:37.850
صحة القراءة. لان غاية غاية الامر ان يكون رسما كنا نشترط ان يكون هذا الرسم واحد ثابتا ما واحد يأتي بمصحف في القرن الثالث الهجري ويقول هذا المصحف كان بيد فلان من العلماء

141
00:48:38.350 --> 00:48:58.500
يقول هذا المصحف فيه اختلاف شيء في الرسم وانا اعدد الخلاف الرسمي لابد ان يكون صحيحا منقولا فاذا صح هذا او قال مثل ابو عبيدة سلام قال انا رأيت مصحف اهل المدينة الذي اجمع عليه فيه الرسم يختلف عما هنا وهذا موجود

142
00:48:58.500 --> 00:49:15.550
انظروا في الاتحاد انظروا في كتب الداني موجود هذا واذا كان كذلك صح نسبة الرسم اليه وصحة الرسم اليه تقتضي ان يكون هو من جنس اختلاف القراءات. اي اي نقبله جميعا. القسم الثاني يكون من

143
00:49:15.550 --> 00:49:35.600
اوهام الكتاب الست انت تكتب ما في احد في العالم يكتب الا يخطئ فهذا الذي اخطأ في الكتابة ليس حجة في الرسم ولهذا الحقيقة الذي جاءتنا من المصاحف كتبت ملايين المصاحف في العالم الاسلامي. على مدار تاريخ الاسلام

144
00:49:36.150 --> 00:49:53.500
ينبغي ان توصف على هالوجين هذي. فاذا جاء واحد وقال لقينا مصحف في الجامع الكبير في صنعاء ولقيناه مختلف عن الموجود وهذا يدل على ان اختلاف الرسم اختلاف من الصحابة ما هو من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:49:53.650 --> 00:50:11.950
العقلية هذي اللي جاءت بها الفكر المخاخي هو خلاف الواقع الذي كان في عهد السلف لان الموجود في عهد السلف واحد من هني صحيح من قول نقله الثبت وكتبه السبت نأخذ به. يا هو من اوهام الكتاب

146
00:50:12.100 --> 00:50:27.300
المصحف اللي انت لقيته في يعني آآ هالمكان ذا ولا اي مكان ثاني يرجع اليه على هذا الصورة ذي. ليس في المسألة اكبر من ذلك ما يأتي انسان ويقحم في الاستدلال شيء ليس منه ويقول هذا يدل على ان المصاحف

147
00:50:27.350 --> 00:50:40.100
يعني التي كتبت مصاحف اجتهادية لا من قديم سئل عنها مالك رحمه الله وسئل عنها الامام احمد. وغير واحد من الائمة لما سئلوا عنها؟ قال لا ولا يغير شيء فيه

148
00:50:40.700 --> 00:50:55.000
تصوروا يا اخوة لو ان المصحف يعني كان عرضة لهال اراء المخاخية الاجتهادية شو بيصير؟ واحد قال يا اخي انت تقول اجتهادي؟ قال ايه بسم الله راح نمسك المصحف وكتبها بالاملاء الحديث

149
00:50:56.000 --> 00:51:15.850
متى تستطيع تنهاه انت؟ ما تقدر اليوم يكتب الواحد مصحف هذا. والثاني يكتب مصحف بها الشكل. ويوم والخلافات النحوين ماتت خلص لا تنتهي في مسألة باؤو وكذلك شؤون ورؤوس وداوود وخلافات كثيرة جدا انظروها في كتاب سيبوه وغيره

150
00:51:17.600 --> 00:51:34.350
هذا الاختلاف اذا اذا اذا ابحته انت وش بيصير المصحف اشكال كل واحد يقول لا انا هذا رأيي لانها تكتب كذا واذا جاء الانسان يقرأ لم يعرف سورة الكلمة التي يقرأها

151
00:51:35.000 --> 00:51:52.750
وهذا انا اكدت عليه في الدرس الماضي وهي ان سورة ان الرسم روعي فيه جانب الصورة ولهذا انظروا من حكمة الله تبارك وتعالى في هذا هداية الله عز وجل انه لما كانت الصورة بهذا الشكل صار الاعجمي ما يعرف لها الصورة ذي

152
00:51:52.750 --> 00:52:20.450
يقرأها يعرف شكل ويقرأه جزاء  الصلاة الزكاة يعرفها بها الشكل. ويحفظها ويملي المصحف بهذا الشكل. مع انه قد يكون اعجمي تعامل الرسم كصورة فيكون هذا اقوى في حفظه. ولا لو غير اليوم ما ينفع عاجل ثم يحفظونه الا بالصوت فقط

153
00:52:20.450 --> 00:52:42.150
لكن ما يحفظون كتابته هذي مسألة مهمة في تاريخ الكتابة في القرآن نعم قد ثبت ذلك فلا اشكال ان الصحابة كتبوا هذه المصاحف على ما تحققوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ. وان لم تكن داخلة في العرضة الاخيرة

154
00:52:42.250 --> 00:53:04.300
ولذلك اختلفت ولذلك اختلفت المصاحف بعض اختلاف. اذ لو كانت العرضة الاخيرة فقط لم تختلف المصاحف بزيادة ونقص وغير ذلك وتركوا ما سوى ذلك ولذلك لم يختلف عليهم اثنان حتى ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ولي الخلافة بعد ذلك لم ينكر حرفا ولا غيره

155
00:53:04.300 --> 00:53:19.250
مع انه هو الراوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا القرآن كما علمتم. يعني لاحظوا يعني ان انه هنا رضي الله عنه اشار الى ملمح لطيف هنا. بقوله قال اذا لو كانت العرض

156
00:53:19.250 --> 00:53:44.850
الاخيرة فقط لم تختلف المصاحف بزيادة ونقصان وهذا صحيح كواقع القرآن رسمه هو كذلك. من اين جاء هذه الزيادة والاختلاف ليس من العوظ الاخيرة من غير العرظ الاخير لهذا هذا نؤكد عليه ولا نزال نؤكد عليه ان لك ان تتمسك بالعرظ الاخيرة وان من

157
00:53:44.850 --> 00:54:00.350
نقول شيئا غير عن غير العرض الاخيرة الله تعالى هات لي دليل على انه من العرض الاخيرة انا ما اقبل الا العرض الاخير ثم اذا كان قراءة رتبت عليها قراءة قل عطني ان الدليل انها من العرض الاخير واستفيضت واشتهرت

158
00:54:00.550 --> 00:54:19.200
ونقلت بحيث لم تعد من الغلط. هذا ما يستطيع فصارت المسألة الحقيقة التي يقولها المصنف اللي يعني صار فيها جلبة واشكال وتراجع من الخط المواجهة الى الخط الثاني رحمه الله مثل هذا صارت المسألة نظرية

159
00:54:19.600 --> 00:54:41.600
لا يمكن اليوم لاحد ان يقرأ فامضوا الى ذكر الله لانه عنده ثلاث اشياء رسم عنده تواتر وعنده خل التواجد عندها الامر الثالث الذي هو صحة القراءة وهو سيثبتها. لكن نكون نشترط معها الشهرة لان شرط الشهرة بالاجماع ما اختلف فيها

160
00:54:41.600 --> 00:54:57.200
انما اختلف في قضية التواتر فاذا كانت الشهرة لان الشهرة يعني ترفع مسألة الغلط. فاذا كانت غير مشهورة قلنا له تعال. الله لا يهينك عطنا دليل عنها مشهورة قرأت في المحاريب ولا احد انكرها ولا

161
00:54:58.650 --> 00:55:14.150
ما يستطيع قلنا له عندك باقي لك امر رابع الله لا يهينك اثبتها في المصحف لين تقرا ترى ان عمر قرأ بها بسند صحيح اثبتها في المصحف يستطيع ما يستطيع

162
00:55:14.850 --> 00:55:35.950
اذا جينا الى مسألة الكتابة في المصحف  اذا بقينا على ان الانسان لا يشوش على الناس ويقتصر على المنقول. نعم هو القائل لو وليتم من المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل. والقراءات التي تواترت عندنا عن عثمان وعنه وعن ابن

163
00:55:35.950 --> 00:55:55.950
ابن مسعود وابي وغيرهم من الصحابة رضي الله رضي الله عنهم. لم يكن بينهم فيها الا الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء. ثم ان الصحابة رضي الله عنهم لما كتبوا تلك المصاحف جردوها من من النقط والشكل ليحتمي له ما لم يكن في العرضة الاخيرة مما صح عنه

164
00:55:55.950 --> 00:56:14.050
النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخلوا المصاحف من النقد والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموح عين متلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعني المعنيين المعقولين المفهومين

165
00:56:14.200 --> 00:56:29.100
فان الصحابة رضوان الله عليهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امره الله تعالى بتبليغه اليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا

166
00:56:29.200 --> 00:56:41.700
ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولا يمنعه من القراءة به. بقي نقطة في مسألة الرسم هذه يجب ان نعرف انه حتى في الارظ الاخيرة

167
00:56:41.750 --> 00:56:59.400
فيها كما لا يخفى عليكم فيها بعض اختلاف في الرسم. اليس كذلك عثمان رضي الله عنه لما ارسل المصاحف غاية بين بعضها في الرسم في حروف معدودة محفوظة على كل حال

168
00:56:59.450 --> 00:57:20.150
لو رجعت الى الاتحاد يتحاف فضلاء البشر البنا رحمه الله لوجدت ان انه يعقد في اخر كل ربع مرسوم الخط ينبه على ايا كان شيء فيه اختلاف المصاحف هذا مظنة يعني وهذا كذلك كتب الداني المقنع وغيرها

169
00:57:20.200 --> 00:57:43.550
الرسمة فهذه المنقولة ايضا نخضعها الى القاعدتين اما ان يكون ثبت نقله ووجد ورآه الائمة في مصاحف اهل الشام او اهل الكوفة او اهل مكة او غيرها يحكي ابو عبيد والغازي بن قيس ويحيى بن حارث الذماري وغيرهم. العلماء الذين شاهدوا هذه المصاحف

170
00:57:43.650 --> 00:58:05.800
ونقلوا كتبوها اذا ثبت هذا قبلناه القضية الثانية ان يكون نقل هكذا نقلا مطلقا. وجد في بعض الكتب هذا نقف فيه ثبت الدليل من كونه في المصاحف غير بين عثمان اهلا وسهلا. ما ثبت؟ نقف

171
00:58:05.900 --> 00:58:26.500
ولو نقله اي احد ما لم يحكي انه هو رآه يحصل هذا لبعض التابعين وتابعي التابعين يحصل لهم هذا انهم يحكون اشياءنا رأوها في المصحف فاذا اختلف الناقلان اثنين من النقلة

172
00:58:27.500 --> 00:58:46.100
هذا يحصل لكنه نادر اذا حصل اختلاف بين اثنين من النقلة. قال واحد انا رأيته. قال الثاني لا ليس كذلك ليس هو في المصحف فهذا في الحقيقة اذا اردت ان تعرظه على البحث العلمي

173
00:58:46.750 --> 00:59:02.900
لابد ان تجد ما يشهد لاحدهما على ندرته ان واحد منهم رآه اما ان يكون الخلاف على محز على مصحف رأوه وهذا غير متصور الا ان يكون في النقل غلط

174
00:59:03.500 --> 00:59:23.550
او يكون في غير محز فيكون رآه في مصحف اهل الشام كذا وهذا رآه في مصحف اهل المدينة كذا هذا في الحقيقة لا خلاف. لان كل حدث بما رأى واسند النقل الى شيء صحيح. هذا هو كل ما في قضية رسم المصاحف التي ارسل بها عثمان رضي الله عنه. ليس فيها اكثر من ذلك

175
00:59:23.550 --> 00:59:42.600
فالتزيد على هذا بانه بما ذكرته سابقا انه ان هذه المصاحف تدل على انها اجتهاد الصحابة ما في شك انها اقحام في الاستدلال  واما هل القراءات التي يقرأ بها اليوم في الانصار جميع الاحرف السبعة ام بعضها

176
00:59:42.850 --> 01:00:04.150
فان هذه المسألة فان هذه المسألة تنبني على الفصل المتقدم فان من عنده انه لا يجوز للامة فان من عنده انه لا يجوز للامة ترك شيء من الاحرف السبعة يدعي انها مستمرة النقل بالتواتر الى اليوم

177
01:00:04.350 --> 01:00:20.850
الا تكون الامة جميعها عصاة مخطئين في ترك ما تركوا منه. كيف وهم معصومون من ذلك وانت ترى ما في هذا القول فان القراءات المشهورة اليوم عن السبعة والعشرة والثلاثة عشرة منهم الثالثة عشر

178
01:00:24.550 --> 01:00:51.400
العشرة والحسن والاعمش وابن محيسن المصنف رحمه الله الف في هذا يعني نظم في القراءة الشاذة الثلاثة. ولم يذكر اليزيدي المتمم للاربعة عشر قد روينا هذه القراءات الاربعة عشر بالاسناد اليهم

179
01:00:51.950 --> 01:01:08.350
بزيادة اليزيدي ولم يذكر اليزيدي هو رحمه الله ولم ينظمه لانه لا يخرج عن قراءة ابي عمرو يا سيدي لا يخرج. فما دام لا يخرج ما في حاجة الى ان يعده. وعلى كل حال ما يخرج من اظن الا في حرفين او كلمتين. نعم

180
01:01:10.700 --> 01:01:24.850
وانت ترى ما في هذا القول فان القراءات المشهورة اليوم عن السبعة والعشرة والثلاثة عشرة بالنسبة الى ما كان مشهورا في الاعصار الاول من كثر من كثر ونذر من بحر

181
01:01:25.050 --> 01:01:40.900
ان من له اطلاع على ذلك يعرف علمه يعرف علمه علم اليقين وذلك ان القراء الذين اخذوا عن اولئك الائمة المتقدمين من السبعة وغيرهم كانوا امما لا تحصى وطوائف لا تستقصى. والذين اخذوا

182
01:01:40.900 --> 01:01:56.900
عنهم ايضا اكثر وهلم جرا لما كانت المئة فلما كانت المئة الثالثة واتسع الخرق وقل الضبط. وكان علم وكان علم الكتاب والسنة اوفر ما كان اوفر ما كان من ذلك العصر فيه

183
01:01:57.600 --> 01:02:13.700
اوفر ما كان فيه من ذلك العصر في ذلك العصر اوفر ما كان في ذلك العصر تصدى بعض الائمة لضبط ما رواهم من القراءات. فكان اول امام معتبر جمع القراءات في كتاب

184
01:02:13.700 --> 01:02:32.950
ابو عبيد القاسم ابن سلام وجعلهم فيما احسب خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة وتوفي سنة اربع وعشرين ومئة ومئتين. وكان بعده احمد بن جبير. احمد بن جبير بن محمد الكوفي. نزيل

185
01:02:32.950 --> 01:02:53.750
جمع كتابا في القراءات الخمسة من كل مصر واحد وتوفي سنة ثمان وخمسين ومئتين كان بعده القاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي صاحب قالون الف كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين اماما. منهم هؤلاء

186
01:02:53.750 --> 01:03:17.600
توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين كان بعده الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري جمع كتابا حافلا سماه الجامع. فيه نيف وعشرون قراءة. توفي سنة عشر وثلاثمائة وكان بعيده ابو بكر محمد بن احمد بن عمر الداجوني

187
01:03:17.750 --> 01:03:39.850
جمع كتابا في القراءات واثقل معهم ابا جعفر احد العشرة. احد العشرة الاحد العشرة وتوفي سنة اربع وعشرين وثلاثمائة وكان في اثره ابو بكر احمد بن موسى بن العباس احمد بن موسى احمد بن موسى بن العباس بن مجاهد اول

188
01:03:39.850 --> 01:03:59.800
من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط وروى فيه عن هذا الداجوني وعن ابن جرير ايضا طيب هنا المصنف هنا اشار الى يعني جمع من الائمة الذين جمعوا تلاحظون ان هؤلاء كلهم كانوا في المائتين وبعدها

189
01:04:00.150 --> 01:04:15.800
اليس كذلك؟ كما تلاحظون من تاريخ وفياتنا. والسبب في ان القراء يعني ما صنفوا قديما. لاحظوا ان المحدثين صنفوا. يعني في في اواخر الاولى كتبت السنة بامر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وغيره

190
01:04:15.850 --> 01:04:33.550
كتبت السنة جوامع كابن جريج ومن بعده كتبوا في هذا. لان القراء صنعتهم صنعة حفظ صنعة حفظ هذا هو وجه التأخر في هذا. كانوا يحفظونها ما يحتاجون. ولهذا قلت لكم ان انه انه لو عدمت هذه الكتب ما كتبت ما خلقت اصلا

191
01:04:33.550 --> 01:04:49.200
القرا ما يفتقرون الكتب ذي يصححون من الصدر الى الصدر هذه صنعتهم سبحان الله ولاجل ذلك يعني انظروا في هالتواريخ ذي متأخرة دالة على ان الله عز وجل هو الذي تولى حفظه بنفسه سبحانه وتعالى نعم

192
01:04:50.000 --> 01:05:11.150
وقام الناس في زمانه وبعده فالفوا في القراءات انواع التواليف كابي بكر احمد بن نصر الشذائي توفي سنة سبعين وثلاثين  وابي بكر احمد بن الحسين بن مهران مؤلف مؤلف كتاب الشامل والغاية النشر. نعم. وغير ذلك في قراءات

193
01:05:11.150 --> 01:05:30.400
العشرة وتوفي سنة احدى وثمانين وثلاثمائة والامام الاستاذ ابي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي مؤلف المنتهى جمع فيه ما لم يجمعه من قبله وتوفي سنة ثمان واربعمئة المنتهى هذا والذي قبله موجودة يعني حققت نعم

194
01:05:31.600 --> 01:05:51.900
وانتدب الناس وانتدب الناس لتأليف الكتب في القراءات بحسب ما وصل اليهم. وصح لديهم. اذا وانتدب الناس وانتدب الناس لتأليف الكتب نعم بتأليف الكتب في القراءات بحسب ما وصل اليه ما صحة لديهم

195
01:05:51.950 --> 01:06:10.450
كل ذلك ولم يكن بالاندلس ولا ببلاد الغرب شيء من هذه القراءات الى اواخر المئة الرابعة. فرحل منهم من روى القراءات مصر ودخل بها. وكان ابو عمر احمد بن محمد بن عبدالله الطلمنكي. مؤلف الروضة

196
01:06:10.550 --> 01:06:30.150
اول من ادخل القراءات الى القراءات الى الاندلس. وتوفي سنة تسع وعشرين واربعمائة. ثم تبعه ابو محمد مكي بن ابي طالب ابن القيسي مؤلف التبصرة والكشف وغير ذلك. وتوفي سنة سبع وثلاثين واربعمائة. هذا كتاب الطلمنكي

197
01:06:30.400 --> 01:06:52.050
التبصرة يعني هو من عندنا من اصول النشر نعم الكشف هو على كل حال كلام طويل الكشف هو ليس من الاصول وكذلك هو في بيان الاوجه او وجوه القراءات فيها وليس من اصول قراءات ذكر الرواية

198
01:06:52.200 --> 01:07:14.350
الا ما قل. نعم ثم الحافظ ابو عمر عثمان بن سعيد الداني مؤلف التيسير وجامع البيان وغير ذلك. توفي سنة اربع واربعين واربع مئة وهذا كتاب وهذا كتاب جامع البيان له في القراءات السبعة. فيه عنهم اكثر من خمسمائة من خمسمائة رواية وطريق

199
01:07:14.350 --> 01:07:38.600
وكان بدمشق بدمشق الاستاذ سبحان الله الكتب هذه حفظ الله بها اثار يعني عظيمة جدا كجامع البيان وقلت لبعض الاخوة الذين سألني عن اه التكبير في ختم القرآن قلت له لو ان هؤلاء الذين انكروه

200
01:07:39.650 --> 01:07:54.600
لا يسأل القراء ما نرجو منهم ان يسألوك الله. لان نعرف عقولهم لكن خل واحد منهم يقرأ بس جمع البيان. وينظر اثار السلف التكبير كان يستحي من يقول هذا الكلام

201
01:07:55.450 --> 01:08:09.150
اذا رأيت جمع البيان والاثر في التكبير فقط يعني لا تقل عن يعني عشرة او خمسطعشر صفحة فيها في الاثار سياق الاثار. عرفت انه ثقافة عندهم يعني امر كان شائع بائع

202
01:08:09.600 --> 01:08:26.750
مثل ما انقل لك انا يعني عن صفة التجارة في منطقة الرياض مثلا كانوا يشترون وكذا وفلان فعل فلان واجيب لك وثائق خلاص تعرف انها ايش انه ثقافة عندهم انه فعلا واقع

203
01:08:27.200 --> 01:08:40.000
الانسان الحقيقة لا يعني ينكر شيئا ولا سيما من العلوم البعيدة الا بالرجوع الى اهلها. يسأل عن كل فن اهله كما قال الامام مالك انت اذا رجعت تدلوك لو ما رجعت انت

204
01:08:40.100 --> 01:08:55.000
كان فيك انفة ارجع الى الى الكتب تجد هذا اما انكار يعني الانكار بهالصورة هذه يمسك لي اسناد موجود في الحاكم ويقول لي لا هذا اسناد ضعيف ولا يقبل ثم يترتب عليه

205
01:08:55.000 --> 01:09:12.000
التكبير بدعة يعني الشافعي رحمه الله واحد يعلق على كلامه يقول الشافعي ما اصاب يقول انها سنة وبدعة عاد ما لقى الا الشافعي يرد عليه اتوقع ان الشافعي يعني يعني يحسن شيئا من البدع

206
01:09:12.350 --> 01:09:38.050
ما صدرنا الا من علم الشافعي رحمه الله ورضي عنه نعم وكان بدمشق الاستاذ ابو علي الحسن بن علي بن ابراهيم الاهوازي. مؤلف الوجيز والايجاز والايضاح والاتضاح. وجامع المشهور وجامع المشهور والشاذ. نعم. ومن لم يلحقه احد في هذا الشأن. وتوفي سنة ست واربعين واربعمائة

207
01:09:38.250 --> 01:09:55.250
وفي هذه الحدود رحل من المغرب ابو القاسم يوسف ابن علي ابن ابن جبارة الهزلي الى المشرق وطاف البلاد. وروى عن ائمة القراءة حتى انتهى الى ما وراء النهر فقرأ بغزنة نعم

208
01:09:55.600 --> 01:10:23.200
وقرأ بغزنى وغيرها والف كتابه الكامل جمع فيه خمسين قراءة عن الائمة والفا واربعمئة والف والفا واربع مئة واربع مئة واربع مئة وتسعة وخمسين رواية وطريقا قال فيه فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاث مئة وخمسة وخمسة وستون شيخا من اخر المغرب الى باب فرغها

209
01:10:23.200 --> 01:10:37.950
يمينا وشمالا وجبلا وبحرا. وتوفي سنة خمس وستين واربعمائة. يعني من شرق العالم الاسلامي الى اقصى غربه لم يرحل احد في القراءات كرحلته رحمه الله من جواره اللي هو الهذلي

210
01:10:38.150 --> 01:11:00.400
رحمه الله رحمة واسعة نعم وفي هذا العصر كان ابو معشر على كل حال يعني هو رحمه الله على ساعة روايته وقع له ان بعض الناس كذبه وآآ من وغيره من الائمة رحمه الله تأولوا له مثل ابو علي الاهوازي مثل ابي علي الاهوازي. بعض الناس كذبه كانت فيهم حرب بينه وبين بين عساكر

211
01:11:00.550 --> 01:11:26.850
بان من شسمه هذا الاهوازي كان ينحو على طريقة السلف في الاعتقاد طريقة السلف وان كان وقعت له اوهام في بعض مسائل الصفات بالعساكر كان يميل الى الاشعري رحمهم الله جميعا فحصل بينهم يعني نوع من المكاذبة الا يكذب وهو الحقيقة احيانا الخطأ يعني انسان يقول انا قرأت على فلان

212
01:11:27.350 --> 01:11:42.050
ادركت فلان فقراء عليهم من سعة روايته قرأ اكثر على اكثر من الف يحصل فيه الوهم يصير هو قاري على اخوه ولا هو ما ادرك الشيخ قد حصل هذا الطبراني وغير واحد من الائمة. وانا قرأت على فلان وهو ما قرأ عليه

213
01:11:42.300 --> 01:12:06.350
هذا له اخ يشبهه قرأ عليه هو ولكن قرأ عليه قليلا مثل الوهم يدخل هنا ويقول ان فلان المشايخ اقترح على فلان ويكون وهما احيانا فاذا لم يعلم الا من طريق هذا الشيخ يكذب. اذا كان على خلاف الواقع. بينما هو في الحقيقة لا وهم

214
01:12:06.400 --> 01:12:20.750
ما زال الناس يهمون والمبادرة الى التكذيب هذا يدل على ان في النفس شيء. كما حصل في زماننا هذا يكذب بعض اهل العلم واذا فتشت وجدت انه وهم يحصل بقية الناس

215
01:12:21.900 --> 01:12:45.100
مثل هذا اللي حصل في الغماري لما كذب الفلاني ويحصل يعني احيانا توهمات التوهمات ديذان حققتها مثل ما ذكرنا كذلك في المنتهى لما كذبه الدارقطني الخطيب حررنا الامر وجدنا ان الرجل بريء من هذه. انما هو روى شيئا ما رواه الناس فنسب اليه

216
01:12:46.000 --> 01:13:01.900
في الحقيقة هو بريء منه انما هي من وضع اللؤلؤي اللي هي قراءة ابي حنيفة يحصل ان من الخطأ من بعض العلماء ويشتهر عنه وقد يكون احيانا لا يسنده فينسب اليه انما لو حققت الامر وبحثته وفتشته

217
01:13:02.100 --> 01:13:20.400
لوجدته على هذه الصورة نعم والا بحمد الله يدل على ان هؤلاء صادقين اننا الى اليوم ونحن نقرأ القرآن من طريقه قد نزه الله كتابه ان يروى عن الكذابين كل زمان

218
01:13:20.900 --> 01:13:37.450
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وين راح الدارقطني تاريخي وين راح كلام يعني بعض الائمة في قراءة حمزة تاريخ رحمهم الله رحمة واسعة

219
01:13:37.500 --> 01:13:56.500
ليس من شرط الامام الا يغلط. وليس من شرط المقالة الا تكون خطأ قد تكون خطأ وقد تكون صواب التحقيق وانك تحرر المسألة العلمية حتى فعلا تعرف ان فلان كاذب فلا يروى عنه. وفلان صادق فيروى عنه

220
01:13:56.600 --> 01:14:21.250
اذا حررت هذا تحريرا يعني تقف به بين يدي الله بينك وبين من كذبته خلاص. انت يعني اعتقد هذا اما بس مجرد يعني هذي ما في شك انها  وفي هذا العصر كان ابو معشر عبد الكريم ابن عبد ابن عبد الصمد الطبري بمكة مؤلف كتاب التلخيص في

221
01:14:21.450 --> 01:14:47.550
جينا  نقله من الجزري واعتمد عليه في النشر نعم وسوق العروس كذلك سوق العروس نعم فيه الف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا وتوفي سنة ثمان وسبعين واربعمائة. طبعا هالكتب هذي كلها يجزري هي قسمان. اما انه اعتمدها

222
01:14:47.900 --> 01:15:10.450
استخرج منها طرقا يقرأ بها واما ان تكون لا جعلها مثل ما نسميه صف ثاني يسنده بهالكتب هذه كل الكتب التي ساقها ابن جزري وسماها في النشر هي لا تخرج عن الوجهين. اما ان يكون الكتب اعتمد عليها اعتمادا اوليا وساق اسانيدها اليها وفر عليها الطرق التي ستأتي او

223
01:15:10.500 --> 01:15:26.300
انه جعلها خط ثاني او مرجع ثاني ليسند بها هذه لان الخط الثاني هذا كثير جدا. وفي طرق هائلة كثيرة ظخمة جدا وهو يجعلها تسند هذا. يعني تقوي الاول. نعم

224
01:15:29.850 --> 01:15:47.700
هذان الرجلان اكثر من علمنا جميعا في جميعا في القراءات. وانها جمعا جمعا في القراءات. وهذان الرجلان اكثر من علمنا جمعا في القراءات. لا نعلم احدا بعدهما جمع اكثر منهما. الا ابا القاسم

225
01:15:47.700 --> 01:16:05.000
عيسى ابن عبدالعزيز ابن عيسى ابن عبدالعزيز الاسكندري فانه الف كتابا سماه الجامع الاكبر والبحر الازخر يحتوي على سبعة الاف سبعة الاف رواية وطريق وهو اوسع كتاب في علم قراءته هذا الكتاب

226
01:16:05.600 --> 01:16:32.250
اظن منه قطعة موجودة الان  وتوفي سنة تسع وعشرين وستمائة. ولا زال الناس يؤلفون في كثير في كثير القراءات وقليلها. ويروون شاذها بحسب ما وصل اليهم او صح لديهم ولا ينكر احد عليهم بل هم في ذلك متبعون سبيل السلف حيث قالوا

227
01:16:32.250 --> 01:16:49.650
قراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول وما علمنا احدا انكر شيئا قرأ به الاخر الا ما قدمنا عن ابن شنبوذ لكنه خرج عن المصحف العثماني وللناس في ذلك خلاف كما قدمناه

228
01:16:49.800 --> 01:17:04.400
وكذا ما انكر على ابن مقسم. ابن مقسم تلميذ ابن شنبو. وزاد عليه مش هنقول كان يتوسع في القراءة في مسألة القراءة يعني يقرأ غير موجود في المصحف مثل فامضوا الى ذكر الله

229
01:17:04.550 --> 01:17:18.000
ابن مقسم لا يرى فوق ذلك يقول انه اذا كانت رسم الكلمة ولو لم تكن مروية منقولة نقلا اذا كان الرسم يحتمل اي قراءة اي شكل من اوجه العربية صح

230
01:17:18.300 --> 01:17:40.250
تمثلنا عليها بقوله تعالى  ترى هو نجبا يعني على النجائب هذا شيء ما نقل اصلا في المروي نعم كذا ما انكر على ابن مقسم من كونه اجاز القراءة بما وافق المصحف من غير اثر كما قدمناه

231
01:17:40.450 --> 01:17:58.200
اما من قرأ بالكامل للهذلي او سوق العروس للطبري او اقناع الاهوازي او كفاية ابي العز او مبهج سبت الخياط اللي هو عبد الله بن علي المشهور بسبط الخياط من الفقهاء الحنابلة رحمه الله

232
01:17:58.350 --> 01:18:11.700
من هو هذا الكتاب؟ موجود على كل حال مطبوع نعم او روضة المالكي ونحو ذلك ونحو ذلك على من على طرق حفص. اليوم هي من طريق يعني سبت الخياط. نعم

233
01:18:12.450 --> 01:18:31.500
ونحو ذلك على ما فيه من ضعيف وشاذ عن السبعة او عن السبعة والعشرة وغيرهم فلا نعلم احدا انكر ذلك ولا زعم انه مخالف لشيء من الاحرف السبعة. بل ما زالت علماء الامة وقضاة المسلمين يكتبون خطوطهم ويثبتون شهاداتهم في اجازة

234
01:18:31.500 --> 01:18:48.400
بمثل هذه الكتب والقراءات وانما اطلنا هذا الفصل نعم هو يعني المصنف رحمه الله طيب اقرأ يعني عن مكمل عبارته لانه اشتد على القول الذي كان يذهب اليه في المنجد المقرئين رحمه الله. نعم

235
01:18:48.750 --> 01:19:08.750
وانما اطلنا هذا الفصل لما بلغنا عن بعض من لا علم له ان القراءات الصحيحة ان القراءات الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة. او ان السبعة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم هي قراءة هؤلاء السبعة. بل غلب على كثير من الجهال ان القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية

236
01:19:08.750 --> 01:19:28.050
والتيسير وانها هي المشار اليها بقوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف حتى ان بعضهم يئن حتى تكسر حتى ان بعضهم يطلق على ما لم يكن في هذين الكتابين انه شاذ. عندكم عندي

237
01:19:29.800 --> 01:19:44.300
نعم وكثير منهم يطلق على ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذا. وربما كان كثير مما لم يكن في الشاطبية والتيسير وعن غير هؤلاء السبعة في اصح من كثير مما فيهما

238
01:19:44.550 --> 01:20:04.550
انما اوقع هؤلاء في الشبهة كونهم سمعوا انزل القرآن انزل القرآن على سبعة احرف وسمعوا قراءات السبعة فظن ان هذه السبعة هي تلك المشار اليها. ولذلك كره كثير من الائمة المتقدمين اختصار ابن مجاهد على سبعة من القراء

239
01:20:04.550 --> 01:20:26.300
في ذلك قالوا الا اقتصر على دونها على دون هذا العدد او زاده او بين مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة هو الحقيقة المصنف هنا يعني قال فلا نعلم احدا انكر ذلك ولا زعم انه مخالف لشيء من الاحرف السبعة بل ما زالت علماء الامة وقضاة

240
01:20:26.300 --> 01:20:58.100
يكتبون خطوطهم في مثل الكامل وسوق العروس وغيره. الحقيقة ان التوصيف لها الكتب هذه اي الموجود في كتاب والجامع الازهر والى اخره لا يخرج عن شيئين شيء ثابت نقول نقلا متواترا لو غلط في حرف منه ما قبل لاحد. كما ذكرنا في موئل

241
01:20:58.900 --> 01:21:22.350
ماذا قلنا في موئل بالنسبة لحمزة النقل والادغام كيف تقرأها كيف النقل اي نعم احسنت مول ومول اليس كذلك؟ طيب هي مرسومة على كرسي ورا ما قرأته مويلا ليه ما قرأتها

242
01:21:22.950 --> 01:21:48.650
هي القياس وهي الرسم. ليش ما قرأتها هذا اللي اكدناه سابقا انه لابد ان يكون الحرف منقولا نقلا متواترا ولهذا اجمع القراء على انه لا يقرأ الا بالوجهين وخطأوا بعض النحويين وبعض شراح الشاطبية. الذين لعلهم ما انتبهوا الى هذا او سهوا. يعني واحد

243
01:21:48.650 --> 01:22:07.850
من شراح الشاطبية وامنحات في الحقيقة يعني. وراحوا زادوا هذا ورد عليهم جم من الائمة تصدوا للرد عليه اذا ما في كتاب الكامل وغيره هذا هو الجزء الاول. الجزء الثاني من جنس ما هو موجود في قراءة الحسن وابن محيصن

244
01:22:07.850 --> 01:22:29.950
قال اعماش الى اخره قال عذابي اصيب به من مساء قراءة الحسن وهكذا في المطوع اياك نعبد واياك نستعين. قراءة الحسن. اياك يعبد. واياك نستعين. هذا هو القسم الثاني. وهذا

245
01:22:29.950 --> 01:22:48.000
يا بحر واسع الم يقل مصنف انها سبعة الاف طريق رواية شي هايل هذا الجزء الثاني قراءتك له على المشايخ ووجوده في الكتب وقد قرأت به انا للاربعة الزائدة على العشرة

246
01:22:49.150 --> 01:23:14.250
القرآن كاملا. لكن قراءتي له في الكتب المحتسب لابن جني والبحر المحيط والى اخره. واجازة المشايخ لي. هل معناه اني اقرأه في المحاريب فيكون من الصنف الاول؟ الجواب لا الكلام الجزائري هنا مهم الحقيقة يقع الانسان في مطب في سوء الفهم قال ما زالت علماء الامة وقضاة المسلمين يقطنون خطوطهم ويثبتون شهاداتهم في

247
01:23:14.250 --> 01:23:36.550
بمثل هذه الكتب والقراءات اذا قال الجزري قال واحد لا من الجزري يرى انها فعلا متواترة وانها من من هذا الصنف الاول الله لا يهينك ورا هو كاتب هنا يأتينا كلمته انه ما ذكر في هذا الكتاب الا ما صح نقله. واستفاض وثبت نقله وتناقلته الائمة جيلا فجيل

248
01:23:36.700 --> 01:23:55.400
اختار وراه ما كتبه انا عندك الا جاء بعبارة ثانية وقال وقد نقلت في هذا الكتاب اختياري انا فقط ان اسلم لك بهذا الفهم اذن ابن الجزري نقح المنقول فلماذا لم يذكر هذا الذي تدعي هذا

249
01:23:56.800 --> 01:24:16.800
فحمل ابن الجزري على انه يجيز هذا اجازة مطلقة؟ لا. وانما هو توصيف للواقع. الواقع ما هو؟ الواقع هو ما اقول لكم. ان هذا نقلا متواترا وهو اعتمد في النشر لم يخطئ منه حرفا. ما ترك منه حرفا كما قال هو رحمه الله. القسم الثاني التوصيف له

250
01:24:16.800 --> 01:24:41.750
انه منقود قراءة مروي بالاسانيد لكن لا يلزم من روايته وقراءته القراءة فيه في المحاريب اثبات قرآنيته وجعله في المصاحف الظاهر هذا انا ارجو الحقيقة انه يعني اذا قرأ للانسان كتاب النشر ولا جلس مع واحد يعني فقيه يتكلم في المسألة

251
01:24:41.750 --> 01:24:53.950
وقال لا ان القرآن يقرأ باي شيء يحصل يعني لبعض الشباب انه يتحمس ويروح يقرا له في شي لقاه في يعني سنن دار قطني ولا مستدرك الحاكم ولا وجده في اي مكان

252
01:24:54.350 --> 01:25:11.750
ما في شك ان الحقيقة جناية على كتاب الله ان ان تخلط الشيء وما ادراك ان قد تكون العوضة الاولى قد تكون منسوخة قد تكون تفسيرا قد تكون غلط في الرواية ليس المحفوظ هذا غلط فيها واحد من الرواة. لعب القرآن كل ما واحد لقانا في كتاب راح نقرأه

253
01:25:11.850 --> 01:25:28.750
شيخ الاسلام رحمه الله وهكذا من الجزري قال من ثبتت عنده قراءة الاعمش كثبوت لاحظوا عبارة الورع العالم الورع من ثبتت عنده قراءة الاعمش كثبوت رواية هؤلاء يعني يقصد الائمة كنافع واشباه

254
01:25:28.750 --> 01:25:48.650
يقول فله ان يقرأ بها هذا الكلام نظري كواقع قراءة الاعمش ثابتة مثل ثبوت قراءة نافع وغيره العمى شو الحسن لا تجده رجعنا الى المسألة كون مسألة نظرية لا اكثر منها. نعم

255
01:26:04.250 --> 01:26:19.300
هذا جزء من الواقع يعني اه حنا في الدرس الماظي انا تراي مثلت الدرس الماظي شبهتها على هالطاولة ذي قلت ان المنقول عن الصحابة اعيده من باب الخلاصة. هذا المنقول في زمن الصحابة في العرض الاخيرة

256
01:26:19.500 --> 01:26:40.200
اليس كان هنا اشياء كثيرة العوظة الاخيرة اشياء كثيرة جدا محتفة بها من المنقول بحر من القراءة سبعة لكن لما جمع عثمان المصحف الغى هذه الاشياء لاحظوا معي بقيت هذه

257
01:26:41.050 --> 01:27:07.200
وش اللي حصل لها بدأت تذوب حتى كان المسعود يقرئ ببعضها ثم ترك ذلك نقل عنها اشياء لم تتواتر مع انها منقولة عنه. لم تتواتر كتواتر هذه العرض الثاني فمن قال من السلف كاحمد رحمه الله رحمة واسعة لما قال انها يجوز القراءة بالشاذ

258
01:27:07.300 --> 01:27:31.400
الظاهر هذا الذي في زمانهم هو اقرب حتى من جهة الصنعة سبعة الرواية اقرب الى الثبوت منه الينا. الان وين تثبت ثبوتها هم اطلعوا على شيء موجود في زمانه هذا صحيح. هم اقرب واعرف شافه من شافه ابن مسعود. الامام احمد بينه وبين

259
01:27:31.600 --> 01:27:49.550
الصحابة اثنين شافه من شافه من شافهم هم يعرفون وائمة لكن اي تنزل هذه السورة التي يقولها الامام احمد على صورة بعد الف واربع مئة سنة الحقيقة يعني في البحث العلمي غلط

260
01:27:50.450 --> 01:28:15.100
قال الامام ابو العباس احمد بن عمار المهدوي اما اقتصار اهل الامصار في الاغلب على نافع وابن كثير وابي عامر وابن عامر وهاصم وحمزة والكسائي فذهب اليه بعض المتأخرين اختصارا واختبارا اجعله عامة الناس كالفرد المحتوم حتى اذا سمع ما يخالفها خطأ او كفر

261
01:28:15.100 --> 01:28:35.100
وربما كانت اظهر واشهر. ثم اقتصر من قلت عنايته على راويين لكل امام منهم. فصار اذا سمع قراءة راو عنه غيره ابطلها وربما كانت اشهر. ولقد فعل ولقد ولقد فعل مسبح هؤلاء السبعة ما لا ينبغي له ان

262
01:28:35.100 --> 01:28:51.500
يفعله واشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله. جهله ما لم يسعهم جهلوا واوهم هو الحقيقة ابن المجاهد يعني لو انه ما صنف كتابه لانه صار مشاكل كثيرة حوله

263
01:28:51.750 --> 01:29:11.750
ثم صنف كتابه هذا انا اشبهه بكتاب التقريب للحافظ ابن حجر رحمه الله. ليته ما صنف كتابه التقريب. رحمه الله. جانا ناس بعد تفارق الزمان صار يمسك التقريب اخونا في الله ويناظر ثقة اذا الاسناد صحيح. ثقة ثقة الاسناد صحيح. مقبول يعني عند المتابعة الاسناد فيها ضعف العلم

264
01:29:11.750 --> 01:29:33.700
ولا يعني صدوقي يخطئ قال صارت يعني تسعيرة شفتوا الختمة التسعيرة اللي في الدكاكين ذي صار التسجيل العلم مهوب تسعيرة تتبع شواهد ومتابعات وتعب. دين الله عز وجل ما جعله عنده يعني الطلبة الفاشلين

265
01:29:34.000 --> 01:29:48.350
بس يحقق له مئة مجلد في السنة ما يظره. المعادلة ذي يجيب لك خمسة سباكين وثلاثة كهربائيين. وخلهم يشتغلون على اه مسند احمد لغيرها ويلعبون بالكتب بهذا الشكل الله عز وجل يبغى له تعب

266
01:29:48.450 --> 01:30:03.150
تعب شديد انظروا علل الدرقطني تعب تعب فيها ومع ذلك الدارقطني احيانا ما يجزم. رحمه الله  اخونا في الله ما يترك شاردة ولا واردة الا اما يتكلم عليها اما صحيحة ولا ضعيفة. ولا يمكن تمر عليه

267
01:30:03.950 --> 01:30:19.200
شيء عجيب. وهذا مثل بعض اخوانا هنا في من القراءتين في السبعة في التيسير. ولاجل ذلك نرى في الرسائل العلمية بعض اخواننا ما عنده الا التيسير قلنا له النشرة ازين منه

268
01:30:19.300 --> 01:30:35.450
وخلاص الذي للمنتهى اليه فيه اشياء ليست موجودة في التيسير اشياء كثيرة وبعضهم لا بعضهم قد يحقق من اشياء خارجة يعني القراءات من تفسير ابن جرير ومن غيرها يقول اه من مراجعه مثل تفسير مجالي

269
01:30:36.300 --> 01:30:56.250
ليس هو كتاب للقراءات  مرفق او رفض او رفق من كتب القراءات صحيح لكن ليس هو كتاب كتاب قراءة القرة عندهم طريقة هذا كتاب تفسير لانهم طريقة معروفة يأخذون من كتب معينة ومحرضة ومضبوطة

270
01:30:56.650 --> 01:31:12.800
يعني آآ غاية الاختصار لابي العلاء اشترط الصحة المحدثين البخاري اشترط الصحة ليس لك ان تأخذ حديث تنسبه النبي صلى الله عليه وسلم من اي كتاب  هكذا القراء عندهم صنعتهم هذه صنعتهم نعم

271
01:31:18.300 --> 01:31:35.250
اوهم كل واوهم كل من قل نظره ان هذه هي المذكورة في الخبر النبوي. لا غير لا غير. واكد وهم اللاحق السابق وليته اذا وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل هذه الشبهة

272
01:31:35.500 --> 01:31:53.000
وقال ايضا القراءة المستعملة التي لا يجوز ردها ما اجتمع فيه الثلاثة الشروط. فما جمع ذلك وجب قبوله. ولم يسع احدا من المسلمين رده سواء كانت عن احد الائمة السبعة المقتصر عليهم في الاغلب او غيرهم

273
01:31:53.250 --> 01:32:12.700
قال الامام ابو محمد المكي قد ذكر الناس من الائمة في كتبهم اكثر من سبعين ممن هو اعلى مرتبة واجل قدرا من هؤلاء السبعة على انه قد ترك جماعة من العلماء في كتبهم في القراءات ذكرى بعض هؤلاء السبعة طرحهم

274
01:32:12.750 --> 01:32:38.750
فقد ترك ابو حاتم وغيره ذكر حمزة والكسائي وابن عامر. السجستاني من ائمة القراء كان في اواخر يعني ثانية واوائل ثالثة نعم وزاد نحو عشرين رجلا من الائمة ممن هو فوقها ممن هو فوق هؤلاء السبعة. وكذلك زاد الطبري في كتاب القراءات له على

275
01:32:38.750 --> 01:32:58.750
ان هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا. كذلك فعل ابو عبيد واسماعيل القاضي. فكيف يجوز ان يظن ان يظن ان يظن ظان ان هؤلاء السبعة المتأخرين قراءة قراءة كل واحد منهم احد احد الحروف السبعة

276
01:32:58.750 --> 01:33:20.200
المنصوص عليها هذا تخلف عظيم. اكان ذلك بنص من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام كيف ذلك؟ وكيف يكون ذلك؟ والكسائي انما الحق وبالسبعة بالامس في ايام المأمون وغيره. وكان السابع يعقوب الحضرمي وكان السابع لا لا اشكال

277
01:33:20.250 --> 01:33:39.800
عقوبة نعم فاثبت ابن مجاهد فاثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة او نحوها الكسائي في موضع يعقوب. ثم اطال الكلام في تقرير ذلك  قال الامام الحافظ ابو عمرو الداني بعد ان ساق اعتقاده في الاحرف السبعة ووجوه اختلافها

278
01:33:39.900 --> 01:33:59.700
وان القراء السبعة ونظائرهم من الائمة متبعون في جميع قراءتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها قال الامام وقال ابو القاسم الهزلي في كامله. وليس لاحد ان يقول لا تكثروا من الروايات. ويسمي ما لم يصل اليه شاذا

279
01:33:59.700 --> 01:34:17.550
من القراءات ما لم يصل اليه من القراءات ما لم يصل اليه من القراءات شاذا لان ما من قراءة قرأت ولا رواية رويت الا وهي صحيحة اذا وافقت رسم الامام. ولم تخالف الاجماع

280
01:34:17.550 --> 01:34:37.150
اذا كانت كذلك ما في اشكال في في قبولها  قلت وقد وقفت على نص الامام ابي بكر العربي في كتابه القبس على جواز القراءة والاقراء بقراءة ابي جعفر وشيبة والاعمش وغيرهم. وانها ليست من

281
01:34:37.150 --> 01:34:57.150
ولفظه وليست هذه الروايات باصل للتعيين. ربما خرج عنها ما هو مثلها او فوقها ابي جعفر المدني وغيره. وكذلك رأيت نص الامام ابي محمد ابن حزم في اخر كتاب السيرة. وقال الامام محي السنة

282
01:34:57.150 --> 01:35:17.150
ابو محمد الحسين ابن مسعود الحسين ابن مسعود البغوي في اول تفسيره. ثم ان الناس كما انهم متعبدون متعبد باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده. فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه. على سنن خط المصحف الامام

283
01:35:17.150 --> 01:35:43.900
الذي اتفقت الصحابة عليه. وان وان لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون المعروفون  الذين خالفوا الصحابة والتابعين. واتفقت الامة على اختيارهم قال وقد ذكرت في هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة والشيوع. من اشتهر منهم بالقراءة واختياراتهم

284
01:35:43.900 --> 01:36:03.900
على ما قرأته وذكر اسناده الى ابن مهران لابن مهران. ثم سماهم فقال وهم ابو جعفر ونافع المدنيان. وابن كثير المكي وابن عامر الشامي وابو عمر ابن العلاء ويعقوب الحضرمي البصريان

285
01:36:03.900 --> 01:36:30.100
وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون. ثم قال فذكرت قراءة هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها. وين باقي معنا واحد ما ذكره  في واحد ما ذكر هنا عاشر هذولي كم قارئ  نذكر العاشر العاشر منهم

286
01:36:30.350 --> 01:36:50.800
خلف خلف ما ذكر   لا يخالف آآ عاصم حمزة والكسائي. احسنت. ولا من لا يخالف حمزة الذي نقل عنه قال في الطيبة ولا رمز يرد عن عن خلف والجزري اشار في هنا في

287
01:36:51.350 --> 01:37:10.800
النشر الى انه خالف يعني حمزة في موضعين في قوله تعالى وحرام هذا على قرية قرأ هو وحرام على قراءة حمدة وحلم على قرية كذلك له السكت بين السورتين خلافا لحمزة

288
01:37:11.100 --> 01:37:41.300
والثالثة التي هي دري وما ذكره من الجزري ونبه عليها ذكرها في الظوء اللامع دري   قال الامام الكبير الحافظ المجمع على قوله في الكتاب والسنة ابو العلاء الحسن بن احمد بن الحسين الهمزاني في اول غايته. اما بعد

289
01:37:41.300 --> 01:38:08.250
عندك هنا ابو العلا ابن احمد ابن الحسن  نعم. ابو العلاء الحسن ابن ابن احمد ابن الحسن الهمزاني في اول غايته. اما بعد فان هذه تذكرة في القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءتهم. وتمسكوا فيها بمذاهبهم من اهل الحجاز والشام والعراق. ثم ذكر القراء

290
01:38:08.250 --> 01:38:28.250
معشرة المعروفين. وقال شيخ الاسلام ومفتي الانام العلامة ابو عمرو عثمان ابن الصلاح رحمه الله من جملة جواب وردت عليه من بلاد العجم ذكرها العلامة ابو شامة في كتابه المرشد الوجيز. اشرنا اليها في كتابنا المنجد

291
01:38:28.750 --> 01:38:47.800
يشترط ان يكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا. واصطفاه واستفاض نقله كذلك. وتلقته الامة بالقبول كهذه القراءات السبع. لان المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الاصول

292
01:38:48.050 --> 01:39:10.250
فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع او كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع انت فلما قدم الشيخ ابو محمد عبدالله بن عبد المؤمن الواسطي دمشق في حدود سنة ثلاثين وسبعمائة

293
01:39:10.250 --> 01:39:37.850
فاقرأ بها للعشرة بمضمن كتابيه. الكنز والكفاية وغير ذلك. بلغنا ان بعض مقرئي دمشق ممن كان لا يعرف سوى الشاطبية والتيسير حسده وقصد منعه من بعض القضاة فكتب علماء ذلك العصر في ذلك وائمته. ولم يختلفوا في جواز ذلك. واتفقوا واتفقوا على ان قراءات هؤلاء العشر واحدة

294
01:39:37.850 --> 01:39:57.550
العشرة العشرة واحدة وانما اختلفوا في اطلاق الشاذ على ما عدا هؤلاء العشرة وتوقف بعضهم والصواب ان ما دخل في تلك الاركان الثلاثة فهو صحيح. وما لا فعلى ما تقدم

295
01:39:58.150 --> 01:40:18.400
وكان من جواب الشيخ الامام مجتهد ذلك العصر ابي العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله قال لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل عليها ليست قراءة

296
01:40:18.400 --> 01:40:38.400
القراء السبعة المشهورة. بل اول من جمع ذلك ابن مجاهد ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القرآن لا لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبع هي الحروف السبعة. او ان هؤلاء السبعة المعينين هم الذين

297
01:40:38.400 --> 01:40:58.400
لا يجوز ان يقرأ بغير قراءتهم. ولهذا قال بعض من قال من ائمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الى حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه وفي رأس المائتين فيه ذو

298
01:40:58.400 --> 01:41:15.700
في زمانه في رأس المائتين ثم قال اعني ابن تيمية ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبعون من السلف المتبعون من السلف والائمة احسنت في انه لا يتعين ان يقرأ بهذا

299
01:41:15.700 --> 01:41:39.550
القراءات المعينة في جميع امصار المسلمين من ثبت عنده قراءة قراءة الاعمش شيخ حمزة القراءة يعقوب الحضرمي ونحوهما كما ثبتت عنده قراءة كما ثبتت عنده قراءة حمزة والكسائي فله ان يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين من اهل الاجماع والخلاف. وهل يستطيع احد

300
01:41:39.550 --> 01:42:02.850
نثبت الان يعني قراءة الاعمش كثبوت قراءة حمزة والكسائي. ما يستطيع رجع الامر الى كونه نظري تطبيق  ان هؤلاء العشرة ومن قرأ بقرائتهم مما وافق العشرة وهو كذلك سواء عماش ولا الحسن ولا المتطوعي ولا من شنبون ولا

301
01:42:02.850 --> 01:42:27.250
المقسم ولا غيرهم رحمهم الله نعم بل اكثر العلماء الائمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر ابن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر ابي جعفر ابن ابن القعقاع وشيبة ابن نيصاح نصاح المدنيين

302
01:42:28.500 --> 01:42:50.000
وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب وغيرهم على قراءة حمزة والكسائي. وللعلماء الائمة في ذلك من الكلام ما هو معروف معروف عند العلماء ولهذا كان ائمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة والاحد عشرة. كثبوت هذه السبعة يجمعون في ذلك الكتب

303
01:42:50.000 --> 01:43:08.150
يجمعون في ذلك الكتب ويقرأونه في الصلاة وخارج الصلاة. وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم هذه التي وصفناها سابقا انهم جمعوها في الكتب ولو قرأوا بها في المحاريب الى اخره

304
01:43:08.350 --> 01:43:24.150
اذا كانت كذلك يعني فهي لا تخرج عن ما ذكرنا سابقا اما ان يكون هذا او هذا ولو قرأ بها هذه ثانية بها حتى في الصلاة ما وافقه الناس عليها ولما استفدت عنها من القراءة ما قرأنا فيها

305
01:43:24.650 --> 01:43:57.150
ليل ونهار واحد القرآن لا ينقل بهذه الصورة او المصنف هنا قراءة العشرة قراءة العشرة والاحد عشر العشرة معروفين والاحد عشر بزيادة من  احدى عشر قال واما الذي ذكره القاضي عياط ومن نقل كلامه من الانكار على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في اثناء المئة الرابعة وجارت

306
01:43:57.150 --> 01:44:14.050
له قصة مشهورة  يتأول العالم عالم كبير من شنبه قرأ كان يقرأ بالمحراب وهكذا في الكتب الموجودة يعني المنقول في القراءة الكامل في قراءة الخمسين وغيرها يقرأ بها عالم في المحراب

307
01:44:14.500 --> 01:44:29.600
الكلام هو على قراءته في المحراب ولا تدوينه في الكتب. الكلام على ماذا استفاظتها وشيوعها بين الناس وعدم انكار العلماء لها. اجماع الامة على كونها على السكوت على ذلك دلال على انها من المحفوظ. من الوحي

308
01:44:30.550 --> 01:44:45.550
اذا طعن فيها العلماء قالوا لك خف هذه ليست من المنقول ثم خالفوه ولهذا خالفوا من شنب ذو المقسم وضعوا لهم محضر وصارت لهم مشكلة هذا يقتلان والحقيقة ان يعني

309
01:44:45.550 --> 01:45:04.450
الاساءة الى اهل العلم غلط اهل العلم وش دخل اهل السياسة في القرآن ما لهم علاقة انت خليك اختصاصك في السياسة الله يوفقنا واياك لكن اهل القرآن تروح تمسكه وتجلده وتفدع يديه وتضربه ضرب

310
01:45:04.600 --> 01:45:18.600
ولهذا من شنبوذ لما دعا على ابن مقلة ان الله يقطع يديه وفعلا مع انه مش هنقول مخطئ. لكن كان متأولا. مع ذلك سبحان الله. بعد العز الذي كان فيه كان عز الملوك

311
01:45:19.050 --> 01:45:35.550
قطع الله يديك قتل وقطعت يديه الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب ما يأتي انسان يتهجم على اهل القرآن لانه يعتدي عليهم ويؤذيهم حتى في اخطائهم. اخطأ خطأه الله لا يهينك وجهه

312
01:45:36.000 --> 01:45:56.650
تأويل في الشريعة كما قال شيخ الاسلام طريقه والاصلاح موب التعذيب لهذا انظروا نعمة الله عز وجل عليها رحمه الله. هو انتشر له من الكتب ومن المقالات يعني شيء هائل الذين خالفوه وعذبوه لا يكاد يوجد لهم ورقة واحدة اشتهرت

313
01:45:57.250 --> 01:46:18.700
وان وجد لهم وجد لهم الكتاب بعد الكتاب وهؤلاء الناس تنافسوا من مئات السنين على على كتبه وتأثر الناس يقرأون الكلام ويتأثرون به رحمه الله انما كان ذلك في في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف. ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة

314
01:46:18.850 --> 01:46:34.400
ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره لم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرأ بما لا يعلمه

315
01:46:34.500 --> 01:46:51.650
فان القراءة كما قال زيد بن ثاء زيد بن ثابت سنة يأخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة. ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك

316
01:46:51.650 --> 01:47:08.850
كله حسن يشرع العمل به لمن علمه. واما من علم نوعا ولم يعلم بغيره فليس له ان يعدل عما علمه الى ما لم يعلم وليس له ان ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك

317
01:47:09.000 --> 01:47:29.600
ولا ان يخالفه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا. فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ثم بسط القول في ذلك ثم قال فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة المنسوبة الى نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزلت

318
01:47:29.600 --> 01:47:56.550
القرآن عليها. وذلك باتفاق علماء السلف والخلف. وكذلك ليست هذه القراءات السبع هي مجموعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين القراءات الثابتة عن الائمة القراء كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر وشيبة ونحوهم هي بمنزلة القراءة. القراءة

319
01:47:56.550 --> 01:48:20.950
الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من عند من يثبت ذلك عندهم وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الائمة المتبعون من ائمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس في وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

320
01:48:20.950 --> 01:48:40.950
تابعون لهم باحسان والامة بعدهم هل هو بما فيه من قراءة السبعة وتمام العشرة وغير ذلك حرف من الاحرف السبعة التي انزل القرآن عليها او هو مجموع الاحرف السبعة. على قولين مشهورين. والاول قول ائمة السلف والعلماء

321
01:48:40.950 --> 01:49:00.950
والثاني قول طوائف من اهل الكلام والقراء وغيرهم. هذا الخلاف يعني هل موجود من الاحرف الان يعني في في قراءة العشرية هل هو على حرف ولا على جملة الاحرف هذا الخلاف لا يترتب عليها ثمرة عملية بالنسبة للقراء

322
01:49:01.250 --> 01:49:23.200
العملية ما يترتب عليه شيء نعم ثم قال في اخر جوابه وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست وليست شاذة حينئذ والله اعلم

323
01:49:23.450 --> 01:49:45.800
وكان من جواب الامام الحافظ استاذ المفسرين ابي حيان محمد بن يوسف بن حيان الجياني الاندلسي رحمه الله تعالى ومن خطه نقلته قد ثبت لنا بالنقل الصحيح ان ابا جعفر شيخ نافع وان نافعا قرأ عليه. وكان ابو جعفر من سادات التابعين وهو

324
01:49:45.800 --> 01:50:03.800
بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث كان العلماء متوافدين. واخذ قراءته عن الصحابة عبدالله بن عباس ترجمان القرآن وغيره. ولم يكن من هو بهذه المثابة ليقرأ كتاب الله بشيء محرم عليه

325
01:50:04.750 --> 01:50:21.550
وكيف وقد تلقف ذلك في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صحابته غطا رطبا قبل ان تطول قبل ان تطول الاسانيد وتدخل فيها النقلة وتدخل فيها وتدخل فيها النقلة غير الضابطين

326
01:50:21.650 --> 01:50:41.650
وهذا وهم وهذا وهم عرب امنون من اللحن. نعم. وان يعقوب كان امام الجامع بالبصرة يؤم يؤم بالناس. والبصرة اذ ذاك ملأى من اهل العلم. ولم ينكر احد عليه شيئا من قراءته. ويعقوب تلميذه سلام الطويل. وسلام

327
01:50:41.650 --> 01:51:01.650
وسلام تلميذ ابي عمرو وعاصم. فهو من جهة ابي عمرو كانه مثل الدوري. الذي روى عن اليزيدي عن ابي ومن جهة عاصم كانه مثل العليمي اويحيى الذين روي عن ابي بكر عن عاصم. قرأ يعقوب

328
01:51:01.650 --> 01:51:24.600
ايضا على غير سلام. ثم قال وهل هذه المختصرات التي بايدي الناس اليوم كالتيسير والتبصرة والعنوان والشاطبية بالنسبة لما اشتهر من قراءات العين وهجرة بالنسبة لما اشتهر من قراءات الائمة السبعة الا نزر من كثر. وقطرة من قطر. الظاهر انها قطر عندكم

329
01:51:24.750 --> 01:51:50.250
ظبطها كذا قطر  طيب لا بأس. نعم وينشأ الفقيه الفروعي فلا يرى الا مثل الشاطبية والعنوان فيعتقد ان السبعة محصورة فيها في هذا فقط. ومن كان له داع على هذا الفن رأى ان هذين الكتابين ونحوهما من السبعة كثغبة من ماء يعني بقية

330
01:51:50.250 --> 01:52:04.950
ماء من بحر. نعم. وتربة في بهماء يعني تراب قليل في صحراء كبيرة. نعم هذا ابو عمرو ابن هذا ابو عمرو ابن العلاء الامام الذي يقرأ اهل الشام ومصر بقراءته

331
01:52:05.600 --> 01:52:37.300
اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة اليزيدية وعنه رجلان الدوري والسوسي وعند اهل النقل اشتهر وعند اهل النقل اشتهر عنه سهر   نتج مبنية لما لم يسمى فعيله. نعم وعند اهل النقل اشتهر عنه سبعة عشر راويا اليزيدي وشجاع وعبد الوارث والعباس ابن الفضل وسعيد ابن اوس وهارون الاعور

332
01:52:37.300 --> 01:53:06.050
والخفاف والخفاف عبد الوهاب والخفاف وعبيد بن عقيل وحسين الجعفي وحسين الجعفي ويونس بن حبيب بن حبيب واللؤلؤي ومحبوب وخارجة وعصمة وعصمة والاصمعي وابو جعفر الرؤاسي اكيف تقصر قراءة ابي عمرو على اليزيدي

333
01:53:06.050 --> 01:53:31.650
ويلغى من سواه من الرواة على كثرتهم وضبطهم ودرايتهم وثقتهم وربما يكون فيهم من هو اوثق واعلم من اليزيدي وننتقل الى اليزيدي فنقول اشتهر ممن روى عن اليزيدي الدوري والسوسي وابو حمدان ومحمد بن احمد بن جبير

334
01:53:31.850 --> 01:53:52.350
واوقية ابو الفتح وابو خلاد وجعفر بن حمدان سجادة يعني لقبة سجادة نعم وابن سعدان نعم وابن سعدان واحمد بن محمد بن اليزيدي وابو الحارث الليث ابن خالد. فهؤلاء عشرة فكيف يقتصر على ابي شعيب

335
01:53:52.350 --> 01:54:13.950
والدوري ويلغى بقية هؤلاء الرواة الذين شاركوهما في اليزيدي. وربما فيهم من هو اضبط منهم منهم هما واوثق وننتقل الى الدوري فنقول اشتهر ممن روى عنه ابن فرح وابن بشار وابو الزعراء وابن مسعود السراجي

336
01:54:13.950 --> 01:54:43.500
والكاء والكاغدي نسبة الى الكاغد اللي هو الورق هذا. الكاغط انها فارسية نعم. والكاغدي وابن برزة واحمد بن حرب المعدل وننتقل الى ابن فرح الى ابن فرح فنقول روى عنه مما اشتهر زيد ابن ابي بلال وعمر ابن عبد ابن عبد الصمد وابو العباس ابن محيريز وابو محمد

337
01:54:43.500 --> 01:55:07.150
والمتطوعي وهكذا ننزل هؤلاء القراء طبقة طبقة الى زماننا هذا فكيف وهذا نافع الامام الذي يقرأ اهل المغرب بقراءته. اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة ورش وقالون. وعند اهل النقل اشتهر عنه تسعة رجال

338
01:55:07.300 --> 01:55:28.350
ورش وقالون واسماعيل ابن جعفر وابو خليد وابن جماز وخارجة والاصمعي وكردم والمسيبي وهكذا كل امام من باقي السبعة قد اشتهر عنه رواة غير ما في هذه المختصرات. فكيف يلغى نقلهم ويقتصر على اثنين

339
01:55:29.000 --> 01:55:49.000
واي مزية وشرف لذينك الاثنين لذينك. لذينك الاثنين على رفقائهما. وكلهم اخذوا عن شيخ واحد كلهم ضابطون ثقات. وايضا فقد كان في زمان هؤلاء السبعة من ائمة الاسلام الناقلين الناقلين القراءات عالم لا يحصون

340
01:55:49.000 --> 01:56:17.600
وانما جاء مقرئ اختار هؤلاء وسماهم ولكسل ولكسل بعض الناس وقصر الهمم وارادة ان ينقص العلم اقتصروا على السبعة. ثم اقتصروا من السبعة على نزر يسير منها. انتهى قال الامام مؤرخ الاسلام وحافظ الشام وشيخ المحدثين والقراء ابو عبدالله محمد بن احمد الذهبي في ترجمة ابن شنبوذ

341
01:56:17.600 --> 01:56:37.600
من طبقات القراء لهم. انه كان يرى جواز القراءة بالشاذ. وهو ما خالف رسم المصحف الامام. مع ان الخلاف في جواز لا في جواز ذلك معروف بين العلماء قديما وحديثا. وما رأينا احدا انكر الاقراء بمثل قراءة يعقوب وابي جعفر وانما انكر

342
01:56:37.600 --> 01:56:56.550
ترى من انكر القراءة بما ليس بين الدفتين وقال الحافظ ابو عمرو الداني صاحب التيسير في طبقاته واتم واتم بيعقوبك واهتم بيعقوبة باختياره عامة البصريين. نعم. واتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد

343
01:56:56.550 --> 01:57:22.100
ابي عمرو فهم او اكثرهم على مذهبه. قال وقد سمعت طاهر ابن غلبون يقول امام الجامع بالبصرة لا يقرأ الا بقراءة يعقوب  قال الامام ابي بكر بن اشته اشعل ابن اوشتة الاصبهاني وعلى قراءة يعقوب الى هذا الوقت ائمة المسجد الجامع بالبصرة وكذلك ادركناهم

344
01:57:22.350 --> 01:57:42.350
قال الامام شيخ وقال الامام شيخ الاسلام ابو الفضل عبدالرحمن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن احمد الرزي بعد ان ذكر الشبهة التي من اجلها وقع بعض العوام الاغبياء في ان احرف هؤلاء الائمة السبعة هي المشار اليها بقوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن

345
01:57:42.350 --> 01:58:02.350
على سبعة احرف وان الناس انما ثمنوا القراءات وعشروها وزادوا على عدد السبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد لاجل هذه شبهة ثم قال واني لم اقتف اثارهم تثمينا في التصنيف او تعشيرا او تفريدا الا لازالة

346
01:58:02.350 --> 01:58:24.650
فيما ذكرته من الشبهة وليعلم ان ان وليعلم ان ليس المراعي ان ليس المراعي في الاحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون اخرين. ولا ازمنة ولا الامكنة. وانه لو اجتمع عدد لا يحصى من من الامة فاختار كل واحد منهم حروفا بخلاف صاحبه

347
01:58:24.650 --> 01:58:45.400
طريقا في القراءة على حدة في اي مكان كان وفي اي اوان اراد بعد الائمة الماضين في ذلك بعد ان كان ذلك المختار بما اختاره من الحروف الاختيار لما كان بذلك خارجا عن الاحرف السبعة المنزلة بل فيها متسع الى يوم القيامة

348
01:58:45.550 --> 01:59:14.950
قال الشيخ الامام العالم الولي موفق الدين ابو العباس احمد بن يوسف الكو الكواشي الموصل الكواشي الموصلي في اول تفسيره التبصرة. وكل ما صح سند واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه ووافق لفظه خط المصحف الامام. فهو من السبعة المنصوص عليها. ولو رواه سبعون الفا مجتمعين. او

349
01:59:14.950 --> 01:59:32.200
متفرقين على هذا الاصل بني قبول القراءات عن عن سبعة كانوا او سبعة الاف. ومتى فقد واحد من هذه الثلاثة المذكورة في القراءة فاحكم بانها شاذة انتهت. نعم لانا نقف على

350
01:59:32.700 --> 01:59:59.500
السبكي رحمه الله هنا المصنف يريد في في هذا في هذا التعداد وهذا التطواف الطويل كله في القراء يريد ان يثبت ان هذه القراءات بحر قد نقل ونقلها ائمة فهؤلاء الذين انكروا على بعض الائمة بعض الحروف التي هي زائدة على السبعة يقول ليس ليس هذا بصواب ثم بدأ يعذب

351
01:59:59.500 --> 02:00:20.600
الائمة رحمهم الله الذين اقتصر منهم على راويين. وفيهم من هو اجل احيانا من الراويين. ولكن الله عز وجل له سر في ابقاء رواية فلان واشتهارها مع ان الثانية ما زالت موصولة بحمد الله موجودة رويناها بالكامل في كامل الهزلي وفي سوق العروس

352
02:00:20.600 --> 02:00:36.700
وفي كتاب ابي عمر الطلمنكي الجامع وغيرها من الكتب هذه قدره ونهى عنهم لكن اذا اسندنا القراءات في الغالب فانا لا نسند الا طريق النشر الذي اقتصر فيه على بعض هذه الطرق دون غيرها

353
02:00:37.050 --> 02:00:43.047
ونكمل بعد العصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه