طيب الرابط الرابع هذا. دليل القرآن. السؤال الاول القرآن متواتر تواترا لفظيا ام تواترا معنويا فقط يا معتز؟ احسنت تواتر لفظي كل حرف من القرآن فهو متواتر تواترا لفظيا. يلا ناخذ واحد من المجموع بار باء الحجة الظنية
الا يجوز الاحتجاج بها صح ولا خطأ؟ ها الحجة الظنية لا يجوز الاحتجاج خطأ يا شيخ. الحجة الظنية لما قلنا في القراءة الاحاد قراءة الاحاد في مستند. طبعا السؤال الاول
اللي هو القرآن متواترة تواتر لفظي اما الكتاب فتواتر السند. قراءة الاحاديث مستند. لما قلنا في قراءة الاحاديث مستند قلنا القراءة الشاذة حجة قطعية ام ظنية؟ قراءة شاذة ظنية وهل معنى هذا يحتج بها ولا ما يحتج بها
يحتاج نعم يحتج به اذا قراءة الحجة الظنية يجوز الاحتجاج صح الاحتجاج بها. طيب السؤال اللي بعده خلوه الشكل قراءة الاحاد هي اللي بعده. قراءة الاحاد هي عند السعود. ها السعود
قراءة الاحد هي القراءة غير المتواترة ولا القراءة التي لا اسناد لها ولا القراءة التي ضعف اسنادها التي لا اسناد لها ها يا شباب توافقوا؟ وغير المتواترة لو كانت سنعود لها كيف نحتج بشيء لا اسناد له هي غير المتواترة القراءة الاحاد اما الكتاب فتواتر السند قراءة الاحاديث
في مسلم هي القراءة غير المتواترة. انتم ما خلصتم باقي؟ السابق ما خلصتوه؟ ها طيب. اذا قراءة الاحاد هي القراءة غير المتواترة. وليش ما قلنا القراءة التي ضعف اسنادها؟ نحن نقول قراءة الاحاد يحتج بها
اذا صح اسنادها اما اذا لم يصح اسنادها ما يحتج بها واضح ولا لا؟ طيب اللي بعده اعطنا الجواب يا شيخ الجواب اللي بعده لماذا لم يعرف الناظم القرآن؟ ليش ما عرفنا القرآن؟ طبعا عرفه علماء الاصول لفظ منزل على محمد
لاجل الاعجاز وللتعبد لكن ليش ما عرفنا القرآن في الدرس؟ بوضوحه والعلم بكل مسلم منا يعرف ما هو القرآن طيب. انا لسة مش قادر. اللي جنبك. فهد. فهد عبيد الله. اقرأ لي السؤال اللي بعده يا فهد. روى
حاكم عن ابي ابن كعب اليمين لانه كان ايوا فمن لم يجد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه قراءة مروية عن من؟ من الصحابة ابي بن كعب. طيب قال الحاكم قال الحاكم هذا الحديث صحيح ولم يخرجها واحفظها
قال ابن رشد في بداية مجتهد واما المسألة الثالثة فهي اختلاف وسوية اختلاف في اشتراط التتابع الثلاثة والصيام فان مالكا والشافعي لم يشترطا في ذلك وجوب التتابع وان كان استحباه واشترط ذلك ابو حنيفة وايضا الامام احمد
ما هي القاعدة الاصولية المؤثرة في هذا الخلاف؟ ليش اختلفوا في وجوب التتابع؟ ها يا شيخ؟ ما القاعدة المؤثرة في هذا الخلاف. نعم. الصحابة. حجية قول الصحابة الان هذا المثال اللي امامنا هذا مثال على خلاف الاحتجاج بقول الصحابي
بسبب الخلاف عدالة الصحابي لا. طبعا ما هو عدالة الصحابي الصحابي الصحابة كلهم عدول بالاجماع. قال السيوطي في الالفية هم عدول كلهم لا يشتبه النووي اجمع من يعتد به. اذا ما هو هذا؟ قراءة غير متواترة نفي المجاز في القرآن ما في علاقة في نفي
لانه عندنا ثلاث ثلاث هذا ما يكون حقيقة ومجاز عدد. اذا ما هو الجواب الصحيح؟ لا يا شيخ القران غير متواتر يا شيخ الان لو قلت حجيت قول الصحابة سؤال هل هذا من قول ابي ابن كعب؟ هل هذا ابن ابي بن كعب يقول ويفتي الناس ويقول افتي
بوجوب التتابع في الصيام. ولى ابي بن كعب كان يقرأها فتكون من باب القراءة. ها يا مشايخ جاوبوا على سؤالي هل هذه فتوى من ابي ابن كعب؟ او هذه قراءة ابي بن كعب؟ لو كان فتوى بتقول لي قول الصحابي لكن هذه ليست فتوى صحابي هذه قراءة
اذا ما هو سبب الخلاف يا شيخ؟ ها؟ القراءة غير المتواترة. القراءة غير المتواترة ما حكمها المعتمد عند الحنابلة ايش؟ حجة. انها حجة. وقال بعض العلماء ليست بحجة. قراءة الاحاديث فيهم
طيب اللي بعده عطنا جواب يا شيخ. تفضل. القراءة المتواترة. شفت السؤال اللي بعده؟ القراءة متواترة. وان كان يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في
ثلث وفي قراءة سعد ابن ابي وقاص وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل او ولو اخ او اخت من ام هذه الكلمة لم لم تأتي في القراءة المتواترة
معنا الشيخ سعود هذه الكلمة او اخت من ام قال ابن حجر اخرجه البيهقي بسند صحيح وهذه القراءة شاذة. والقراءة الشاذة مختلف فيها. ومع هذا لم يختلف العلماء في الاية. في ان
خاصة بالاخوة الام ما السبب؟ باختصار باختصار العلماء اتفقوا على ان المقصود بالاخوة هنا هم والإخوة لهم وله اخ او اخت اتفقوا عنها للمراد اخ او اختكم ولم يتفقوا على الاحتجاج بالقراءة الشاذة
السبب في ذلك هذه مسألة لازم نعرفها. انه احيانا المسألة الفقهية يتفق عليها مع وجود خلاف في مسألة اصولية مؤثرة. والسبب انه يوجد دليل اخر بنيت عليه المسألة غير هذا الدليل
اختلف فيه. اذا الخيار الصحيح هو ايش؟ لوجود دليل اخر على ذلك كالاجماع. يعني في مثالنا الاجماع. متحقق في المسألة ويكفي. ما دام الاجماع متحقق الا يكفي عن القراءة الشاذة؟ القراءة الشاذة دليل متفق عليه ولا مختلف فيه؟ القراءة الشاذة دليل متفق عليه مختلف. الاجماع
المتفق عليه والمختلف متفق عليه واضح؟ اي نعم اذا هذا هو الجواب الصحيح. طيب السؤال اللي بعده عند من يا شباب؟ يلا شيخ نايف. نعم. استدل. شايف شو بركز في السؤال. استدل
على ان السارق اذا سرق يجب قطع يده اليمنى لا اليسرى اليمين وليست اليسرى. ما الدليل بقراءة ابن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما. القراءة المتواترة والسارق والسارقة لا هذي قراءة ابن مسعود وقراءة احاد اما القراءة المتواترة. السارق والسارقة. فاقطعوا ايديهما
طيب وش اللي يقطع؟ اليدين ولا تقطع اليمنى فقط؟ اليمنى بس والدليل قراءة ابن مسعود حدد ثلاث قواعد اصولية بنى عليها هذا الاستدلال. حدد ثلاث قواعد بصرية انبنى عليها هذا الاستدلال. اولا
الامر يقتضي الوجوب صح لانه ايش؟ فاقطعوا ونحن اخذنا هنا في المثال كما امامكم قلنا يدل على يجب قطع يجب قطع اذا استدللنا بالوجوب ممتاز. ايضا تحريم السرقة يقول الشيخ هل
تحريم السرقة قاعدة اصولية اصلا ولا تحريم السرقة مسألة فقهية؟ هل تحريم السرقة مسألة في اصول الفقه ولا في الفقه فقه اذا ما احنا نسأل عن القواعد الاصولية يا شيخ. ايضا القاعدة الثانية. عمل مطلق عالمقيد. اين المطلق والمقيد
المطلق هنا في القراءة المتواترة فاقطعوا ايمانهما اطرق اليد. فاقطعوا ايديهما. اطرق اليد. هل هي يمين ولا يسار ما احدد وفي الاية وفي القراءة الاحادية عن ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما قيدها بايش؟ باليمين
الحكم والسبب متفقان فيحمل المطلق على المقيد اذا صح القاعدة الثانية هي ايش؟ حمل المطلق على المقيد القاعدة يا شيخ النهي يقتضي التحريم ما في عندنا نهي في الاية. حجية القراءة الشاذة احسنت. اذا هذي ثلاث قواعد اصول
طيب ننتقل الى مبحث السنة. يلا يا شيخ آآ اللي بجنب فهد نعم. الاسم حسين تفضل يا حسين السنة ينقسم الحديث باعتبار السند الى متواتر واحد احسنت طب ليش ما هو قول فعل اقرار؟ هذاك باعتبار المتن. اذا الحديث ينقسم باعتبار السند الى تواتر احد وباعتبار
قول فعل وقول. شوف يا شيخ. شوف المثال الذي بعده احتج الحنابلة على ان من جمع يؤذن للاولى ثم يقيم لكل فريضة حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم
من اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر. ثم اقام صلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم قام صلى العشاء ايش اللي حصل هنا؟ اذن للأولى فقط بعد كذا ايش؟ اقام فقط ثم اقام ثم اقام ثم اقام
رواه الترمذي والنسائي ولفظه له وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة يسمع من ابيه. طيب ابو عبيدة ما سمع من ابوه يا جماعة الخير. واحتججتم بالحديث احتجوا بالحديث
نحتج به نحتج به. هذا الاحتجاج مبني على حجية ايش؟ الحديث المرسل احسنت وقد قال الناظم قبول مسند ومرسل ورد اذا المرسل يقبل ولا لا؟ يقبل والقبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سوى رد. اذا يقبل هذا الحديث مع انه مرسل وقلنا لكم هذه من المسائل اللي فيها خلاف بين العلماء. قال
رحمه الله تعالى مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقط راوي منه ذو اقوال والاول والاكثروا في استعمال واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا ورده ماهر النقاد بالجهل بالساقط بالاسناد
طيب هنا سؤال اخر يقول لماذا لم يذكر الاصوليون شرط السلامة من الشذوذ تذكرون ايش قلنا في شرط قبول الحديث؟ ان يكون الراوي عدلا ضابطا. اللي حفظ البيقونية. مر معكم في شروط الحديث الصحيح
احفظتم اليقونية عند الشيخ ما في دكتور طلب منكم حفظ البيقونية صح؟ في الحديث قال اولها الصحيح وهو اتصل اسناده ولم يشذ او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. وقال العراق
واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن. فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل الفؤادي عن مثله من غير ما شذوذي او علة قادحة فتؤذي. ليش الاصوليون لم يذكروا شرط السلامة من
هل لانهم فعلا يرون حجية الحديث الشاذ ام اكتفاء بما ذكروه في مبحث التعارض والترجيح؟ احسنت اكتفاء بما في مباحث التعارض والترجيح لانه يا مشايخ في مدء الشذوذ ما معناه؟ ان تتعارض رواية الثقة مع من هو اولى منه
بالقبول. قال ابن حجر في النخبة رحمه الله تعالى. ثم المقبول سلم من المعارضة فهو المحكم وان عورظ بمثله فان امكن الجمع مختلف الحديث او لا وثبت متأخر مفسوق اه
والاخر منسوب. لأ قال هو الاخر منسوق والا في الترجيح ثم التوقف من قال قال ايش؟ ومقابله الشاذ نعم سلم المعارضة في المحكم مقصود المحفوظ ومقابله الشاذ ومع الظع ومع
فالراجح والمعروف ومقابله المنكر طيب المقصود حفظكم الله تعالى ورعاكم. انه علماء الحديث قالوا من شرط صحة الحديث ان يسلم من الشذوذ. يعني ايش؟ ما هو الشذوذ هو معارضة رواية الثقة لمن هو اوثق منه او المقبول لمن هو اولى منه بالقبول. طيب علماء الاصول ذكروا
هذا المعنى ولا ما ذكروه؟ انه قالوا اذا تعارضت رواية الثقة مع من هو اوثق منه. ولم يمكن الجمع بينهما يعني معارضة حقيقية فما العمل؟ قالوا في مبحث التعارض والترجيح تقدم رواية الثقة ولا الاوثار؟ الاوثق. اذا في الحقيقة
عنصريون يعتبرون معنى السدود. طيب لماذا لم يذكر الاصوليون شرط السلامة من العلة؟ لانهم يحتجون بالمعلول لانهم يعتبرون القرائن دائما ومنه هذا المبحث فلم يحتاجوا الى التصريح به. ما معنى المعلول؟ الحديث اللي فيه علة او المعن. المعل
احسن العلة هي باختصار الحديث اللي فيه علة معناها تبينا ان الثقة قد اخطأ هو مبحث العلة هو خطأ الثقة. باختصار يعني بشكل تقريبي. طيب هل الاصوليون يقولون اذا اخطأ الثقة نقبل
خطأه ولا لا؟ لا لا يقولون بهذا. ولكن الاصوليون ولكن الاصوليين عندهم قاعدة دائما ان القرائن يعمل بها الامر يقتضي الوجوب ما لم يوجد قرائن تصرفه عن ذلك وفي قاعدة دائما يقول ذكرها ابو اسحاق الشيرازي فيما نقله عنه آآ الزركشي في البحر المحيط. نظمها الناظم بقوله
كل مسائل الاصول المقصد بيان اصل عندما تجرد من القرائن ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق لان عندنا دائما قد يكون في قرينة هذي القرينة نخرج بها عن الاصل. واضح يا مشايخ؟ ومن ذلك قولنا في
اصول الفقه ان العدل الضابط يحتج بروايته. طيب اذا قامت القرائن على خطئه يقبل خطأه ولا يترك؟ خطأ بنقبله ولا لا يمكن واضح؟ اذا الصواب هو الجواب الثاني. لانهم يعتبرون القرآن دائما ومنه هذا المبحث فلم يحتاجوا الى التصريح به
طيب النبي صلى الله عليه وسلم حج هذا خبر احاد ولا خبر متواتر؟ متواتر بلا شك حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهذا عشرات الصحابة بل اكثر من ذلك. واضح؟ اي نعم. اذا هذا خبر متواتر
ولكن لاحظوا هنا التواتر لفظي ولا معنوي؟ معنوي لانه ما هو كل الصحابة قالوا النبي الله يسلم حجي بهذا اللفظ وانما هذا يذكر قصة في الحج وهذا يذكر قصة وعائشة تذكر قصة والثالث يذكر رخصة في الحج وهو واضح؟ فكلها الفاظ مختلفة ولكن المعنى
متفق على ان النبي صلى الله عليه وسلم حج. واضح؟ واضح. لم يذكر انه من حكم متواتر لماذا؟ احنا ما ركزنا على ذكر لانه متواتر معلوم حجيته وقطعيته هذا امر هذا ان شاء الله هذا امر واضح يدرك بالعقل
حدد شروط قبول الحديث مما يأتي يلا يا شباب. العدالة؟ الظبط. اتصال السنة لا لا ما هو شرط اتصال السند لانه قلنا قبول مسند ومرسلين المرسل متصل السند ولا غير متصل؟ غير متصل واضح وهذه مسألة
انتم يمكن تقول للاستاذ درسنا في الحديث اشتراط اتصال السند نقول لك هذي مسألة خلافية بعض العلماء يشترط اتصال السند وبعضهم يقبل المرسل اللي تكلمنا عنه قبل طيب التواتر؟ شرط للقبول؟ لا ما هو شرط للقبول. سواء متواتر او احد لكن الاحاد له شروط. اي نعم هذا ما
علقنا هذه الاسئلة