1
00:00:00.450 --> 00:00:28.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم ممن استعمل في طاعة ربه

2
00:00:28.700 --> 00:00:58.250
تماسله جل وعلا ان يمن علينا بادراك شهر رمضان وان يجعلنا ممن صان صيامه من المفطرات والمنقصات كما اسأله جل وعلا صلاح احوال الامة واستقامة امورها في هذا اليوم باذن الله عز وجل

3
00:00:58.300 --> 00:01:24.200
اتحدث عن بعض الامور التي قد يتوهم بعض الناس انها مؤثرة على الصيام وليس الامر كذلك وكنا قد اشرنا الى شيء من هذا فيما مضى حيث ذكرنا امر الاحتلام فعندما يحترم الانسان في منامه وهو صائم

4
00:01:24.400 --> 00:01:50.600
فان هذا لا يؤثر على صومه ومن الامور التي قد يظن انها مؤثرة على الصوم ما يتعلق بوضع اشياء على خارج البدن فانها غير مؤثرة وانما المؤثر ما يدخل في الجوف او ما يخرج منه

5
00:01:50.800 --> 00:02:19.750
وحينئذ لو وضع الطعام على خارج بدنه لم يؤثر هذا على صومه ومن ذلك لو وضع الماء. ولهذا يجوز لي الصائم ان يغتسل ويجوز للصائم ان يفعل السباحة ويجوز للصائم العوم والغوص

6
00:02:20.550 --> 00:02:42.300
فان قال قائل بان هذه الامور قد تدخل مع مسام البدن قيل بان هذه الاشياء كانت موجودة في عهد النبوة. وكان وكان الناس يفعلونها من ذلك الوقت ومع هذا لم تؤثر على صوم الصائم

7
00:02:43.050 --> 00:03:09.800
ومثل هذا فيما يتعلق بانواع المراهم والدهون التي توضع على طهر البدن فانها لا تؤثر على صوم الصائم اذ ليس تاكلا ولا شربا ولا في معناهما ولا في معنى شيء من المفطرات التي جاء

8
00:03:09.800 --> 00:03:38.050
باثبات انها من المفطرات ومثل هذا كان يفعل في عهد النبوة ومع ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مطالبة بتأثيره على الصوم ومما قد يظن انه يؤثر على الصوم انواع الطيب التي تستعمل سواء كانت

9
00:03:38.050 --> 00:04:07.850
الاطياب التي هي سائلة وتوضع على البدن او كانت من البخور الذي قد يدخل في جوف الانسان واما بالنسبة للطوي بالطيب السائل فهو محل اتفاق في الجملة انه لا يؤثر على صوم الصائم

10
00:04:08.400 --> 00:04:36.300
ولكن بالنسبة للبخور ان كان بعيدا عن الصائم فانه لا يؤثر على صومه اما اذا تعمد الصائم ادخالا. دخان البخور الى جوفه  فهذا مما رأى فيه طائفة كبيرة بانه مؤثر على صوم الصائم

11
00:04:36.500 --> 00:05:07.250
قالوا لان البخور يتشكل منه مادة لها جرم. وبالتالي اذا تصاعد الى الانف ودخل الى الدماغ فانه ينعقد جسما. وبالتالي قالوا بانه مؤثر على صوم الصائم  وهذا انما يكون في من تعمد شمه وفي من دخل او تيقنا بدخول

12
00:05:07.650 --> 00:05:41.400
اجسام او مواد لها جرم الى جوف الانسان ومثل هذا ما يتعلق بالدخان فان الدخان محرم في جميع ايام السنة وذلك لانه مضر للبدن. ولانه اشراف واتلاف للمال في غير محله. ولانه ايظا يؤثر على بعد الانسان

13
00:05:41.400 --> 00:06:08.650
من مجتمعات الخير ولانه يؤذي الاخرين ويلحق بهم انواع الاذية فمنع منه وهكذا هو مؤثر على صوم الصائم وذلك لان الدخان له اجران تدخل في بدن الصائم. فتؤثر على صومه

14
00:06:08.650 --> 00:06:34.950
وذكر المؤلف ايضا ما يتعلق المعنى في هذه الاشياء ان دخول هذا الدخان الى البدن قد يؤثر على او يغير حالة البدن وقد قال طائفة من اهل العلم بان مقصود الشارع

15
00:06:35.050 --> 00:07:02.950
بالصوم ابقاء البدن على حالة مستقرة يتمكن البدن معها من تصحيح وضعه واستثنوا من ذلك ما يخرج عن ارادة الانسان وجا دخان او غبار ودخل في الجوف او ما يتصاعد من الدقيق فدخل

16
00:07:02.950 --> 00:07:26.950
في الجوف هذا ليس بقصد من الانسان ولا اختيار فهو يماثل ما لو اكل او شرب ناسيا الذي ورد في الحديث الصحيح وحينئذ ينبغي بنا ان نعرف المعنى الذي من اجله اثبت الشارع حكم الفطر

17
00:07:26.950 --> 00:07:58.050
او حكم بقاء الصوم وهذه قاعدة مهمة وهي ان الاحكام الشرعية تناط باوصاف وهذه الاوصاف تكون منضبطة. معروفة الحدود والمعالم. فمتى وجدت في محل متى وجدت هذه الاوصاف في محل اثبتنا الحكم بناء عليها. ومتى انتفت

18
00:07:58.050 --> 00:08:24.600
الاوصاف فان الحكم ينتفي. فالحكم يدور مع علة وجودا وعدما. ولا لكن في مرات قد يظن ان بعظ الاوصاف هو العلة وبالتالي يركب على ذلك الوصف احكام شرعية لا تكون مقصودة للشارع

19
00:08:25.150 --> 00:08:45.150
ومن امثلة ذلك في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فقد اجاز الشارع في هذه الاية الفطر لصنفين من الناس اولهما المريض

20
00:08:45.150 --> 00:09:14.550
الثاني المسافر ولكنه في الاية قال فمن كان منكم مريضا ما قال به مرظ معناه ان المرظ الذي يباح معه الفطر مرظ خاص. وليس كل مرض  متى يكون المرض مبيحا للفطر في ثلاثة احوال

21
00:09:14.800 --> 00:09:44.350
الاول اذا كان الصيام يزيد في المرض والثاني اذا كان الصيام يؤخر الشفاء والبرؤ والثالث اذا كان الانسان يتألم ويتأذى من الصوم فيما يتعلق بمرظه فهذه الاحوال الثلاثة هي التي يباح معها الفطر

22
00:09:44.500 --> 00:10:11.850
اما من كان مريضا مرضا لا يتأثر بالصوم فحين اذ لا يجوز له الفطر ما يجينا واحد مشلول ويقول انا مريض وبالتالي سافطر نقول هذا ليس هذا المرض ليس مقصودا للشارع في قوله فمن كان منكم مريضا

23
00:10:11.850 --> 00:10:47.400
وفي قوله او به سفر. سفر هنا نكرة في سياق العموم في سياق العموم او في سياق الشرط فمن فيفيد العموم فيشمل قليل السفر وكثيره لان اللفظ المطلق اذا جاء في اسلوب النهي افاد العموم. ومن ذلك النكرات

24
00:10:48.250 --> 00:11:12.550
وحينئذ نقول بان كل سفر يباح معه الفطر فان قال قائل انا اركب في الطائرة وفي ساعتين اصل وراحتي في الطائرة اعظم من رائحة وراحتي في الطائرة اعظم من راحتي في بيتي

25
00:11:12.700 --> 00:11:45.250
قيل الحكم الشرعي مناط بالسفر فيثبت الحكم وهو جواز الفطر معه وجودا وعدما. فلو قال لنا قائل المسافر يفطر للمشقة عليه اليس كذلك؟ توافقون موافقون الشارع اباح للمسافر ان يفطر لما يمر به من المشقة

26
00:11:45.250 --> 00:12:10.850
هذا كلام خاطئ بل هو ظلال في دين الله. قد يؤدي الى الغاء الشريعة بالكلية سبحان الله كيف هذا؟ المشقة لم يعلق الشارع الحكم عليها. ما قال ومن كان به مشقة او كان عليه مشقة

27
00:12:10.850 --> 00:12:37.400
قه وانما اجاز الفطر لطائفتين المريض ومن كان على سفر ما قال من كان عليه مشقة ولو فتحنا الباب لان المشقة وصف غير منضبط. لا يعرف حدوده ومعالمه. ولو فتحنا الباب

28
00:12:37.400 --> 00:13:02.750
لالغينا حكم الصيام بالكلية. كيف جاءنا عمال المباني العالية في الدور ستة وثلاثين وخمسين وثمانين قالوا يا جماعة الخير علينا من المشقة اعظم من المشقة التي على المسافر فأبيحوا لنا الفطر

29
00:13:03.400 --> 00:13:32.600
وافقتم معهم جانا الخباز قال انا اصالي الحر الشديد والنار التي في فرن الخبز عظيمة الاثر تذهب تجفف ما في بدني من الماء ولذلك افتوا لي بالفطر فان المشقة علي اعظم من مشقة المسافر

30
00:13:32.950 --> 00:14:02.450
فجاءنا الرعاة وقالوا نريد ان نفطر علينا مشقة وجاءنا الموظفون وقالوا علينا مشقة في الذهاب والاياب فجاءنا الاساتذة الذين يدرسون قالوا علينا مشقة كنا افطروا جاء الطلاب وقالوا علينا مشقة

31
00:14:02.800 --> 00:14:28.200
جاء لاعب الكرة قالوا علينا مشقة جاء الممثلون قالوا علينا مشقة. بقي احد فلو قلنا بذلك لالغينا حكم الصوم عرفتم انكم مخطئون وانكم مخالفون لشرع الله وانكم لو سير على كلامكم لادى الى ابطال

32
00:14:28.200 --> 00:14:57.500
الشريعة في ايجاد ركن من اركان الاسلام وهو الصيام بالتالي انتبه ان تتكلم بكلمة في دين الله عز وجل وانت على وانت لست على يقين منها فقد تظن ان هذا هو الشرع وهو دين الله وتكون ممن يهدم دين الله بهذه الكلمة

33
00:14:57.500 --> 00:15:24.700
صدوا عن الله وعن شرعه بما يظن انه يقرر حكم الله ودينه واضح هذا؟ ومن هنا امر الشرع بالرجوع الى علماء الشريعة الذين يتمكنون من استخراج الاحكام من الادلة. فقال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا

34
00:15:24.700 --> 00:15:58.700
المون وقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. من الذي ينذر الفقهاء؟ فقهاء لعلهم يحذرون خصوصا في المدلهمات التي يحصل بها سفك الدماء. ويحصل بها انتهاك الاموال ويحصل بها

35
00:15:58.700 --> 00:16:22.100
اعتداء على الاعراض ولذا قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامنيا والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وكم من مرة سار الناس

36
00:16:22.100 --> 00:16:44.900
على ما يسمونه العاطفة الدينية. ويظنون انها من دين الله وتكون من اتباع الهواء من اتباع الهواء الذي يقول الله عز وجل في ولا تتبع الهوى فيظلك عن سبيل الله

37
00:16:45.350 --> 00:17:11.150
وحينئذ تعرف وجوب الرجوع الى العلماء وفي السنن من حديث ابن عباس ان رجلا من الصحابة كان به جرح في رأسه شجة فاحتلم فسأل اصحابه هل تجدون لي من رخصة

38
00:17:11.600 --> 00:17:33.800
في ان اترك الاغتسال فقالوا لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات ايظنون هذا شرع الله تكلموا بغير علم. ماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله

39
00:17:34.150 --> 00:17:58.800
تالي احذر يا ايها العبد من ان تتكلم في دين الله وفي شرعه بمجرد عواطف وقد يتكلم الفقيه والعالم بكلام لا تظنوا انه مقبول وهو شرع الله ودينه وانظر الى صلح الحديبية

40
00:18:00.700 --> 00:18:22.650
لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة جاء بعض الصحابة يعترظون على الصلح ويقولون على من اعطي الدنية في ديننا يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ وهم

41
00:18:22.650 --> 00:18:52.150
هابة وهم صحابة وهم قد جاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل ومع ذلك  لما ساروا على ما مجرد ما يرونه خالفوا الهدي النبوي وخالفوا الشرع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم واوحلهم

42
00:18:52.150 --> 00:19:21.150
سبيل الحق في ذلك ولذلك اذا كانت الامور تقاد بالعلماء صلحت الاحوال. واذا كان العامة او الجمهور او الاكثرية هم الذين يجاملهم العلماء ولا يفتون مجاملة لهم يقع الاشكال وتقع مخالفة الشريعة

43
00:19:21.800 --> 00:19:46.950
وبالتالي على عالم الشريعة ان يبين الحق. ولو خالف اهواء الخلق سعي اللي ارظاء الخالق سبحانه وتعالى وسواء في هذا جمهور الناس او اصحاب الولاية او اصحاب المال او غيرهم. ولذا

44
00:19:46.950 --> 00:20:09.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس

45
00:20:12.250 --> 00:20:40.950
ولا تظنون ان هذا مجرد كلام نظري لا شاهدنا وشاهد غيرنا دلائل دلائل ذلك وبراهينه في احوالنا واحوال غيرنا ولذلك يحذر الانسان في هذا الباب من ان يعيب على علماء الشرع ما

46
00:20:40.950 --> 00:21:10.700
به لله وتكلموا به لله. ويحذر ان يتهمهم في نياتهم ومقاصدهم ولو كان يخالف هواك ولو كان يخالف ما تظن انه شرع رب العزة والجلال. ومن هنا وترت النصوص بالتحذير من القول على الله بلا علم. بل في هذا الباب

47
00:21:10.700 --> 00:21:40.000
من النصوص ما يجعل الانسان يقشعر بدنه. لو تقول علينا الاقاويل لاخذنا منه ايش دي واسمع لقول الله عز وجل ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب قد خاب من افترى

48
00:21:40.350 --> 00:22:09.850
وقال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. اي لا يوجد احد اظلم منه والنصوص في هذا الباب كثيرة ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا. لكن ما هي العاقبة في الاخرة

49
00:22:09.850 --> 00:22:40.550
عاقبة شنيعة ولذلك احذر ان تنسبي الى الله والى شرعه والى نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا لا تعرف انه ومن دين الله حتى ولو سمعته من عالم انسبه الى ذلك العالم. وسمعت فلانا يقول كذا. سمعت الشيخ الفلاني يقول كذا لان لا يؤاخذ

50
00:22:40.550 --> 00:23:06.450
لك الله لئلا يؤاخذك رب العزة والجلال بمثل هذا وهذه قاعدة عظيمة في هذا الباب باب الصيام. احذر ان تفتي الخلق الفتوى لها شروط. والمفتي لا بد ان يكون متصفا بالصفات. ما هي هذه

51
00:23:06.450 --> 00:23:38.550
الصفات اربع صفات اولها معرفة الادلة الشرعية الواردة في الباب. يعرف كتاب الله سنة رسوله ريحها وضعيفها يعرف الاجماع ويعرف بقية الادلة الواردة واما الصفة الثانية فان يكون عارفا بمواطن الاتفاق والاختلاف

52
00:23:39.050 --> 00:24:02.800
لان لا يأتي بقول جديد لم يقل به احد فيما مضى لانه لا يجوز ان نحدث اقوالا جديدة لم يقلها الاوائل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق

53
00:24:03.000 --> 00:24:31.100
فدل هذا على انه اذا وجد زمان لا يوجد فيه قائل بذلك القول فان ذلك القول ليس الحق والشرط الثالث ان يكون لديك قدرة على فهم الادلة لان فهم الادلة ليس من الامور الاعتباطية. تفهم بمجرد ما في رأسك لا

54
00:24:31.100 --> 00:25:01.100
له شروط وله ضوابط وله طرائق هذا منطوق وهذا مفهوم والمنطوقة انواع هذا امر وهذا نهي وهذا عام وهذا خاص وهذا مطلق وهذا مقيد الى اخره وكل واحد من هذه الالفاظ والانواع له دلالة. فالامر يفيد الوجوب والامر يفيد الفورية والامر

55
00:25:01.100 --> 00:25:30.400
ويفيد الاجزاء والنوع الاخر ما يتعلق بالدلالات والمفاهيم هناك دلالة اشارة ودلالة تنبيه ودلالة دماء ودلالة اقتضاء والمفاهيم هناك دليل خطاب ونحن خطاب وفحوى خطاب والمفاهيم منها مفهوم صفة ومنها مفهوم

56
00:25:30.400 --> 00:25:54.000
اية ومنها مفهوم عدد ومنها مفهوم لقب ومنها مفهوم شرط. وكل واحد من هذه الاساليب له شروط وله ضوابط وبعضها يقبل مطلقا وبعضها يقبل في انواع من السياق دون بقية الانواع الاخرى

57
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
فالامر ليس بالامور الاعتباطية. الامر له طرائق. فيأتي انسان حتى ولو كان معه شهادة هذا ولا دكتوراه ولا عنده مكان عالي ولا موظف في الافتاء وهو ما يعرف هذه القواعد

58
00:26:14.250 --> 00:26:36.700
ما يجوز له ان يفتي حرام عليه شرعا ان يفتي فالامر شديد هذا من القول على الله بلا علم واما الشرط الرابع فان يكون عنده من لغة العرب ما يفهم به معاني النصوص

59
00:26:36.850 --> 00:26:58.550
يجي واحد انجليزي ولا فرنسي ما يعرف القرآن. ولا يفهم القرآن. قالوا عندي الترجمة لمعاني القرآن. هذه الترجمة بشري هذي الترجمة جهد بشري يدخله الصواب والخطأ. فلا يصح ان نجعلها دليلا من ادلة الشرع

60
00:26:58.850 --> 00:27:22.450
وليست قرآنا وليست كلام رب العزة والجلال وليس عليها من البهاء والنور ما لكتاب الله عز وجل. بل بعض هذه التراجم كان من اسباب بصد بعض الخلق عن دين الله عز وجل. وذلك لان الناس

61
00:27:22.500 --> 00:27:47.250
اذا قرأوا كتاب الله اثر في قلوبهم وحركهم الى الله متى تفكروا فيه وتدبروا. واما اذا قرأوا هذه التراجم على انها كلام الله لم يجدوا فيها من الحلاوة ولم يجدوا فيها من المعاني العظيمة ولم يجدوا فيها من الدلالات

62
00:27:47.500 --> 00:28:13.650
ما يكون وامثاله في كتاب رب العزة والجلال فالمقصود اننا لابد ان نلاحظ هذا الجانب وهو الا نقول على الله بلا علم فالامر خطير. وكم من الدماء سفكت وكم من الاموال اخذت

63
00:28:13.700 --> 00:28:41.650
وكم من الاعراض انتهكت وكم من حروب حصلت وامور شنيعة بسبب هذا الباب. وشاهدوا هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض

64
00:28:41.650 --> 00:29:08.550
والعلم بموت العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم شو النتيجة فظلوا واضلوا وشاهدوا الحال في بقاع الارض اليوم اكبر دليل على ما ذكرته. اسأل الله جل وعلا

65
00:29:08.550 --> 00:29:37.200
ان يستعملنا واياكم في طاعته وان يحمي جوارحنا من معصيته. كما اسأله جل وعلا ان يجعل قاعدتنا في الكلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت واسأله جل وعلا ان يعيذنا من ان نقول عليه بلا علم. اللهم اعذنا من القول عليك بلا علم

66
00:29:37.200 --> 00:29:56.250
اللهم اعذنا من القول عليك بلا علم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين