بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله وان طيب بدنه او ثوبه الى اخره هذا هو المحظور الخامس من محظورات
الاحرام وهو الطيب وتجب الفدية به وتجي بالفدية بسببه اذا تحقق احد تحققت احد امور خمسة الأمر الأول قال وان طيب بدنه فاذا وضع الطيب على بدنه والحكم ان عليه الفدية
والدليل على ان الطيب من محظورات الاحرام قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوه لا تضع له الطيب وفي الحديث الاخر ولا يمس طيبا قال اوثوا به اي كذلك لو طيب ثوبه
وهو محرم او كان الاحرام منزوعا منه ثم طيبه ولبسه ولبسه ولبسه فعليه الفدية ايضا في عموم الحديث السابق ولا يمس طيبا سوا في البدن او الثوب والامر الثالث قال او ادهن بمطيب
اي لو وضع على الدهن طيبا ووضعه على على بدنه رأسه ففيه الفدية مثال ذلك لو ان رجلا اراد ان يدهن بدنه بزيت زيتون فوظع مع هذا الزيت الزيتون طيبا
ودهن به بدنه او رأسه الحكم قال فدى لان الطيبة اذا كان خالصا او اذا كان مخلوطا مع غيره لقصد الرائحة ففيه الفدية اما اذا كان مع ما يستخدم شيء من الرائحة لا لاجل الرائحة
لا فدية عليه مثال ذلك الصابون اذا كان فيه رائحة زكية فان الصابون ليس فان الطيب في الصابون ليس مقصودا لذاته يعني للطيب وانما ينظف الصابون وفي هذا الصابون رائحة زكية
وكذا لا يجوز شروط ما فيه نوع من الطيب مثل الزعفران اذا كان في القهوة او مع الشاهي فلا يشرب في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولا يمس طيبا والامر الرابع قال
او شم طيبا اي لم يضعه على بطء اي لم يضعه على بدنه او ثوبه وانما الطيب مثلا في منديل او في الجدار وتعمد شمه فالحكم قال فدى تجب عليه الفدية
المراد اذا شمه متعمدا لذلك اما شم طيبا وهو محرم وهو غير متعمد لذلك فلا شيء عليه قولي سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومنع رائحة الطيب في جميع امكنتي
المحرمين متعذر يكون الحكم فتكون الفدية مقصورة على شم شم المتعمد للطيب والامر الخامس قال او تبخر بعود اي ان الطيب سواء بقي جامدا لا يتحرك ام له حركة في الهواء
البخور او مثلا ورق الكينة او الاثل مما او الريحان اذا وضع الجمر ونحو ذلك اي ان المتحرك من الاطياب حكمه حكم الساكن غير المتحرك لذا قال في جميع ما تقدم
من المرور الخمسة قال فدى اي تجب عليه الفدية ذبح دم ذبح شاة او اطعام ستة مساكين او الصيام بثلاثة ايام كما سيأتي باذن الله قال رحمه الله ومن قتل صيدا مأكولا بريا اصلا الى اخره
هذا هو المحظور السادس من محظورات الاحرام اي من دخل في النسك فانه يحرم عليه ان يقتل صيدا والصيد الذي يحرم قتله من المحرم ما توفرت فيه ثلاثة شروط الشرط الاول قال
ومن قتل صيدا مأكولا اي ان يكون هذا الصيد مأكولا ان يؤكل اما اذا كان لا يؤكل فمنه ما يجب قتله. كما قال عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم
الغراب والحدة والفارة والعقرب الى اخره ومنها ما يحرم قتله سواء في الحلي او في الحرم النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل النحل والنمل والهدهد والصرد ومنه ما هو مسكوت عنه
كالنمل ونحو ذلك ويكره قتله بلا حاجة اذا المأكول مثل الحمام الغزال والارنب هذا مأكول والوصف الثاني في الصيد الذي يحرم قتله على المحرم بريا اي يعيش في البر وليس مستأنسا
الدجاج والغنم فمثال المتوحش مثل الحمام ايضا الغزالي والارنب والوصف الثالث قال اصلا اي متوحش باصل الطبع فمثلا لو ان غزالا عاش واستأنس مع الناس لو ان غزالا استأنس مع الناس
يحرم على المحرم صيده لان اصله متوحش والغنم لو توحش يجوز صيده يجوز ذبحه لان اصله مستأنسا لان اصله مستأنس خير متوحش قال ولو تولد منه او من غيره اي
يحرم قتل الصيد ولو تولد من هذا المتوحش ولو تولد هذا الصيد المتوحش من صيد غير متوحش سيغلب جانب الحظر وهو انا متوحش ويحرم صيده مثال ذلك لو مثلا لو نزع خروف على
ارنب فولد هذا الارنب يحرموا صيدهم عندنا الخروف يجوز صيده والارنب لا يجوز. فما تولد منهما لا يجوز تقريبا الحظر ولما ذكر رحمه الله ان قتل الصيد لا يجوز اذا توفرت فيه الصفات الثلاث
ذكر انه لا يشترط ان يقتل هذا الصيد بل لو اخذه في يده ثم تلف لا يجوز لذا قال او تلف في يده مثل لو رأى حمامة ولم يصدها البندقية مثلا
وانما مسكها بيده ومع المسك الطويل ماتت يحرم عليه ومع الاثم قال عليه جزاؤه اي سواء قتلها او تلفت بيده وسيأتي ان جزاء قتل الحمامة سواء كان عامدا او مخطئا
فجزاؤه شاة ولما ذكر رحمه الله ما لا يجوز على المحرم صيده اتلافه ذكر بعد ذلك الاشياء المفهومة من تلك الصفات الثلاث وقال ولا يحرم حيوان انسي لانه لما ذكر من الشروط ان يكون متوحشا
قال الحيوان الانس يجوز قتله لو كان محرما مثل ذبح الشاة وذبح الدجاجة وذبح الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بدنه وهو محرم ولما ذكر رحمه الله من الصفات ان يكون بريا
قال في مفهومه ولا صيد البحر اي ان صيد البحر يجوز حتى ولو كان محرما لقوله سبحانه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل على ان البحر جائز مثال ذلك
لو ان شخصا القادمة الى جدة وهو محرم ثم ذهب يصيد في البحر يجوز ثم ذكر امرا ثالثا ايضا يجوز المحرم قتله فقال ولا محرم وما ولا مع ولا ما حرم مأكول الاكل
ولا قتل محرم الاكل يعني ان ما حرم اكله يجوز له صيده اذا قالوا ولا محرم مأكول الصيد ولا قتل محرم الاكل فما حرم اكله يجوز مثل الاسد وهو محرم
وقتل النمر مثلا والحية والعقرب وهكذا كل شيء محرم قتله ولا قتل محرم الاكل يجوز قتله قال والصائل هل يجوز للمحرم ان يقتل الحيوان الصائل حتى ولو كان برية مثل
لو ان غزالا صال يعني اعتدى على المحرم اريد قتله فيجوز قتله تبين مما سبق مثلا ما سبق ان الحمامة مثلا لا يجوز للمحرم وهو في مكة او في الطريق الى مكة وهو محرم
ان يقتلها او يصيدها واما من كان غير محرم وهو في مكة فلا يجوز له ايضا حرمة المكان كما سيأتي حينما ذكر هنا فقط الذي لا يجوز للمحرم قتله قال رحمه الله
ويحرم عقد النكاح ولا يصح هذا هو المحظور السابع من محظورات الاحرام وهو عقد النكاح فالمحرم لا يعقد النكاح لنفسه ولا يعقده لغيره مثال ذلك لو ان رجلا في الحج
يريد ان يعقد النكاح وهو محرم او معتمر ولا يعقد لنفسه وكذا لو خطب رجل ابنته وطلب منه ان يعقد على ابنته فلا يعقد الولي لانه محرم وكذا لو كانت الزوجة هي المحرمة
ولو كان ابوها حلالا لم يحرم قال ولا يصح يعني لو عقد عقد النكاح فهو باطل فاذا تحلل المحرم الذي عقد له النكاح او عقد لغيره يعيده مرة اخرى والدليل على على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينكح المحرم اي لا يعقد لنفسه ولا ينكح اي لا يعقدوه لغيره ان يعقد على ابنته او ان يكون وكيلا لغيره فيه متفق عليه ولما بين رحمه الله انه عقد باطل قال
ولا فدية ليس فيه فدية فدية دم او صيام او اطعام ولما ذكر ان المحظور هو ابتداء عقد للنكاح ذكر بعد ذلك ان استمرار العقد لا يحرم اذا قال وتصح الرجعة
يعني ما دامت في العدة لان عقد النكاح قائم والرجعة استمرار فيه فلا يلزم فيها الايجاب ولا القبول والمحظور الثامن قال ومن جامع قبل التحلل الاول الحج قبل تحلله الاول
يترتب عليه ثلاثة احكام الحكم الاول قال فسد نسكه بين حجه قد فسد والحكم الثاني يمضيان فيه اي لا يقطع الحج فليمضي فيه كأنه لم يقع منه وطأ الحكم الثالث
لفساده قال ويقضيانه اي الزوج والزوجة ثاني عام في العام المقبل والدليل على ذلك ان هذا هو ما افتى به الصحابة رضي الله عنهم كعمر وعلي وابن عباس وابي هريرة
رضي الله عنهم الله عز وجل قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث الى جماع وهنا قد جامع وسيأتي باذن الله في الفدية ان عليه بدنة اذا كان في الحج وعليه شاه اذا كان
الله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين يقول هل يدخل في الطيب مزيل عرق الرائح الرايحة الزكية لا. لانه ليس مقصودا به الطيبة الكعبة فيها طيب فماذا ما الحكم في ذلك
لا يتعمد الانسان شمه وكذلك لو في الحجر الاسود لا يتعمد الانسان مسح ما فيه من الطيب بيده يقول هل محظور من طيب للرجال والنساء؟ اي نعم جميع ما تقدم من مصنف اطلقها الا المخيط
الا الذكر والمحظورات يشمل الذكر والانثى اللبس المخيط يقول ما المقصود بالطيب؟ هل هو كل عطر والعطر الشامبو يستخدمه الناس يكون محظورات الاحرام مثله مثل الصابون ليس مقصودا لذاته يعني
لو اردت ان تطيب ثوبك ما تضع عليه شامبو الشامبو وضع للتنظيف لكن في معه رائحة يسيرة يقول نصف الحديث عن مس عن مس الطيب لما ادخل فيه شم الطيب مع انه لا يبقى رائحته
ابن القيم رحمه الله يقول قياسا على المس لان العلة الترفه تنعم يقول قيد قد يتأذى الناس من رائحته بعضهم في الحج فما الحكمة من تحريم الطيب في تنعم يا مثلا شخص هذا يتطيب في الحج وهذي الطيب وهذا يتطيب لا في الحج الناس سواسية
بدون طيب الى الله اذا كان في طيب هذا طيب فاخر وهذا افخر وهكذا يتعلقون بالدنيا اوراق الكينة هو الكافور. يسمى كينا ويسمى كافور الرجعة وكيفية الصحة. رجعة مثل لو شخص طلق زوجته
الطلقة الاولى او الثانية وهي في العدة يقول راجعت زوجتي فلانة. هذي راجعة ولو انتهت العدة وهو لم يراجعها خلق ثاني عام اذا لم اذا لم يمكن الرجوع العام المقبل
يتعسر عليه رجوع العنقو الذي بعده لكن يجب ان يقضيها لان المحرم من يشهد على عقد نكاح يكره له ذلك نقول ما فائدة الاتمام اذا كان الحج فاسدا؟ ان الله يقول واتموا الحج
من شرع فيه يجب ان يتمه يقول ما هو الوحشي؟ الوحش مثل ما ذكرنا الوحشي الذي ما يعيش معك يهرب عن انسان الارنب ما يجلس ما يسمع. القطة تعيش معنا. الغنم يعيش
الحمام اذا راك يهرب. العصفور اذا راك يهرب هذا معنا متوحش يعني يخاف الذي يخاف من الانسان ويهرب اللحم وبري لا يجوز المحرم قتله ما حكم صيد الحيوان البرمائي مثل السلحفاة مثلا ما تجوز غليب الحظر
اذا قتله هل يجوز الاكل منه؟ نعم مدام جاز قتله جاز اكله لذا لو ان المحرم الغزال لا يجوز اكله ويكون ميتة ولا يجوز لغيره ايضا ان يأكله اذا كان الشخص غير محرم وماتت الحمامة في يده هل عليه شيء
اذا كانت الحمامة في مكة حدود الحرم فيها شاة وفي المدينة لا يجوز تنفيرها لكن ما فيها جزاء كما سيأتي يعني اثمها في المدينة اشد من غيره مثل من الرياضة والقصيم
ما في جزاء ما نريد نفصل في الصيد لان الان قليل الصيد لو مثلا الشخص اه المحرم واحد حلال اللي لابس ثيابه لما لم يحرم قال المحرم هذاك ارنب فذهب هذا الارنب صده لي
فذهب هذا المحرم مصاد الارنب لا يجوز للحلال اكله ولا للمحرم ولو ان شخصا حلالا صاد ارنب مثن في الطريق ليأكله يجوز لمن معه ان يأكله ولو صاده ليأكل المحرمين
ما يجوز اكله مثل لو شخص صاحب اجرة تاكسي الطريق للحجاج وهم محرمون قال انا اريد ان اصيد لكم ارنب تأكلونه في الطريق حتى ما تنسوا مكة والمدينة وصاد من اجله ما يجوز
وسلم قال انا لنرد عليك الا انها حرم يعني الذي يعيش مع الانسان ومستأنس به طيب بسألك يا شيخ شرب النعناع الحجة والعمرة يعد من محظورات الاحرام لا يعد لماذا
لا فيه رائحة لكن ليس مقصودا به يعني النعناع اه الريحان النعناع لا يفرك مثلا على الجسم ويقصد به الرائحة مثله مثل البرتقال يجوز للمحرم ان يأكله وان كان فيه رائحة
لكن لا يتطيبون الناس بريح البرتقال نفسه واضح الشيخ ابراهيم الورد الورد الطائفي الورد لو طبخته بالماء يشرب جوز شوربة مقصود من هو الطيب يقصد به الطيبة مثلا فراولة فيها رائحة لكن لا يقصد بها الطيبة لان لا يفرك على الجسم ولا على
طيب الزاد وش هو الحشمان ومحظورات الاحرام عبد الله اي شي ممنوع قبل طيب لو شخص لو انت مثلا مقص وجا اخوك قص منك هنا شوي وانت محرم شي وانت جالس
من هنا شوي فوق الاذن ها لا عطني على القول المصنف اول لانها ايوه لانها كم شعرة؟ ايوة ثلاث شعرات صاعدة في طيب شارتين مشكلة واحد واحد والراجح سلمان العرفي قال هذا حلق حلق
وبعضهم يضع الضابط في حلق الاذى بس اذا حلق شخص مثلا جزء من هنا لكن خرجت ثلاث اربع اشارات قصها كذا لكن الاحوط الانسان ما ياخذ شي. لا شعرة ولا شعرتين
طيب والاظهار مثل ذلك صح؟ طيب ومن المحظورات ايش بعد لبس المخيط للذكر طيب لبس الطاقية عز الدين الحين لبس مخيط حنا نتكلم صح تكلمنا عن لبس المخيط ولا لا
طاقية الرجال وش نقول نعدها لبس مخيط وتغطية راس محظورين واللي عندها واحد محظورين وبعض بل اكثر العلماء يعدونهم حضور واحد بمخيط او غيره. واحد ولا تغطوا رأسه. واحد وغيره
طيب يا شيخ علي في بعض الاحرامات فيها مغاط صح يجوز لبسها بعض الاحرامات بعض المحلات فيه احرام تعرف مغاط مطاطي للناس الحين وش تسميه طيب رباط متحرك كده هذا يجوز لبسه في في الاحرام
مفصل على نفس البدن انتشاره خطأ لو شخص اه شماغه وضع على كتفه المخيط ما فصل حتى لو كانت المثلث الان وكذا بس ما لو وضع ما في ضرر طيب اه
الغني المرأة تلبس شراب والرجال لكن المرأة طب وش اللي تنهى عن المرأة تنهى عن المرأة حنا قلنا الرجل مخيط لا يلبس تمام وقلن المرأة تلبس مخيط القفازين ما تلبسها. صحيح
والنقاب اذا قلنا للعلة اه قد يقال انها زينة بس لا تنتقل طيب ايش في من نواقض بعد يا محظورات يا كريم لو معك في الحج شنطة تمام الشنطة يعني
وان تسير وضغط على راسك يجوز ولا ما يجوز يجوز ليه هذا موجود ايش العلة وش العلة لا مو مستمر بيده ويشيل وحطها فوق راسه اذا كمان مقصود به ان يغطي رأسه. مقصود الحمل يجوز
لتغطية الرأس نحطه فوق راسه ايه لكن والله شمس بحطه عن الشمس نقول له هذا ما يجوز استغفر الله واتوب اليك طيب إبراهيم لو ذهبتم الى العمرة سؤالين بس بسألك سؤال اول
في استراحة في مكة وفيها بركة وفي البركة هذه اه سمك وانت محرم يجوز صيده؟ وانت من اهل مكة ولست محرما يجوز صيدة؟ يعني صيد البحر يجوز ولو كان بركة في مكة
شيخ الاسلام لا يجوز عند ابيار علي ركبت سيارة فيها ميدالية فيها طيب راعي التاكسي مثلا او راعي السيارة اللي معاك انا محرم ما يجوز يجوز ولا ما يجوز مصطفى
هي محطوطة الميدالية عالمراية هذي ورقة عشان تطيب السيارة كلها كذا محطوط ومعلقة هل اذا احرمت وهي موجودة تزيلها ولا ما يضر؟ ليه ما يضر؟ ايوه معناته اذا احرمت لازم تقفل خشمك. لين تخلص من العمرة او الحج
هذا ما يمكن طيب يا كريم وانت محرم دخلت في محل عند الحرم وضع بخور عند الباب وانت محرم كذا وماشي يجوز يجوز له ما قصد طيب يا كريم يا حافظ
لو عند الاحرام وضعت مثل المسلم طيب على الرأس كذا كان الطيب كثير لو وضعت ايدك على هذا الطيب ولصق في يدك ما يضر لانك الا في البدن مثلا هنا على الخد والمشتة كذا ما يضر
كله في البدن في الاحرام الاحرام نفس نزلت تتغدى بعد الغداء هل يجوز لبس هذا الاحرام اللي فيه الطيب ما يجوز يعني السنة يضع الطيب وين ها يضع البدن