1
00:00:00.600 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلم الاخير عندنا الذي اه نختم به ان شاء الله في هذه الدورة وهو ما يسمى برسم المفتي. رسم المفتي

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.600
في الحقيقة هذا العلم يا مشايخ هو كالخلاصة كالزبدة نحن الان في هذه الدورة الحمد لله في سبعة ايام او في ثمانية ايام اخذنا ما يتعلق بالفقه درسنا الفقه دراسة اجمالية. اخذنا آآ ما يسمى الفروض والواجبات. آآ ما يتعلق بالاركان

3
00:00:43.600 --> 00:01:09.350
والاسباب الاساسية في ابرز او اكثر الابواب الفقهية. ثم بعد ذلك اخذنا مادة الاصول وهو العلم الذي يعرف به كيف الفقهاء والمجتهدون هذه الفروع من من الادلة بواسطة القواعد فالامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان في عصره في كل يوم

4
00:01:09.450 --> 00:01:36.900
ممكن يستنبط عشرات المسائل ممكن احيانا تحتاج المسألة الى اسبوع احيانا تحتاج المسألة الى شهر هكذا تجمع عنده عشرات ومئات بل والاف المسائل الفقهية هذه المسائل استخرجت من الادلة بواسطة القواعد الاصولية بواسطة القواعد الاصولية. هذا ما يسمى اصول الاستنباط. اصول الاستنباط

5
00:01:37.500 --> 00:01:59.150
ثم بعد ان اجتمعت هذه الفروع ثمانين الف مسألة جاء المجتهدون في المذهب وبدأوا ينظرون في معاني هذه الفروع وفي عللها فاستخرجوا منها قواعد كلية هي تسمى القواعد الفقهية او البناء الفقهي

6
00:01:59.250 --> 00:02:20.350
او ما يسمى باصول البناء اصول البناء  طيب الان هذه مرحلة مهمة جدا لكن المرحلة الاهم هي ما يسمى باصول التطبيق. اصول التطبيق. يعني اصول تطبيق هذه المسائل في الواقع وعلى المستفتي

7
00:02:20.700 --> 00:02:46.100
هذه هي المرحلة الاهم وهي الاصعب وهي الادق وهي التي تحتاج الى ملكة عالية جدا نحن الان في هذه الدورة فقط يعني اه نأخذ تصورا ان شاء الله نأخذ بعض الامور ثم ان شاء الله تعالى ان يسر الله عز وجل لنا واتسع لنا الوقت باذن الله تعالى

8
00:02:46.100 --> 00:03:03.350
متنا من منظومة من المنظومات. هذه المنظومة للامام ابن عابدين رحمه الله تعالى حتى ان شاء الله يجتمع في في دورته الى هذه الجمع بين الدراسة المعاصرة نحن الان لاحظتم يعني اه الان تقريبا تسعة ايام كلها في الدراسة ايش

9
00:03:03.500 --> 00:03:23.500
المعاصرة التشجير يعني هذه الامور تعرفون كلها معاصرة يعني نعم فيها خلاصة ما في المتون لكن درسناها دراسة ايش؟ معاصرة فنريد كذلك من باب ان شاء الله جمع المعاصرة و آآ وما يتعلق بطريقة المشايخ والعلماء فان شاء الله

10
00:03:23.500 --> 00:03:43.500
تقرأ منظومة من المنظومات او متنا من المتون يسمى بمنظومة رسم المفتي بعون الله عز وجل نقرأها قراءة سرد وان شاء الله اه يعني اه اذا كان الوقت واسعا ان شاء الله اه اعلق عليها تعليقا بسيطا باذن الله تعالى. فنجمع ان شاء الله في دورتنا بين القديم وبين

11
00:03:43.500 --> 00:04:03.500
الحديث بين ما كان عليه السلف من قراءة المتون وغير ذلك وما عليه الخلف الان من الحقائب والتشجيرات وغير ذلك والحقيقة ان الوسائل تتعدد لكن المقصود ان شاء الله واحد. وهو الوصول الى معرفة الاحكام الشرعية على مذهب الامام

12
00:04:03.500 --> 00:04:23.500
ابي حنيفة رحمه الله تعالى لاجل ان نعمل بذلك وان نتعبد الله بذلك ثم نعلمه ان شاء الله تعالى لاولادنا اخواننا واصحابنا وازواجنا وكل من يتعلق بنا ان شاء الله تعالى فنلقى الله عز وجل ونكون ان شاء الله من

13
00:04:23.500 --> 00:04:44.200
ممن دخل في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم نسأل الله عز وجل ذلك بفضله وكرمه خيركم من تعلم وعلم  خيركم من تعلم وعلم. نسأل الله عز وجل ان يسلك بنا في تلك المسالك انه على ذلك قدير. اذا رسم المفتي

14
00:04:44.450 --> 00:05:03.850
المسألة يا مشايخ الفقهية اذا عرفناها فالحمد لله هذا هو يعني آآ ما يسمى بعلم الفقه واذا عرفنا تأصيلها وقاعدتها فهذا ما يسمى بعلم الاصول واذا عرفنا بعد ذلك طريقة ضبطها فهذا ما يسمى بعلم القواعد

15
00:05:03.900 --> 00:05:32.450
ثم نحتاج بعد ذلك الى الطريقة الصحيحة حتى نطبقها في الواقع تطبيقا صحيحا اذا كل ما مر معنا شيء والتطبيق في الواقع شيء اخر نحن في باب النكاح باب النكاح الم الم نأخذ مسألة ان الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى وهو المعتمد في المذهب وهو ظاهر الرواية انه يجوز

16
00:05:32.450 --> 00:05:48.400
نكاح بغير ولي. صحيح المشايخ هذي مسألة معتمدة ولو سألتم الباحثين في هذا الزمن هي مسألة معتمدة من حيث التأصيل الفقهي لكن في علم رسم المفتي ينبغي قبل الافتاء بهذه المسألة

17
00:05:48.850 --> 00:06:07.750
وغيرها من المسائل التي تشبهها ان ينظر الى الواقع هل الواقع ممكن ان ان ان يفتي المفتي بهذه المسألة من غير ان يترتب على ذلك ضرر بليغ او مفسدة كبيرة

18
00:06:08.100 --> 00:06:36.950
او تلاعب في الانساب الى غير ذلك فلذلك في بعض الاحيان الفتوى في الواقع تختلف عن التأصيل الفقهي. الدليل والتأصيل يكون قويا ولكن الفتوى الواقع بهذه المسألة بعينها يكون ضعيفة. لاحظنا يا مشايخ؟ نعم. اذا هذا علم رسم المفتي ليس علما اه اه مكملا فقط من باب يعني تكميل البناء

19
00:06:36.950 --> 00:06:50.400
انما هو علم مهم جدا يتعلق بالواقع وفي الحقيقة يعني في تدارسنا ان شاء الله سنأخذ المفاتيح. هذه المفاتيح لو استعملناها استعمالا جيدا ان شاء الله تعالى. وبدأنا نتفقه وبدأنا نتعلم

20
00:06:50.400 --> 00:07:16.700
الزموا المشايخ ونلزم العلماء ونلزم المفتين ونأخذ مسألة مسألة لوجدنا ان الابواب لنا تفتح لاننا مشينا على الطريق الصحيح فرق بين شخص لا يعرف الطريق اصلا حتى يسلك وبين شخص يعرف الطريق ويدل عليه بعد ذلك ايش؟ يسلك. وبين شخص يعرف الطريق ويدل عليه لكنه بعد ذلك ايش

21
00:07:17.250 --> 00:07:34.200
لا يسلك اذا عندها ثلاثة صور فشخص لا يعرف الطريق ولا يسلك هذا معذور وشخص يعرف الطريق ويسلك هذا هو المقصود فانتم الان في هذه الدورة تأخذون هذه المسالك هذه الطرق هذه المفاتيح

22
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
لكن بعد ذلك لابد من السلوك لابد من المشي لابد من مصاحبة العلماء لابد من القراءة في المتون لابد من القراءة في الشروح لا بد من الفهم لا بد الاستشكال لابد من الجلوس مع المفتين لا بد من تصور المسائل لا بد من النظور من النظر في المؤسسات والبنوك حتى نعرف

23
00:07:54.350 --> 00:08:14.200
فالواقع نعرف الصور التفصيلية والا فالمعاملات المالية اذا لم تقرن ولم تعرف بالواقع فانه لا فائدة من دراستها اذا هذا السلوك وشخص عرف الطريق واخذ المفاتيح لكن فضل ان يرمي هذا ايش؟ المفتاح. قال ان هذا المفتاح لا احتاج اليه

24
00:08:14.300 --> 00:08:29.000
فهذا شخص اخذ المنفعة ان شاء الله حضر هذه الدورة وفهم وكذا لكنه لم يسر فيه الطريق. واضح يا مشايخ؟ فنريد ان شاء الله ان نكون ان نكون فاحسن الثلاثة احسن الثلاثة بعون الله عز وجل نعم

25
00:08:29.250 --> 00:08:47.850
رسم المفتي ما تعريفه؟ هو علم يبحث في كيفية تطبيق الفقه في الواقع بضوابطه المعتبرة يعني انت عرفت الفقه لكن كيف تطبقه في الواقع؟ هناك ضوابط معتبرة هذه الضوابط اذا عرفناها وفهمناها

26
00:08:47.850 --> 00:09:12.350
عند ذلك نستطيع ان نطبق الفقه في الواقع. طيب ما هو اصول هذا العلم اصول هذه العلم يعني مسائله الكبار قواعده الكبيرة التي ينبغي ان تفهم تغير الزمان والان قبل قليل اخذنا قاعدة فقهية يا مشايخ صحيح لا ينكر تغير الاحكام بتغير ايش

27
00:09:12.500 --> 00:09:40.450
الزمان اذا من اهم القواعد قاعدة تغير الزمان. لان بتغير الزمان تختلف الاحوال تختلف الاحوال اختلفت الاحوال اختلفت اختلف الفتوى الفتوى تختلف بتغير اختلاء احوال الناس وبتغير يعني ما يتعلق بطبيعة

28
00:09:40.450 --> 00:10:01.800
معاملاتهم. ولذلك كم من مسألة كم من مسألة كانت جائزة في زمن الامام ابي حنيفة؟ لكن افتى المجتهدون في المذهب بعدم ايش الجواز؟ قالوا لفساد الزمان لفساد الزمان نحن الان ليس دورنا ان نفتي

29
00:10:01.850 --> 00:10:20.750
دورنا ان نعرف كيف افتوا. ان نفهم كلامهم. ان نتصور هذا الامر. حتى اذا جاءتنا مسألة فقهية ووجدنا فقيها من مشايخنا قنا مثلا من الحنفية او من الشافعية يخالف المعتمد عند المتقدمين مثلا في المسألة وافتى بغير ذلك

30
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
فليس مباشرة نتجرأ ونقول فلان يخالف المذهب. فلان كذا وانما لابد ان نعرف لماذا خالف. واضح المشايخ هل خالف فقط هكذا لظهور دليل له؟ هذا نقول له يعني دليلك هذا لعله لا يعني لا لا لا يقوم مع ادلة الايمان

31
00:10:41.700 --> 00:10:58.050
ولكن ربما يكون خالف لاجل اختلاف الزمان وتغير الزمان  فهو يرى ويرى غيره من المفتين ان هذه المسألة كان يفتى بها قبل مئة سنة. لكن الان في هذه السنين لا يمكن ان يفتى بها لان

32
00:10:58.850 --> 00:11:28.550
عادة الناس وحياتهم اختلفت من سيء الى اسوأ فلو قلنا بذلك لادى ذلك الى فتح باب من الشهوات او غير ذلك فلذلك قالوا تغير الزمان تغير الزمان. كذلك الضرورة الحاجة الحاجة والضرورة متقاربان يا مشايخ الحاجة والضرورة متقاربان. نعم يفرق بينهما علماء القواعد بان الحاجة هي التي اذا

33
00:11:28.550 --> 00:11:47.750
فقدها الانسان يقع في مشقة كبيرة لكن لا يؤدي ذلك الى تلف عضو او الى فقد حياته. اما الضرورة ففقدها او عدم وجود يؤدي ذلك الى آآ الى تلف عضو من اعضاء الانسان او الى موته او غير ذلك. لكن في الحقيقة في كلام الفقهاء

34
00:11:48.150 --> 00:12:01.500
لا نجد فرقا كبيرا بين الحاجة وبين الضرورة. وستأتينا بعض الامثلة ان شاء الله تعالى. رفع الحرج وما جعل عليكم في الدين من حرج. بعض المعاملات افتي بها قبل الف سنة

35
00:12:01.500 --> 00:12:15.150
لكن الان في هذا الزمن لو افتي بها لكان فيه ايش حرج كبير ليس الحرج يعني المشقة البسيطة وانما الحرج الكبير الذي يؤدي الى التوقف عن العمل الذي يؤدي الى فساد

36
00:12:15.150 --> 00:12:34.150
كثير من المعاملات الى غير ذلك التيسير طبعا التيسير بضوابطه التيسير بضوابطه العرف العرف كذلك له دور كبير يا مشايخ في الفتوى. العرف له دور كبير فيه الفتوى. وسيأتينا ان شاء الله الامثلة على ذلك. المصلحة

37
00:12:34.400 --> 00:12:59.650
المصلحة العامة المصلحة القطعية المصلحة المعتبرة في كثير من المسائل ربما يفتى بالقول الضعيف في المذهب ربما يفتى بقول الغير يعني لا يفتى بقول الامام ابي حنيفة الحنفي يفتي الامام مالك مثلا لان المصلحة القطعية في هذا الزمن ان يفتى بذلك. والا لادى ذلك الى فساد كبير مثلا

38
00:13:00.350 --> 00:13:23.100
فهذا لا يدل على ضعف دليل الامام ابي حنيفة مثلا وانما لان الامام ابا حنيفة بناه على مصلحة في زمنه. وانتفت هذه المصلحة في هذا الزمن مثلا نعم لكن هذا الامر انبه وضعوا تحت هذا التنبيه عشرين خطا انه لا يرجع الى طلاب العلم الصغار

39
00:13:23.800 --> 00:13:40.300
لا يرجع الى طلاب العلم من امثالنا الذين لما يصلوا الى المراحل العالية. وانما يرجع الى الفقهاء المتقنين الفقهاء المتمرسين وان لم يصلوا الى مرحلة الاجتهاد لان لو طلبنا مرحلة الاجتهاد لما

40
00:13:40.400 --> 00:14:00.200
يعني لكان هذا الامر صعبا في زماننا لكن طالب العلم الذي وصل الى مرحلة عالية اصبح يسمى بالفقيه صاحب ملكة عالية له ممارسة كبيرة في المعاملات وفي الفتوى هذا هو الشخص الذي يستطيع ان يطبق قواعد رسم المفتي

41
00:14:00.700 --> 00:14:18.350
ولذلك لا يمكن ان يقفل باب الاجتهاد تذكرون في في المدخل لما تكلمنا قلنا الاجتهاد على مراتب ولا نسينا يا مشايخ ننتبه العلم يبنى بعضه على بعض قلنا الاجتهاد على مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الاجتهاد المطلق

42
00:14:18.700 --> 00:14:37.150
يعني تكاد ان تكون قد قفلت لكن ما يأتي بعدها من المراتب فهي موجودة وهي وظائف في زمان الناس هذا. هي وظائف  واكبر طريقة للاجتهاد هي الاجتهاد عن طريق رسم المفتي. عن طريق رسم

43
00:14:37.250 --> 00:14:57.000
المفتي. نعم طيب ننتقل بعد ذلك الى اللوحة التي بعدها طيب قواعد الفقيه والمفتي. هذه قواعد يا مشايخ هذه خطوات خطوات ينبغي ان تتوفر في الفقيه والمفتي. ينبغي ان يسلكها الفقيه

44
00:14:57.150 --> 00:15:18.650
والمفتي. نعم. هذه قواعد ينبغي التنبه لها. سنقرأها ان شاء الله تعالى. يعني قاعدة قاعدة. طيب نبدأ اولا يا مشايخ بالقاعدة كالاولى يا مشايخ ركزوا معي هذي مهمة جدا. هذه القواعد مهمة جدا وفيها خلاصة المنظومة التي هي منظومة ابن عابدين التي نقرأها ان شاء الله بعد المغرب

45
00:15:18.650 --> 00:15:36.450
تلك المنظومة خلاصتها تقريبا موجودة في بهذه القواعد. شف هكذا وضع بهذه الطريقة حتى تكون ان شاء الله يعني قريبة الى الاذهان. طيب. القاعدة الاولى القاعدة الاولى للفقيه والمفتي يعني من يتصدى للفتوى

46
00:15:37.350 --> 00:15:54.150
من من يظهر في برامج الفتوى من يفتي الناس عن طريق اليوتيوب او عن طريق الموقع من آآ من يفتي زملائه وهو ما شاء الله يعني رأى نفسه عالما او فقيها فافتى زملائه بدأ يفتي زملائه يعني الذي يكون في في الماجستير او في الدكتور

47
00:15:54.150 --> 00:16:08.500
فبدأ يفتي الطلاب الذين هم مثلا في السنة الاولى او الثانية واضح يا مشايخ؟ كلهم مخاطبون بذلك من اراد منكم ان شاء الله في المستقبل ان يكون فقيها او مفتيا لا بد ان يفهم هذه القواعد

48
00:16:08.750 --> 00:16:25.700
باطار مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. اذا حنتكلم في الواقع يا شيخ لا نتكلم عن خيال. نحن نتكلم فيه الواقع وكل انسان ادرى حالي وكل انسان بينه وبين الله عز وجل معاملة

49
00:16:26.400 --> 00:16:45.950
فليحكم هذا الامر لا يضع نفسه في موضع الله لم يضعه الله عز وجل فيه ولا يلبس نفسه لباس زور. ننتبه انتبه كما قلنا امس الفقيه والمفتي هو الموقع عن الله

50
00:16:46.000 --> 00:17:03.500
عز وجل فليقلل الانسان من ذلك او لم يكثر. اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا يتدافعون الفتوى مع كون كل واحد منهم مجتهدان اذا اتى اليه الصحابي يقول اذهب الى فلان

51
00:17:03.900 --> 00:17:13.900
حتى في بعض المعارك قيل انه يعني كان كان هناك عشرة او عشرين كل واحد منهم يقول اسأل الذي بعدي اسأل الذي بعدي الى ان رجع الى الاول واذا به يقول لماذا

52
00:17:13.900 --> 00:17:29.150
ما اجابوك كما حصل هذا في الفتوى حصل كذلك في شرب الماء هناك كان كأس من الماء يعني شيء من الماء في في احد المعارك فالاول قال اعطي الذي بعدي والذي بعدي والذي بعدي الى ان رجع الى الاول فوجده

53
00:17:29.450 --> 00:17:45.050
ميتة هكذا كانوا في امور الدنيا التي تقرب الى الله وكذلك في امور الاخرة يراعون يراعون الدين ويراعون عظمة هذا الدين فنسأل الله عز وجل ان يبصرنا بذلك. اذا القاعدة الاولى

54
00:17:45.350 --> 00:18:09.050
اختصاص الافتاء بمن اخذ الفقه لدى اساتذة مهرة لا بمن طالع الكتب الفقهية بنفسه الذي يقرأ بنفسه في بيته وكذا ويجتهد بنفسه هذا ابدا لا يجوز له ان يفتي لا بد ان يأخذ الفقه على فقيه واستاذ ماهر

55
00:18:09.950 --> 00:18:33.250
اما مثل هذه الدورة فهي ايش مفاتيح فقط هي ابواب تفتح لكم الابواب. الان تدخلون وتلجون حتى تظفروا باستاذ ماهر من كان منكم درس في بلده يكمل الان على طريقة صحيحة وعلى نهج لدى استاذ ماهر يترقى حتى يشهد له العلماء الامام مالك قال ما

56
00:18:33.250 --> 00:18:52.950
اتيت حتى شهد لي سبعون من اهل عصري يعني شهد له سبعون من اهل العصر انه اهل للفتوى رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة يكن من الزيغ والتحريف في حرمي

57
00:18:53.750 --> 00:19:16.150
يعني يكون بعيد من الزيغ والتحريف. نعم. ومن يكن اخذا للعلم عن صحف نعم فعلمه عند اهل العلم كالعدم يعني الذي يعتمد في العلم على الصحف وعلى الدفاتر وعلى الكتب ويجمع ما شاء الله مكتبة من هنا الى هناك وكذا فانه يكون علمه كالعدم عند

58
00:19:16.150 --> 00:19:38.800
العلم وهذا الكلام منبه به طلاب البكالوريوس والماجستير والدكتوراة وصل الانسان الى اعلى المراتب. انتبه القضية قضية معرفة وعلم. وقضية مصاحبة لا قضية مناصب انتبه في هذه القضية. طيب اشتراط الملكة الفقهية في المفتي

59
00:19:39.600 --> 00:19:56.400
لابد ان يكون صاحب ملكة في جميع الابواب حتى يفتي ما معنى الملكة يا مشايخ يعني ان تكون المسائل عنده متصورة ويصل الى حكمها بكل سهولة ولذلك هذا يحتاج فيه الى دراسة المتون

60
00:19:56.550 --> 00:20:14.950
دراسة جيدة نعم يحتاج فيه كذلك الى آآ الى دراسة علم رسم المفتي دراسة جيدة ودراسة متقنة وكذلك يحتاج الى معرفة العلل للمسائل وضبطها حتى يستطيع ان يطبق على غيرها

61
00:20:15.100 --> 00:20:36.250
وهذه تحتاج الى سنوات ممكن الى عشر سنوات عشرين سنة ثلاثين سنة حتى يصل الانسان الى هذه الملكة نعم. ولذلك سمعت من بعض مشايخنا الذين عرفوا بالفتوى الكبار يعني الذين يشار اليهم بالبنان وعندهم من المؤلفات. يقول

62
00:20:36.850 --> 00:21:01.550
من من ادعى من الحنفية انه تفقه في ثلاثين سنة فلا يصدق يعني قال عجبت لحنفي يتفقه في ثلاثين سنة هذه العبارة يا مشايخ لا يراد ظاهرها يعني لا نقول ثلاثين سنة خلاص ثلاثين سنة ولكن يراد منه منه انه صحب الفقه وصحب المتون والشروح

63
00:21:01.550 --> 00:21:16.850
فعرف ان فيها من الاسرار وفيها من التفريعات ما لا يستطيع الانسان ان يدركه في سنتين او ثلاث او اربعة او عشرة   حتى يستطيع ان يكون فقيها ويستطيع ان يفيد الناس

64
00:21:16.950 --> 00:21:40.750
ولذلك يضع الانسان لنفسه برنامجا يضع الانسان لنفسه آآ طريقة معينة عن طريق الفقهاء والمشايخ المهرة. نعم معرفة طبقات الكتب المعتمدة المقبولة يعني كتب المذهب منها ما هو معتمد مقبول ومنها ما هو ايش؟ ليس بمعتمد وهذا تكلمنا عليه في المدخل تذكرون؟ المدخل تكلمنا عليه واتينا لكم بابرز الكتب

65
00:21:40.750 --> 00:21:59.050
المعتمدة. الاعتماد على قول الفقيه المتضلع ومن كان اهلا للترجيح. يعني الان اذا تفقهت في المذهب هناك في المذهب من عرف بكونه متضلعا وهو اهل للترجيح ويسمون اهل الترجيح والتصحيح. فهؤلاء يعتمد على

66
00:21:59.050 --> 00:22:16.150
ولا يعتمد على اي كتاب في المذهب وان كان صاحبه مجهولا يعني بعض الكتب يا مشايخ في المذهب لا يحتاج الى التمثيل الان لاني تمثلت في فيما قبل. يعني هي قد تكون كتب مشهورة لكن صاحبها ايش؟ مجهول

67
00:22:16.600 --> 00:22:38.850
او فيها بعض المسائل الشاذة والنادرة فلا يعتمد على كل ما فيها ولذلك لا يعتمد الا على من عرف بالترجيح والتضلع. نعم. الافتاء بالراجح فقط اذا هذه قاعدة ضعوا تحتها خطين او ثلاثة. لا يجوز الافتاء في المذهب الا بالراجح

68
00:22:39.700 --> 00:23:02.950
وهذه مسألة اجماعية نقل الاجماع في المذاهب الاربعة. في المذاهب الاربعة كلها نقل ذلك ابن عبدالبر. نقل ذلك الهيثمي من الشافعية. نقل ذلك السبكي نقل ذلك اه كثير من الحنابلة ونقل ذلك ابن عابدين وغيره من فقهاء الحنفية انه لا يجوز الافتاء الا بالراجح

69
00:23:02.950 --> 00:23:22.800
طيب ما هو الراجح في المذهب؟ عند الحنفية الراجح الاول ان يكون مذكورا في كتب ظاهر الرواية ولم يرجحوا خلافه كل ما هو مذكور في كتب ظاهر الرواية فهو مرجح فهو مرجح. ما لم يرجح اصحاب الترجيح خلافه

70
00:23:22.800 --> 00:23:40.300
طب اصحاب الترجيح يا مشايخ هل يجوز لهم ان يرجحوا خلاف ظاهر المذهب بالادلة والبراهين لا يجوز ذلك لان ظاهر المذهب هو قول الامام وقول الصاحبين ولكنهم في الاغلب يرجحون بقواعد رسم المفتي

71
00:23:40.450 --> 00:23:53.750
اما للضرورة او للحاجة او للمصلحة فيقولون الفتوى على خلاف هذا لاجل الضرورة لاجل الحاجة الى غير ذلك. سيأتينا ان شاء الله هذا في المبحث القادم باذن الله تعالى. طيب

72
00:23:54.000 --> 00:24:08.650
اذا متى تعرف ان هذا القول اه راجح في المذهب اذا كان مذكورا في ظاهر الرواية. قد يسأل سائل منكم ويقول وكتب ظاهر الرواية من يملكها يعني اصلا بعضها الى الان يعني طبع قريبا

73
00:24:09.100 --> 00:24:32.750
فنقول يا مشايخ المتون المعتمدة تمثل ظاهر الرواية المتون المعتمدة تمثل ظاهرة الرواية فاذا اتقنت متنين او ثلاثة معتمدين وفهمت شرحهما شرحا فهما جيدا فانت قد اخذت بظاهر الرواية فهمنا

74
00:24:32.950 --> 00:24:56.800
اذا المتون هي تمثل ظاهر الرواية لانها تختصر ظاهر الرواية. نعم الامر الثاني الذي يجوز به الافتاء بالراجح ان يكون الترجيح صادرا من اهل الاجتهاد في المذهب يعني حتى لو خولف ظاهر الرواية لكن لابد ان يكون هذا هذا الخلاف او هذه المخالفة من اهل الترجيح في المذهب. الاجتهاد في المذهب مثل الامام الطحاوي

75
00:24:56.800 --> 00:25:13.450
رحمه الله تعالى الامام الجصاص هؤلاء كلهم مجتهدون في المذهب. الامام الكرخي فلو خالفوا ظاهر الرواية وافتوا في مسألة وكانت هذه المسألة تناسب الواقع تناسب المصلحة فلا بأس ان يؤخذ به بقولهم في هذا الباب. نعم

76
00:25:14.000 --> 00:25:36.950
الاخذ بما رجحه المجتهدون في المذهب عند تعدد الروايات يعني اذا تعددت الروايات عن الامام ابي حنيفة في بعض المسائل عن الامام ابي حنيفة ثلاث روايات وكذا فالاراجح هو ما رجحه المجتهدون في المذهب. المجتهدون فيه المذهب. نعم. وجوب الاخذ بالقول الواحد اذا

77
00:25:36.950 --> 00:25:54.050
كانت المسألة ليس فيها للفقهاء المتقدمين والمتأخرين الا الا هو. اذا يجب الاخذ بالقول الواحد يعني اذا وجدنا ان المسألة لم تذكر الا في ظاهر الرواية وفيها قول واحد او لم تذكر الا في النواة

78
00:25:54.650 --> 00:26:14.550
او لم تذكر الا في كتب الفتوى ولكن ليس فيها خلاف ليس فيها قولان فيها قول واحد. فلابد ان يؤخذ بها ولو كانت في كتب الفتاوى ولو كانت في كتب الفتاوى ما لم يعارضها غيرها ما لم يعارضها غيرها. نعم. طبعا هذي كلها لها امثلة. لكن الوقت الان ايش يا مشايخ

79
00:26:14.550 --> 00:26:27.300
ضيق نأخذ فقط يعني رؤوس اقلام ثم ان شاء الله يعني في آآ دورات اخرى وعندما تتوسعون في هذا العلم ان شاء الله تعالى. معرفة وجوه الالتزام في كتب المذهب

80
00:26:28.150 --> 00:26:47.800
معرفة وجوه الترجيح الالتزامي في كتبه المذهب. الترجيح يا مشايخ اما ان يكون صريحا يعني يقول ابن نجيم وهذا هو الصحيح يقول ابن الهمام وهذا هو الاصح يكون التزاما قد يكون ايش يا مشايخ التزاما كما قلت لكم المتون

81
00:26:48.050 --> 00:27:02.050
كل ما في المتون هو صحيح التزاما لانهم لم يقولوا في في المتن هذا هو الصحيح ولكن المتن عندما الفوه هم ارادوا ان يختصروا ظاهرة الرواية. ولذلك كل ما في المتون فهو

82
00:27:02.050 --> 00:27:21.050
صحيح التزاما هو صحيح التزاما نعم معرفة الفاظ الفتوى والترجيح الصريح في المذهب. لابد ان نعرف الفاظ الفتوى والترجيح. فاذا قيل في المسألة مثلا وهو هو المفتى به وبه يفتى

83
00:27:22.300 --> 00:27:42.350
وقيل في نفس المسألة انه هو الصحيح. فايهما يؤدب  يقدم وبه يفتى هذا على الظاهر في المذهب فلابد لطالب العلم ان يعرف اذا قالوا هذا هو الصحيح وثم في كتاب اخر قالوا هذا هو الاصح

84
00:27:42.800 --> 00:27:59.000
فبايهما يفتى الاصح هذا هو الاظهر لكن ليس هذا على اطلاقه هذا يحتاج الى تمرس والى مصاحبة العلماء الى مصاحبة العلماء. الا قد يقع الانسان في الخطأ فيه الخطأ في

85
00:27:59.000 --> 00:28:18.550
لذلك. نعم معرفة ما يفتى به ان وجد قولين ان وجد قولين متعارضين وقد رجح كل منهما يعني اذا وجد قولان وكل منهما مضح يعني يرجح المتأخرون قول الامام وقول ايش

86
00:28:18.600 --> 00:28:34.700
الصاحبين. الان ماذا يقدم اذا كان احد الترجيحين للامام؟ يقدم قول ايش الامام ترجيحات تفصيلية ان شاء الله في المنظومة انه او يقدم الاصلح او يقدم الارفق او يقدم الايسر على يعني ترجيحات

87
00:28:34.800 --> 00:28:54.550
تينا مثلا قالوا في العبادات يقدم قول الامام في في باب ذوي الارحام يقدم قول الامام محمد بن الحسن الشيباني في باب القضاء يقدم قول الامام ابي يوسف القاضي فهذه مرجحات هذه كلها مرجحات فيما اذا اختلفوا على قولين وكل منهما صحح

88
00:28:54.900 --> 00:29:10.500
اما اذا اختلفوا على قولين لكن احدهما قول الامام وهو الاصح وهو الصحيح فلا يقدم على قوله قول. نعم  العمل بمفهوم عبارات الكتب الفقهية ان لم يكن معارضا لصريح العبارات الاخرى

89
00:29:10.850 --> 00:29:33.800
نحنا اخذنا مفهوم المخالفة تذكرون في علم الاصول؟ وقلنا ان مفهوم المخالفة من الاستدلالات الفاسدة صحيح المشايخ هذا في الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة فيهما من البلاغة وفيهما من الفصاحة ما لا يمكن الجزم بان السكوت عن الشيء دليل على

90
00:29:34.050 --> 00:30:01.100
ان مفهومه هو المقصود الكتاب والسنة حكمهما حكم اخر عند الحنفية رحمهم الله تعالى. ولذلك يقولون لا يؤخذ بمفهوم المخالفة في الكتاب والسنة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا ايش يا مشايخ؟ قليلا. هذا اسلوب من الاساليب البليغة في كتاب الله عز وجل

91
00:30:01.350 --> 00:30:16.500
الحنفية يقولون لا نأخذ بالمفهوم فلو اخذنا بالمفهوم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اذا يجوز ان نشتري به ثمنا ايش كثيرة لو اخذنا بالمفهوم هكذا بظاهره. لكن قالوا الله عز وجل

92
00:30:17.100 --> 00:30:36.950
كتابه وكلام حبيبه صلى الله عليه وسلم في اعلى درجات البلاغة فلا يمكن ان يفسر كل لفظ بمفهومه وانما ولا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هذا اسلوب عال من الفصاحة. اي انكم لا تشتروا بايات الله ولو كان ثمنا

93
00:30:36.950 --> 00:30:53.450
قليلا لان هذا القليل لا ينفعكم. فالكثير يكون من باب ايش او لا فهم يعني آآ لا يأخذون بمفهوم المخالفة مباشرة وانما في الحقيقة يعني ينظرون الى آآ الى السياق والسباق وينظرون الى

94
00:30:53.450 --> 00:31:14.050
التي الفقراء. لكن في كده في كلام ماذا قال الشيخ هنا العمل بمفهوم كتب الفقهاء او عبارات الكتب الفقهية. يعني يؤخذ بمفهوم المخالفة في كتب الفقه لان القيود التي تذكر في كتب الفقهاء انما المراد بها الاحتراز

95
00:31:14.200 --> 00:31:31.850
انما يراد بها الاحتراز. نعم. فلذلك اه اه ان لم يكن معارضا لصريح العبارات الاخرى اذا كان معارضا لصريح العبارات الاخرى فلا يؤخذ بمفهوم المخالفة. معرفة اصطلاحات المذهب وهذا مر معنا اصطلاحات المذهب في المدخل

96
00:31:32.050 --> 00:31:52.050
قلنا بان من اصطلاحات المذهب الشيخان الصاحبان صحيح المشايخ الطرفان اذا قيل اذا قيل شيخ الاسلام فهو مثلا اذا قيل مثلا صدر الشريعة فهو صدر الشريعة البخاري اذا قيل شارح الوقاية اذا قيل صاحب الهداية وكذا هذه مصطلحات المذهب

97
00:31:52.050 --> 00:32:12.500
لابد ان يعرفها طالب العلم نعم تتبع فروع المذهب اصلحوا هذا تتبع فروع المذهب وقواعده فيما يقع للمفتي من المسائل المستحدثة ان كان اهلا ذلك هذا ما قلناه لكم امس. قلنا لا يجوز الفتوى بالقواعد الفقهية. لماذا

98
00:32:12.900 --> 00:32:30.400
لان القواعد الفقهية كلية وفيها مستثنيات. فلابد ان يتتبع الفقيه فروع المذهب لا يقول والله هذه القاعدة افتي بها لا وانما يقف على فرع فقهي. فان وافق الفرع الفقهي ظاهر القاعدة فالحمد لله هذا

99
00:32:30.400 --> 00:32:51.500
يعني يعني يطمئن به القلب فلذلك اي مسألة معاصرة تأتي اي مسألة معاصرة او مستحدثة لابد ان ينظر فيها الى فروع المهب فيلحق بالشبيه. النظير بالنظير وهذا ما يسمى تخريج الفروع على الفروع

100
00:32:52.650 --> 00:33:19.650
تخريج الفروع على الفروع نعم وهذا لا يستطيع ان يقوم به الانسان بنفسه يحتاج الى فقيه متمرس يحتاج الى استاذ ماهر يدله على ذلك يدله على على نعم عدم جواز العمل او الافتاء بالروايات الضعيفة او المرجوحة. هذه القاعدة تؤيد القاعدة التي اخذناها في الاول. نعم. عدم جواز العمل او

101
00:33:19.650 --> 00:33:47.750
والافتاء بالروايات الضعيفة او المرجوحة او بمذهب غير امامه. الا لضرورة تبدو لمفت عارف متبحر اذا لا يجوز الفتوى بالقول الضعيف في المذهب لا يجوز الفتوى بالقول المرجوح يذهب اذا كنت حنفيا لا يجوز لك ان تنتقل الى مذهب اخر الا اذا كانت هناك ضرورة او حاجة او حرج

102
00:33:48.550 --> 00:34:11.100
وافتاك بذلك مفت وهذا المفتي كان متيقنا من الفتوى يعني يعرف مذهب الاخر معرفة جيدة اعطيكم مثالا على ذلك يعني مثلا في اه في مسألة التي اه فقد زوجها امرأة فقد

103
00:34:11.250 --> 00:34:29.550
زوجها مسألة المفقود الحنفية رحمهم الله تعالى اخذن مسألة المفقود وهو انه ينتظر اقرانه يعني المرأة اذا فقد زوجها فتنتظر اقرانه. يعني تنظر زوجها كم سنة عمره؟ عمره خمسين سنة تقريبا اقرانه الى ان يموت ويحتاجون الى كم

104
00:34:29.550 --> 00:34:50.800
في الاغلب الى عشرين ثلاثين سنة فتنتظر اقرانه بعد ذلك تتزوج غيره قلنا هذه المسألة فيها حرج كبير لان الان خاصة مع مع الفساد شيوع الفساد الان في الارض وكذا فالمرأة اذا لم تتزوج برجل اخر ربما تقع في الفساد ربما كذا

105
00:34:51.250 --> 00:35:08.400
فالحنفية وجدوا ضيقا في هذه المسألة وما جعل عليكم في الدين من حرج. فافتى العلماء المتبحرون المتضلعون من الحنفية افتوا بقول الامام ما لك لكن لم يفتوا بقول الامام مالك هكذا من جيبهم

106
00:35:08.950 --> 00:35:38.800
وانما ذهبوا الى علماء المالكية وقالوا لهم ما تفصيل المذهب عندكم بالشروط والضوابط فاخذوا مذهب المالكية في المالكية في هذه المسألة بجميع ضوابطه وشروطه وافتوا به في هذا الزمان واضح يا مشايخ؟ اذا هنا ضرورة هنا حرج لم يقم احد طلاب العلم كما يحصل الان انت الان ما اعجبك هذا القول اذا نفتيك بقول كذا. ويفتيه

107
00:35:38.800 --> 00:35:54.500
بقول الشافعية وهو لا يدري بقول الشافعية. كما يحصل الان فلا يجوز هذا لا يجوز هذا ينبغي ان تعرف قول الشافعية بل تسأل مفتيا من الشافعي حتى يدلك على القول الصحيح في المذهب

108
00:35:54.500 --> 00:36:12.200
بعد ذلك تقول ما دام انك وقعت في الحرج فعند ذلك تفتى بهذا القول في خاصة نفسك وليست فتوى عامة ليست فتوى عامة. نعم. اذا عدم جواز العمل او الافتاء بالروايات الضعيفة او المرجوحة او بمذهب غير امامه

109
00:36:12.200 --> 00:36:29.650
الا لضرورة هذه الضرورة تبدو لمفت عارف متبحر. نعم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين