بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرنا اجمعين. امين فقال تعالى الرجال قوامون قال الله تعالى. قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء اذا صبر الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات
للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا يقول تعالى الرجال قوامون على النساء اي الرجل قيم على المرأة وهو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها وهو رئيس
وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها اذا وجد بما فضل الله بعضهم على بعض اي لان الرجل لان الرجال افضل من النساء والرجل خير من المرأة. ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الاعظم لقوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
رواه البخاري وكذا منصب القضاء وغير ذلك. وكذا؟ وكذا منصب القضاء وغير ذلك. وغير ذلك. وغير ذلك وبما انفقوا من اموالهم اي من المهور والنفقات والكلى التي اوجبها الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله
صلى الله عليه وسلم. فالرجل افضل من المرأة في نفسه ولها الفضل عليها والافضال. وله. وله الفضل عليها والاخلاص فناسب ان يكون قيما عليها كما قال الله تعالى وللرجال عليهن درجة
عنوان علامة المرأة الصالحة وقوله وقوله تعالى فالصالحات اين النساء؟ قانتات قال ابن عباس وغير واحد وغيره. قال ابن عباس وغير واحد يعني مطيعات لازواجهن حافظات للغيث وقال السدي وغيره؟ السدي. وقال السجدي وغيره؟ غيره. وغيره. وقال السدي وغيره اي تحفظ زوجها في غيبته
ان تحفظ تحفظه اي تحفظ زوجها في غيبته في نفسه وماله. وقوله فيما حفظ الله اي المحفوظة من حفظه الله اي المحفوظ؟ اي المحفوظ من حفظه الله روى ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم خير النساء امرأة اذا نظرت اليها سرته
روى ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة اذا نظرت اليها واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك
قال ثم طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قوامون على النساء الى اخرها وروى الامام احمد ان روى الامام احمد ان عبدالرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسها
وكانت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي الابواب شئتي؟ عنوان ان يشوزوا علاجه وقوله تعالى قوله وقوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن ايها النساء اللاتي تتخوفون ان ينتجن على ازواجهن والنشوز هو الارتفاع
فالمرأة الناتج هي المرتفعة على زوجها. التركة لامره المعرضة عنه. المبغظة له فمتى ظهر له منها امارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في في عصيانه فان الله قد اوجب حق
الزوج عليها وطاعته وحرم عليها ناصيته لما له عليها من الفضل والافظال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من
نظم حقه عليها وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا جاء الرجل امرأته الى الى فراشه فابث عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح
ورواه مسلم ولفظه اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ولهذا قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. وقوله واهجروهن في المضاجع قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الهجر هو الا يجامعها ويضاجعها على شراكه ويوليها ظهره
وكذا قال غير واحد وزاد اخرون منهم والضحاك وعكرنة وابن عباس في رواية ولا يكلمها مع ولا يحدثها ولا يكلمها ولا ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها وفي السنن والمسند عن معاوية ابن حيدة الكشري. القشيري انه قال يا رسول الله
ما حق امرأة احدنا؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت وقوله واضربوهن قوله. وقوله وقوله واضربوهن اي اذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران فلكم ان تضربوهن ضربا غير مبرح
ان تضربوهن ضربا غير مبرح كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في في الوداع واتقوا الله في النساء. فانهن عندكم عوان ولكم عليهن الا الله ان يسيرا
نعم فانهن عندكم عوان ولكم عليهن الا الا يطعن الا يطعن فرصكم احد فرصكم احدا تكرهونه فاذا فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رزقهن رزقهن وكسوتهن
هن بالمعروف وكذا قال ابن عباس وغير واحد غربا غير مبرح. قال الحسن البصري يعني غير مؤثر عنوان لا سبيل على المرأة اذا اطاعت وقوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
اي اذا اطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريد منها مما اباحه الله له منها فلا سبيل له عليها بعد ذلك وليس له وليس له ضربها ولا هجرانها وقوله ان الله كان عليا كبيرا. تهديد للرجال اذا بغوا على النساء. من غير سبب. فان الله العلي الكبير
وليهن وهو ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن وقوله تعالى وان خفت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الكريمة قوامون على النساء فيما افظل الله بعظهم على بعظ وبما انفقوا من اموالهم الى اخرائهم. هذه الاية فيها بيان حقوق الرجال على النساء هو حكم النساء ايضا على الرجال
بين الله تعالى فان الرجل له حق على المرأة وكذلك المرأة له حق على الرجل كما في ذلك الحديث وكل من الزوجين له حق لها حق وهناك حقوق مشتركة عاق الرجل
حقه بان تطيعه المرأة ان تطيعه وان تحفظ تحفظه في نفسه او في ماله واولع ساكن في بيته لمن يكره طيب وحق المرأة على الرجل ان يقيمها اكتسى ولا يهزم ولا يقبح الا في البيت هناك حروف مشتركة
وهي العشة بالمعروف كل من الزوجين عليه ان يعاشر صاحبه بالمعروف عن ان يحسن خلقه في القول وبالفعل وان يقوموا بما اعتب الله عليه بطواعيه لا عن تبرم وتكره وفي هذه الاية الكريمة
بيان ان في وجه الرجال يصومون على النساء صوتي واضح للرجال ولي هو قيم تقيم على المرأة ووليها وهو رئيسها هو الذي يدير البيت هو المسؤول الاول ويتم على ذلك ان الرجل يستغل القوى في ايداع المرأة والتعالي عليها
وازاءها ومن الحقوق لا هذه في واضح المقصود منها العناية بالمرأة الامر الى الرجل لانه هو الذي اعطاه العقل والقوة والتكثيف والتحمل والصبر هو الذي يزور بيته واللي بينظف في الامور هو الذي يقدر الامور
ولكن ليس له ان يستغلها فيما وفي ظلم المرأة وفي ايداعها وفي منعها من حقها والعلاقات الرجال يقومون على النساء بما فرض الله بعضهم على بعض ومنافق من اموالهم اولا
ان الرجل آآ عطاه الله من الاخوة والتحمل والخلطة وليست للمرأة وثانيا اعطاه الله القوة والتحمل والصبر التأني في الامور ومعالجة الامور والحكمة ثالثة للنساء وجنس الرجال اصلا من الشعر مراد الجنس
مهندس الرجال افضل من النساء وليس المراد ان هو قد يوجد ان تكون افضل من من عدد الكثير من الرجال قد تكون امرأة خير من كثير من الرجال ولكن المراد الجنس جنس الرجال افضل من جنس النساء
ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال قال تعالى النبوة خلاف الابن حزم الذي دعا لنا مريم وان وكذلك ايضا ليس بصحيح اللي هو حفز الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم يقول الملائكة كلمت مالي الامر بان اوحينا الى ام موسى هذا
لا يدل على النبوة. نبوة خاصة بالرجال. رجال النصح اليه وكذلك ايضا بالانس وليس من في الجن رسل فانما فيهم بذر وكذلك الملك الاعظم خاصة بالرجال ويولى الملك والخلافة والرئاسة هيئة الدولة
الامة والملك يكون في الرجال ما يكون من حكم المرأة فتكون ملكة او رئيسة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغها الفظح لما مات ملكهم ولو لبعثة امرهم قال لن يفتح قوم ولا عمران
في الاخرة في بلاد الكفار ومن تشبه بهم من يسند الامور الى او من او الرئاسة الى المرأة هؤلاء لن يفلحوا فالنبوة خاصوا بالرجال وكذلك الملك وكذلك القضاء وكذلك الوزارات وغيرها والادارات
الا بالله عليكم خاصة النساء وما اشبه ذلك تتعلق بالنساء المرأة تكون تكون رئيسة على ثلاث جلسة ولا تكون رئيسا على الرجال فهذا هو السبب في طواف الرجل ان الله تعالى فضل
تنسى الرجال في النساء وايضا من اموالهم ولينفق على انفق هو الذي يدفع المهر هو الذي ينفق نفقات في البيت طعام وكسرة قرابة ثم بين الله تعالى آآ وصف النساء الصالحات الصالحات قانتات حافظات للغيب بل حسب الله
الصالحات النساء الصالحات قارسات صيعة لازواجهن المرأة الصالحة هي التي تطيع لزوجها حافظة الله تحفظ زوجها في نفسها وفي ماله فهو امن تحوي نفسها الفواحش وعلى التبرج للنساء وعلى المخالطة الرجال
وتحفظ بعدها على الضياع كن مطيعة لله ولزوجها هذه المرأة الصالحة خمسة ثم ذكر الله تعالى النساء آآ الا شجاع متعالية على زوجها والبس هو المكان المرتفع اذا ظهرت امارات النشوز على المرأة
يعني تمردت على غيرها فلا تطيعه فلا تؤدي ما اوجب الله عليها وتعصيه فتخالفه فان عليه ان تتدرج معها اولا يعظها وخوفها بأس الله ان يطمثه وان هذا لا يحل لها وانها محرم عليها يجب عليها طاعة بالمعروف
فان اسعدت الحمد لله واذا ينتقل الى الدرجة الثانية وهي الهجر يحكمه في الموقع لا يخرج عن البيت ولا يخرج عن الغرفة ينام معها في صلاة ساكنية بها ظهره انت تعلم انه
تدرك انها انها مخطئة وانا غلطانة غالطة يجب عليها الرجوع الى الى الطاعة يهثرها في الموقع ما شاء وانظر في الكلام ثلاثة ايام يقول هذا الهجر الذي يكون بين الانسان وبين الناس
امور الدنيا ثلاثة ايام واما الهجر اذا كان بحق الله فهذا ليس يهجر العاصي حتى يتوب اذا كان الهجر فيك فان النبي هجر كعب بن مالك وصاحب احياء الاممية الواقفي ومرارة بن ربيع
اجرهم النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين خمسين ليلة حتى تاب الله عليه ولم يهجروا المنافقين فدل على ان الهجرة كالدواء علاج ان كان في بعض الناس اذا هجرته زاد في الشر
اذا تهجره يراعيك بعض الشيء ويخفف من السقف فان اجرته فلا يبالي. هذا لا يفتر اذا كانت هزه الخفية من الشر او يرجع يرجع العاصية حتى يتوب هذا مطلوب واذا كان لا يفيد فلا يستعمل
هذا صحيح ما هجر المنافقين وهجر الثلاثة سيهجرها ثلاثة ايام في السلام بهذا الحق ليس بحق الله وليس باحد محدث وفي الموقع ما شاء كان افاد هذا العلاج ورجعت الى الطائف الحمد لله وان لم يضربها ضربا على غير مبرح
لا يكسر عظما ولا يكون له اثر في الجسد يشعرها بانها عاصية وبأنها غير وطيعة فرضا لا يؤثر ويكون مع المقاصد الجلد ولا يكسب العظم قد يكون بالسواك اذا كان كبير او ما اشبه ذلك
يشعرون بانها عاقلة ثم هذه العلاج مع هذا العلاج وهذا المعاملة مع المرأة الناشفة الوضع اولا ثم الهجر ثم الظرب الغير المبرح ثم ذكر الله تعالى المرأة المطيعة لزوجها التي المؤدية في حق الله وحق زوجها هذه ليس على الرجل عليها سبيل
من حقها ولا نريها يعاشره بالمعروف ويعطيها حقوقها الكافرة. ولهذا قال تعالى فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا هذا تهديد واعيد بما يتعدى على الزوجة
ويظلمها من اهل الحق فان الله اكبر منه سبحانه وتعالى الذي ينتصر للمظلوم من الظالم في اسم الله العلي الكبير العيون الكبار اللهم اسماء العليم اسماء الخبير سبحانه وتعالى في هذه الايات الكلمات
بيان انه في واضح الذي جاء به وبيان سبب القوام قل لي اعمل ايه؟ الرجل هو الذي ينفق ولان النفقات واجبة على الرجل من البحر وفي هذه الايات نص المرأة الصالحة
وهي مطيعة لزوجها الحافظة له في نفسها وفي ماله. لربها ولزوجها ثم لزوجها الحافظة لنفسها ولمال زوجها وفي الاخر في الوقت الناشف التي ترتفع على زوجها ولا تؤدي الحق الذي عليها وانه انه يستعمل معها
يتدرج معها الزوج في بعض اولا ثم الهجر ثم الضرب غير مبرح وفي الاية ان مطيعة لزوجها ليس للرجل عليها سبيل وفيه التهديد والوعيد لمن ظهر على المرأة وظلمها البارحة
نعم تيجي عرفة تعالوا نعرف تطيعه فيه اذا امرها اذا امرها الا تخرج لا تخرج اذا امرها الا تدخل احد لا تدعو لاحد لا تدعو لاحد الامر هذا ان تأتي تعمل في البيت وتعمل في النساء
نعم. تعمل معصية. نعم ما تعمله النساء ان شاء الله لبلده نعم وقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. عنوان تحكيم الحكمين عند خوف الشقاق
فبين الزوجين ذكر الحال الاول وهو اذا كان النفور والنشود والنشوز من الزوجة ثم ذكر الحال الثاني وهو اذا كان النفور من الزوجين اذا كان اذا كان النفور من الزوجين. نعم. فقال تعالى
ان خفتم فطاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال الفقهاء اذا وقع الشقاق بين الزوجين الحاكم الى جنب ثقة ينظر في امرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم. وقال الفقهاء اذا وقع الشقاق بين الزوجين اسكنهما
الى جنب ثقتي ينظر في امرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم فانت فان تفاقم امرهما وطالت خصومتهما بعث الحاكم ثقة من اهل المرأة وثقة من قوم رجل ليجتمع فينظرا في امرهما ويفعلان فيه المصلحة مما مما يريانه من التفريق او التوفيق
وتشوف الشارع الى التوفيق ولهذا قال تعالى ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما وقال علي ابن ابن ابي طلحة عن ابن عباس امر الله عز وجل ان يبعثوا رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المرأة فينظران ايهما المسيء
فان كان الرجل هو المسيء حجب عنه امرأته وكسروه على النفقة وان كانت المرأة هي المسيئة قصروها على زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمعا رأيهما على ان يفرقا او يجمعا فامرهما جائز
فان رأيا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي. رواه ابن ابي حاتم وابن جرير قال الشيخ ابو عمر ابن عبدالبر واجمع العلماء على ان الحكمين اذا اختلفا قولهما فلا عبرة بقول اخر
واجمع العلماء على ان الحكمين اذا اذا اختلف قولهما فلا عبرة بقول الاخر واجمعوا على ان قولهما قوله على ان قولهما نافذ في الجمع وان لم يوكلهما الزوجان وان لم يكفلهم وان لم يوكلهما الزوج
واختلفوا هل ينفذ قولهما في التفرقة ثم حكى ثم حكي عن عن الجمهور ثم حكى عن الجمهور انه ينفذ قولهما فيها ايضا من غير وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به الكريمة
فيها بيان ما يفعل اذا حصل النشوذ وخصاما اذاعة من الزوجين كليهما فاذا حصل النزاع والثقاء بين الزوجين ولم فطالع الخطاب ولا يمكن تفيدهم الوعظ من الاقارب ومن حولهما وروحت ارتفع ورفع الحاكم الشرعي وهو القاضي
فان القاضي يبعث حكمين رجلين ثقتين رجل من قبيلة المرأة ورجل من قبيلة الرجل فإن سمع ويظرع ويتبعان وينظران في امرهما فهي الرأي ان يجمع بينهما فلهما الجمع فما هو الله حاكم يعني وحكم الحاكم الان
هذا هو الصاد فابعثوا حكما من اهله حكما من اهله وحكما من اهلها هي دي يعني فان اراد راعي التوفيق بينهما فهذا هو المطلوب وهذا هو يعمل الثوب للشارع بينهما
واذا رأيت توثيق الحكومة مطلقة حتى ولم يوكل الاولى ويقصدهم الزوجين اما اذا رأي التفريق ففي خلاف الا بالتوكيد توكله والا فلا يرفض وكذلك اذا رأى احدهما التفريق ورأى الاخر جامد توفيق
فلا يأخذ التكبير انه انه ينفذ الى الجماعة اذا اتفق اذا اتفق على التفريق او على التوفيق فان الحكم والافضل ومن المعلوم ان الحكمين والثقتين اه لابد ان ينظر ان ينظر
ويتأمل ويستمع ويجد سبع مرات يخاطب الزوجين ويحاول التوفيق والاستطاعة الى ذلك سبيلا والتوفيق والمطلوب من الشارع ولهذا قال يريد اصلاحا بينهما فان رايعة التوفيق فهذا هو المطلوب وهذا وهذا هو الذي
عليهم ان يبذل فيسعى فيه فيه فان كان هذا فالحمد لله وان كان الاخر ضايع التفريغ وان الحال لا يمكن تصلح تحدها الخلاف وشدة النزاع التوفيق وحاول من جميع الجهات. ارى ان الحالة
تستدعي اسرارك وانه لا يكرر شيئا شديدة الشديدة وكل من هو لا يقرب الى الاخر. وفي هذه الحالة لان الله سماه حكم الصواب ويوصيكم بشقاق بينهما فابعثوا حاكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يفصل له بينهما
ان الله كان عليما خبيرا لله عز وجل هو عليم باحوال عباده الخبيث يذبحهم وعلموا بنيتي هذين الحكمين وان مهاجمهما على سعيهما وبذلهما وسعهما في الاصلاح وانه رجلين عبادة لا يخفى عليه شيء من ذلك
قولهما يعني احدهما قال نجمع لا هذا ولا ما في سياق لا في هذه الحالة يعيدان الكرة مرة اخرى حتى يجتمعا حتى يتفقا على التوفيق او على التوفيق اما واحد اذا اختلف عرفة لا ينطق
لا ينفذ قول هذا ولا هذا انما في اتفاق بينهم هاه الف ايه فهذا هذا فيه خلاف. اذا اختار التفرقة هل يرفض بعض العلماء ما قلناه الا بما كان اذا قال نوح في التوحيد
وقال اخرون لكن اذا اختلفا هذا محل الخلاف تلف على واحد يرى والثاني يرى التفريق هذا ولا هذا بعبادة حرة مرة اخرى فان لم يهتدي الى على خلاف يرفع الحاكم
الحاكم الشرعي خلاص التفريق او في او بالتوفيق فالزمان والقتل على الزهرة من اقارب المعروف المعروف بالصلح هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر وقد يكون من قبل الزوجين قد يكون من قبل الزوجية
لقد تبعث قال فزعة حتى من اهله وقد يكون هذا من القبيلتين اتفقوا على هذا على ان على رأس الحكم وقد يكون من قبل القاضي القاضي ينظر يسأل و قبلت هذا واكثر من قبيلة هذا
فيعهد اليهما انا ها الناس حق ليس لا نقص اذا ثبت من النافع حتى تعود الى صحبه نعم طفل صحيح ثابت ما دام الزوج فرح الا اذا طلقت نعم كان اصلاحهم هذا موجود في
لجان اصلاح الخيرية حتى بغير البحار موجودة منتشرة الان رحمه الله وفي الاحساء وفي القصيم وفي جدة وفي مكة التوفيق يعني رجال محسنون ولهم ايضا التوفيق والتفريق وكذلك عقد قراءة الزواج
متبرعون ومحسنون فعلوا وحافظهم على على طبيعية عدم نسأل الله ان يوفقك. نعم القضاء في الخصومات اللي تختلف عن نعم ها ايه ما المسار هذا امثال باطل اقول هذا الباطل الباطل هذا
قال يعول على احد المرأة هنا ليس عليها صلاة الجماعة ولا الجماعة ولا الرجال حاضر هذا كافر اطالع نعم اقول لك يا شيخ نعم كذلك المرأة لا تعقدت بنفسها ولا غيرها
الحديث آآ ذلك عائل ابو وليد وفي الحي الاخر لا امرأة باطل باطل باطل المرأة فان الزانية هي التي تزوج نفسها لابد من الولي هذا هو الصواب قالت ان الامام ابي حنيفة
اقول هذا وبعضهم يقول ان هذا ليس ليس مذهب ولكن اذا وقع اذا وقع صح فليس في مذهب الحديث الجواز من الاصل الا يوجد في بعض ويسمونها يتساهلوا في هذا
بيحكي عن المرأة تتفق مع الرجل قلت تزوج نفسها ويذهبون من غير ذي وليها ويذهب شهرين ثلاثة اربعة الى بلد اخر غير مدرسة ابويها ثم بعد متصل على الرؤية تقول انها متزوجة ولا كذا وكذا
لا شك ان هذا امر امر في غاية البشاعة. نعم نعم عليها ان تهاجر اذا كان البلد مسيحي تهاجر اذا كان في مركز المركز الثاني هو هو الوليد مثابة الحاشر
واذا كنت تسافر ونبغى بدون الاحرام ظرورة اذا اثرت تسافر الى بلد اسلامية هذا هو بنعمل ايه ما فيها يعني فان لم يوجد هاجرت يعني الحادث طبعا اه الوجه الضرورة
نعم