1
00:00:05.500 --> 00:00:25.250
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد استكمال ما نقرأه في هذا الكتاب الجوهر النقية في القواعد الفقهية واليمني يحضر معنا اول مرة

2
00:00:25.400 --> 00:00:53.200
نقول القواعد الفقهية  احكام اغلبية حكم فقهي اغلبي يتفرع منه جزئيات كثيرة. هذا تعريف اهل العلم انه قاعدة وهذه القاعدة تندرج يعني تحتها مسائل وفروع كثيرة وهذا يعني من آآ من يعني اهل العلم حرصوا على انهم ينظرون في

3
00:00:53.500 --> 00:01:11.800
المسائل الفقهية وجدوا انها هناك يعني ممكن ضبطها في قواعد والانسان اذا حفظ وادرك مثل بعض هذه القواعد يسهل عليه فهم الشريعة وايضا يسهل عليه استنباط احكام جديدة النوازل المعاصرة

4
00:01:12.150 --> 00:01:30.100
ذكرنا في الدروس السابقة قاعدتين قاعدة الامور بمقاصدها هذه القاعدة الاولى من القواعد الخمسة الكبرى من خمس قواعد كبرى. ذكرنا القاعدة الاولى وهي الامور بمقاصدها. اي او ممكن بعبارة اخرى

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.250
اذا استخدمنا اللفظ النبوي الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات هذا يفسر هذه القاعدة واخذنا القاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك وقلنا هذي القاعدة من يعني مما تظهر محاسن هذا الدين

6
00:01:50.700 --> 00:02:15.700
ان الانسان يبني اموره على على ارظ صلبة على يقين ووضوح واما الشك الذي يعرظ يطرح ذكرنا في الدورة السابقة انها  ورحمة الله وبركاته. اه ان هذه القاعدة يعني من اه لو يلتزم بها الانسان يعني يسلم

7
00:02:15.700 --> 00:02:40.700
مما يعرف بالوسواس الذي قد يتطور الى ما يعرف ايضا بالوسواس القهري الان تجد بعض الناس وتسمعون ولعلكم قدرا. يكون في يتوظأ. يتوظأ يمكن خمس ست مرات لماذا؟ لانه عنده مثل هذا الاشكالية. ما ما غسلت ايدي ما يعني اسبغت الوضوء وهكذا. عنده هذي الاشكالية. لانه

8
00:02:40.700 --> 00:02:58.500
المسألة كانت بسيطة ثم لما ما حسم الوضع وما اعتمد على اليقين وما طبق هذه القاعدة وصل به الى الشك والريب والى الوسواس قد يصل الى حالات يعني مرضية قد تستدعي التدخل

9
00:02:58.550 --> 00:03:18.550
الطبي القاعدة اليوم القاعدة الثالثة هي ايضا من القواعد التي تبين ولعل هذه القاعدة تبين محاسن الدين. يعني بشكل ايش؟ اظهر واكبر قال المصنف حفظه الله تعالى القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.200
بيان القاعدة المنشقة لغة التعب والجهد والعناء والتيسير لغة السهولة والليونة والمراد بالقاعدة ان الاحوال التي تحصل فيها مشقة او عسر او حرج على المكلف عند تطبيقه بعض الاحكام الشرعية

11
00:03:38.300 --> 00:04:01.350
فان الشريعة تأتي برفع هذا الحرج والمشقة. وذلك بتخفيف الحكم عليه هذا الدين دين يسر وكل احكامه فيها يسر وقال كما قال صلى الله عليه وسلم الدين يسر وقال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج

12
00:04:02.850 --> 00:04:26.100
هو قائم على اليسر وعلى اللين وكل احكامه قائمة على قدر وسعة الانسان. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ابدا لن تجد امر من الدين الا وهو مقدور الانسان ولكن الانسان نفسه

13
00:04:26.350 --> 00:04:45.750
له حالات ما يستقر على حال والكل يعرف هل كلنا طول الوقت اصحاء؟ ما يعترينا المرض؟ لا يأتيك المرض انت هل طول وقتك مقيم عند اهلك؟ لا. تحتاج ان تسافر تقضي احواجك حاجاتك

14
00:04:46.000 --> 00:05:13.600
آآ فهذه الامور يحدث فيها حرج وضيق على الناس في مثل هذه العوارض فيأتي تأتي التيسير في اه في دين الله وفي احكام الله سبحانه وتعالى لذلك قال المصنف كما هو اسلوبه يبدأ التعريف يبدأ بتعريف اللغة. قال ما هي المشقة؟ المشقة التعب والجهد والعناء

15
00:05:13.600 --> 00:05:31.200
واضحة جدا والتيسير السهولة والليونة فاذا الاحوال الاحوال حتى يبين لك انها ايش؟ هذه اعراض ليست شيء دائم لان الاصل في هذا الدين انه يسر وانه سهل على الناس والمشقة

16
00:05:31.650 --> 00:06:00.750
سوف يذكر المصنف ضابط المشقة لان الدين في في بعض احكامه فيها شيء من المشقة لكنها مشقة مقدور عليها واستطاع مثلا القيام لصلاة الفجر انت نايم مرتاح  ومثلا اذا اذن المؤذن لقيام لصلاة الفجر

17
00:06:01.600 --> 00:06:18.950
هذي فيها شي من المنشقة انك تقوم من النوم ومن الفراش الوثير وتأتي وتتوظأ وتأتي الى المسجد وتصلي فيها شي من المشقة هذه المشقة مقدور عليها ولا مش مقدور عليها؟ مقدور عليها. هل فيها حرج وظيق على الانسان؟ لا

18
00:06:19.000 --> 00:06:44.050
ما فيها حرج ولا ضيق اذا وهذي فيها مثل هذه المشقة هي اختبار لك واختبار المسلم وايمانه اذا كان الانسان ايمانه قوي يستجيب ومع لانه آآ مهما كان الصحفي لكن هذه مثل ما قلنا هذه المشقة تبين من الانسان صاحب الايمان القوي الذي

19
00:06:44.050 --> 00:07:05.550
يقوم ويطيع الله سبحانه وتعالى من الذي يرفض طاعة الله او يتهاون في طاعة الله سبحانه وتعالى لكن اذا زادت عن ذلك المشقة اذا كانت مشقة غير محتملة يأتي التيسير

20
00:07:06.400 --> 00:07:31.850
ولذلك اذا حافظت على هذه المشقة ذكر المصنف انه ايش؟ يأتي التخفيف الحكم وتخفيف الحكم قد يكون تخفيفه اذا كان يقبل آآ التخفيف وقد يكون بالازالة انه ايش؟ يزال هذا الحكم ولا ولا يطلب من الانسان ان يفعل هذا الفعل

21
00:07:32.800 --> 00:07:57.950
قال المصنف رحمه الله تعالى ضابط المشقة التي يحصل التيسير بسببها ضوابط المشقة التي توجب التخفيف انها المشقة العارضة الظاهرة التي اذا فعلت معها العبادة حصل بذلك ظرر على الفاعل. كذهاب نفسه او تلف عظو من اعظائه او زيادة

22
00:07:57.950 --> 00:08:18.350
او تأخر شفائه او الم ظاهر اما المشقة المعتادة او اليسيرة فلا ترخص بها. مثل الزكام اليسير المعتاد او الصداع الخفيف يفرق المصنف رحمه الله تعالى لان الانسان يقول لك آآ مشقة طيب ما هي المشقة

23
00:08:19.150 --> 00:08:40.100
اه ما هي المشقة التي يأتي بسببها التيسير والتي يأتي بسببها تخفيف الاحكام الشرعية يقول لك انها المشقة العارضة والمشقة هذي عارضة. ليست المشقة ايش؟ المستمرة لان المشقة المستمرة هي مشقة ايش

24
00:08:40.600 --> 00:08:53.250
كن يسيرة ومقبولة. اذا كان مثل قيام الصلاة وهذا شيء الوضوء بعض الاحيان في الماء البارد اذا كان الماء البارد لم يصل الى درجة الايش؟ الايداع لانه في الشتاء الماي بارد

25
00:08:53.300 --> 00:09:13.750
لكن آآ نحن الان لله الحمد شغل السخان الامور ميسرة كيف كانت حال الناس زمان لكن عندما مثلا في البلاد اللي فيها ثلوج وشدة البرد انه ممكن يعني يحصل بسبب التوظأ بالماء ايذاء شديد جدا وما عندك

26
00:09:13.900 --> 00:09:37.950
ايش اسمه لما نسخن هذا الماء سيأتي حكم التيمم فهذه مشقة عارضة ظاهرة وليست ايش؟ خفية التي اذا فعلت معها العبادة حصل ماذا يحصل؟ اما هو يحصل فيها الظرر. اما ظرر اعلى انواع الظرر وهو ذهاب النفس. الموت

27
00:09:39.050 --> 00:09:59.100
على سبيل المثال الانسان في الصحراء ولا يجد ما يأكل وجد ميتة اكل الميتة حرام حرمت عليكم الميتة لكن ما عنده الا هذي الميتة اذن يجوز له ان يأكل منها

28
00:09:59.500 --> 00:10:12.550
فهذا الحكم خفف. كان ايش؟ الاصل انه ايش؟ يحرم يحرم عليك. في الحالة في العافية الان نحن هنا في بلادنا. الحمد لله الامر ميسر. ما ما يحرم علي ان اكل ميتة. لكن

29
00:10:12.600 --> 00:10:40.850
الانسان في صحراء في بادية ولوحده ولا انقطعت به السبل. ما عنده الا وسيموت اذا يأكل من هذه الميتة. ايضا الذي اكره على النطق بكلمة الكفر والا والا يقتل يقول كلمة الكفر ما يجوز الانسان يقول بكلمة الكفر لكن اذا اكره على القتل وقلبه

30
00:10:40.850 --> 00:11:00.600
مطمئن بالامامة يقولها كما حدث لعمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه. او تلف عضو من اعضاء العضو يحصل بهذا تلف عضو تنقطع اليد اه او اه يعني مثلا اه يصير لغة اه يعني مثلا انسان اه على سبيل مثل الصيام

31
00:11:00.900 --> 00:11:17.250
فما يستطيع ان يصوم المريض جدا وبسبب الصيام قد يسبب له مضاعفات شديدة جدا او ان يزيد هذا المرض اه انسان عنده جراح واذا توظأ بالماء تزيد هذي الجراح او انها

32
00:11:17.300 --> 00:11:42.150
تتأخر يتأخر الشفاء مثلا او الم ظهر اذا توضأ ما يحصل له يعني يعني زيادة في المرض ولكن يتألم من الوضوء مثل هذي الحالات يأتي ايش ايات التيسير. اما كما قلنا المشقة اليسيرة المعتادة لا. هذه لا ترخص فيها

33
00:11:42.400 --> 00:12:00.450
يقول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا في في حق الصيام من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ان الانسان المريض يجوز له ان يفطر. ثم لانه ما يستطيع ابدا لا يستطيع الصيام يفطر ثم يقضي

34
00:12:01.300 --> 00:12:17.800
لكن مثلا الحين اللي فيه زكام يقول انا مريض هل يفطر؟ قولوا له لا الزكام هذا وخاصة اذا كان زكام ايش؟ خفيف. نقول لا هذا او جرح في اصبعي انا مريض. لا هذا مرض يسير

35
00:12:17.950 --> 00:12:39.700
وما يسبب ايش؟ مشقة وبحيث يمنعك من الصيام. فهنا مهم جدا ان نفرق ضابط المشقة التي بسببها يأتي تأتي الرخصة ويأتي التيسير ثم ذكر المصنف يعني حتى لتقريب هذا الكلام النظري يأتي لك بامثلة

36
00:12:40.050 --> 00:13:03.800
حفظه الله تعالى امثلة القاعدة المثال الاول جواز التيمم للمريض بدلا من الوضوء. اذا كان الوضوء يزيد في مرضه او يؤخر شفاءه المثال الثاني جواز الجمع بين الصلاتين او استحبابه في بعض الاحوال كالسفر او المرض او او المطر الذي

37
00:13:03.800 --> 00:13:27.850
كل الثياب وتحصل معه مشقة من فعل كل صلاة في وقتها ذكر المصنف آآ حفظه الله مثالين لهذه القاعدة. مثال اول قضية جواز التيمم للمريض المريض الذي لا يستطيع ان آآ يتوضأ

38
00:13:28.200 --> 00:13:43.500
من كان منكم مريظا او فمن كان منكم مريظا او على سفر اية ان كنتم مرضى او ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامست من نساء

39
00:13:43.800 --> 00:14:03.650
ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا لم تجدوا ماء ويعني عدم الماء وعدم الماء اما يكون عدم حقيقي يعني الماء ليس بموجود او عدم حكمي يعني هو الماء موجود لكن انا ما اقدر اتوضأ

40
00:14:03.900 --> 00:14:17.200
يؤذيني ما اقدر اتوظأ يعني الماء موجود لكن هذا عدم يسموه عدم حكمي الماء موجود لكن انا ما اقدر استعمله فهذا يسمى عدم حكمي للمريض نقول يجوز لك ان ايش

41
00:14:17.300 --> 00:14:33.400
تتيمم اذا لا يستطيع مثل على سبيل المثال الذي عندهم اه حروق او يعني آآ في خاصة اذا كانت الالم او المرض في اعضاء الوضوء اما اذا كان المرض مثلا

42
00:14:33.650 --> 00:14:51.650
في في البطن تستطيع الوضوء لانه ما يأثر على اعضاء الوضوء المثال الثاني الجمع بين الصلاتين في هذه الاحوال التي ذكرها المسافر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السفر قطعة من العذاب

43
00:14:52.350 --> 00:15:11.350
حتى الان والان ولله الحمد آآ الامور ميسرة سيارات وطائرات حتى الان يعني السفر ليس بسهل يجد الانسان فيها مشقة فيها تعب بل يعني خاصة انك انت يتغير عليك اليوم يعني انت كنت في الصباح مثلا في مكان

44
00:15:11.400 --> 00:15:28.500
المساء في مكان اخر وحتى يعني الذي مثلا يسافر الى جهة الغرب يكون النهار ما زال موجود ففي تغير الجو هذا الوقت عليك له اثر عليك. فيبقى ان السفر فيه فيه مشقة وفيه تعب

45
00:15:28.650 --> 00:15:50.050
من رحمة الله سبحانه وتعالى شرع لنا الجمع بين الصلاتين والجمع نقصها بين الصلاتين المقصود بها الجمع بين الظهر والعصر سواء جمع تقديم او تأخير والجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير فقط. ولا جمع غير هذين الجمعيين. ايضا

46
00:15:50.100 --> 00:16:08.050
مما يشرع في الجمع اللي هو الجمع للمرض الانسان المريض آآ ولا يستطيع ان آآ يمرظ يعني ما يستطيع ان يتوظأ دائما يقول كان اقدر اتوظأ لكن ما اقدر اكثر من مرة

47
00:16:08.600 --> 00:16:21.350
آآ او آآ فيه من آآ يعني نوع من الامراض اللي قد ايش دائما يخرج منها النجاسة كبول او سلس او شيء من هذا القبيل في مثل هذي الحالة يقال له يتوضأ

48
00:16:21.750 --> 00:16:40.650
ويجمع بين ايش؟ الصلاتين من اهل العلم ان يقول لو توظأ واخر صلاة الظهر حتى يعني يصل بين الوقتين اللي هو وقت الظهر ووقت ايش؟ العصر بحيث انه يتوضأ يصلي الظهر ينتظر قليلا يدخل العصر يصلي العصر فهذا يسموه جمع ايش

49
00:16:40.700 --> 00:17:05.400
سوري ونفس الشيء يفعله بايش بالنسبة المغرب والعشاء ايضا المطر المصنف الذي يبل الثياب وتحصل معه مشقة يعني ليس بالمطر الخفيف رشة بسيطة الحمد لله هذا فضل من الله لكن يعني طبعا احنا في هذا البلد ما عندنا

50
00:17:05.400 --> 00:17:30.900
تلك الامطار الغزيرة لكن في بعض البلدان تأتيهم امطار وزيرة ومتواصلة مطر شديد ويجلس لك الاربع خمس ساعات ما توقف هذا فيه يعني الخروج في مشقة كبيرة جدا انك تروح وتروح المسجد وتطلع تروح المسجد تطلع

51
00:17:31.250 --> 00:17:53.900
مثل هذا يعني يباحش الجمع وآآ يعني آآ ايضا مما يباح الصلاة في الرحل او في السيارة الان اذا الانسان ما استطاع ايش؟ انه ايش اه يصلي على الطين. يعني يصلي على الارض لانه قد يكون فيها طين بسبب ايش

52
00:17:54.000 --> 00:18:12.250
اه غزارة اه الامطار فتجد انه كلما جاءت هذه المشقة كلما حدث مثل هذه المشقة يأتي التيسير من الشريعة ثم يذكر المصنف رحمه الله تعالى الادلة على هذه القاعدة العظيمة

53
00:18:12.450 --> 00:18:28.150
قال حفظه الله دليل القاعدة قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا

54
00:18:30.050 --> 00:18:57.900
هذي طبعا المصنف حفظه الله ما يريد ان ايش يذكر كل الادلة والا الادلة ايش؟ كثيرة وانا ذكرت بعظها التي لم يذكرها المصنف حفظه الله مثل آآ آآ ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين يسر. ايضا قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

55
00:18:58.350 --> 00:19:15.250
ما دام ان الله اراد بنا اليسر فقد شرع لنا هذا الدين فيه يسر واذا حضر وحدثت المشقة يأتي اه اليسر باذن الله التيسير وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا

56
00:19:15.700 --> 00:19:35.050
فهو يأمر الناس بالتيسير وان يتركوا التعسير ليبين لهم ان هذا هو الدين. الدين بان الدين قائم على هذا على التيسير وعلى نبذ والبعد عن التعسير وان الادلة كثيرة جدا

57
00:19:35.400 --> 00:20:04.400
ولكن المصنف يعني حفظ الله اراد ان ايش اختصر الرسالة المختصرة ثم يبين لك اسباب التيسير ما هي الامور التي يحدث بسببها المشقة التي تجلب لنا هذا التيسير قال حفظه الله

58
00:20:05.300 --> 00:20:28.800
اسباب التيسير من اسباب التيسير في الشريعة المرض والسفر والاكراه والجهل والنسيان والنقص باي وجه من الوجوه كالجنون والصغر والحيض والنفاس فاسباب التيسير المرض من اسباب التيسير مرض لانه بسبب المرض

59
00:20:28.850 --> 00:20:48.750
يكون الانسان ليس على قواه بحيث انه يؤدي العبادة كما ينبغي كما كان يؤديها سابقا فلذلك يأتي التيسير يأتي التيسير في الصيام يأتي التيسير في الصلاة لمن جاء شكى آآ عمران ابن حصين رضي الله عنه

60
00:20:48.800 --> 00:21:12.600
ان عنده بواسير آآ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فصلي جالسا او على جنب فلان القيام ركن ركن من اركان الصلاة لكن اهل العلم يذكرون لما يذكرون اركان الصلاة يقولون القيام مع القدرة

61
00:21:12.700 --> 00:21:29.900
القيام مع القدرة. اذا اذا انتفت القدرة يأتي ان تنزل الى الجلوس ما استطعت اجلس صلي على جنب هذا بالنسبة للمرض. السفر ذكرنا ان السفر كما قال صلى الله عليه وسلم قطعة من العذاب

62
00:21:30.200 --> 00:21:54.300
فيأتي الرخص منها قصر الصلاة الصلاة الرباعية الى ركعتين آآ اباحة الفطر وان كان الشياب عندنا يرفضون. وخاصة في شهر رمضان البعض يقول لا ما بدال ما افطر طبعا اذا الانسان وجد من نفسه راحة

63
00:21:54.550 --> 00:22:11.300
وقدرة على الصيام فبها ونعمته. وهذا من ابراء الذمة. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ما في بأس لكن ان تقع آآ ان توقع على نفسك ظرر ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل

64
00:22:11.400 --> 00:22:29.150
يظلل عليه يضللون عليه لو كانوا في اه في احدى الغزوات قال ما به؟ قالوا صائم فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ليس من البر الصيام في السفر. في هذه الحالة اذا كان الصيام

65
00:22:29.200 --> 00:22:48.150
يسبب الانسان مضرة شديدة؟ لا لا يجوز له ان يصوم بل يفطر ثم قال والاكراه كما ذكرنا لو اكره الانسان على النطق بكلمة الكفر والا يقتل نقول نعم يقول كلمة الكفر

66
00:22:48.400 --> 00:23:13.000
وآآ ما دام ان القلب ايش مطمئن بالايمان الجهل ايضا اه الانسان اذا  في شيء ارتكب امر آآ محرم نقول لا شيء عليه وطبعا هذا الامر محرم اذا كان في في غير حقوق العباد

67
00:23:14.050 --> 00:23:40.950
مثلا شرب الخمر قال والله انا اجهل على سبيل المثال مسلم انسان اسلم حديثا ويجهل ان الخمر حرام فلا تقام عليه العقوبة بسبب هذا الامر اه النسيان الانسان اذا نسى مثلا اكل وشرب وهو ناسي وهو صايم في رمضان مثلا

68
00:23:41.050 --> 00:23:59.050
قال صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فيعني فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فصومه صحيح ولا ايش؟ ولا يحتاج الى القضاء قال والنقص باي وجه من الوجوه. اي النقص قد يكون هذا نقص

69
00:23:59.200 --> 00:24:20.500
يعني عارض او مستمر. من نقصه من نوع النقص المستمر للجنون الانسان المجنون يسقط عنه التكليف لا يطالب بصلاة ولا صيام ولا حج ولا شي ما هذا قبول ومن يعرض عليه شيء من الجنون. لانه في بعض الناس قد يكون الجنون عنده ايش؟ مؤقت

70
00:24:21.250 --> 00:24:44.200
بعض الناس هكذا عنده آآ يصل الى حالة شيء من الخرف كبار السن وتجده في بعض الاوقات يهلوس ويتكلم بكلام ما شي وفي بعض الاوقات لا فيه وعيه وعقله في الحالات التي يكون فيها هذا الخرف

71
00:24:44.350 --> 00:25:03.450
لا شيء يا علي وفي الاوقات الذي يكون فيه وعيه يعني يقع عليه التكليف ويكون مطالب بالصلاة بالاحكام الشرعية المختلفة الصغر الصغير ما يطالب بالاحكام الشرعية حتى يبلغ وانما يوجه

72
00:25:03.800 --> 00:25:19.100
بفعل الاحكام بفعل الاوامر من باب التعود قال صلى الله عليه وسلم علموا ابناءكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها على عشر وكما كان يفعل الصحابة انهم كانوا يعودون ابناءهم على الصيام

73
00:25:19.200 --> 00:25:35.150
من صغرهم حتى اذا بلغ يأتي يبلغ وهو ايش؟ قد آآ تهيأت نفسه لقبول العبادة. اما لا ولدك خليه خليه اذا بلغ قول له صلي وهو ما يصلي ما صلى ولا ابدا ما يقبلها

74
00:25:35.300 --> 00:25:54.450
يجب ايش؟ التدرج حتى يتعود على الصلاة الحيض والنفاس. وهذا الذي يعرض على النساء خروج الدم دم الحيض دم النفاس فيسقط عنها الصلاة. لا تصلي ولا تقضي هذه الصلاة اما الصيام فتقضيه

75
00:25:54.600 --> 00:26:19.050
لان القضاء الصيام ايسر من قضاء صلاة هذا اه فيما يتعلق باسباب التفسير ها تيسيو ثم يذكر المصنف حفظه الله ان هناك قواعد ان هذي قاعدة كبرى هذي من القواعد الخمسة الكبرى. المشقة تبدأ بالتيسير. يذكر قواعد متفرعة

76
00:26:19.100 --> 00:26:41.150
فرعية عن هذه القاعدة قال حفظه الله القواعد المتفرعة عن قاعدة المشقة تجلب التيسير القاعدة الفرعية الاولى الضرورات تبيح المحظورات مثل اباحة اكل الميتة وقت المجاعة اباحة قتل الحيوان المملوك اذا هجم على الانسان ولم يندفع الا بالقتل

77
00:26:43.250 --> 00:27:08.250
الظرورة هذي القاعدة التي يعني على لسان الجميع هي قاعدة مشهورة الظرورة تبيح المحظورات ان الضرورة اذا المت بالانسان فلذلك يجوز له ان يرتكب امرا محرما المحظور هو المحرم فمثلا اكل الميتة محرم

78
00:27:08.700 --> 00:27:31.350
لكن في وقت المجاعة الناس ما عندهم شيء يباح لهم اكل من ميتة الان نسمع نسأل الله السلامة والعافية مما يحدث لاخواننا في سوريا بالذات عندهم وقتل فوصلوا الى ان يأكلوا حتى الاشياء التي لا تؤكل. نسأل الله السلامة. نسأل الله ان يفرج عن اخواننا هناك

79
00:27:32.350 --> 00:27:52.000
ايضا قتل الحيوان المملوك اتلاف مال المسلمين لا يجوز. مال اخوك المسلم يحرم عليك ان ايش؟ تتلفه. كل المسلم على المسلمين حرام دمه وماله وعرضه لكن اذا هذا الحيوان هجم عليك

80
00:27:52.950 --> 00:28:11.800
وردعت فما ارتدع. يريد يهجم عليك. ما وجدت الا ان ايش تقتله جاز ركعتنا انه في على سبيل المثال آآ الابل بعض الاحيان الابل يعني قد ينفر ويصل الى دار يهيج

81
00:28:12.100 --> 00:28:25.600
ممكن يهجم على الانسان الانسان قد ما يجد حل الا ان ايش؟ كان عنده سلاح مثلا آآ يقتله والا سيهجم عليه ويقتله هذا الحيوان اذا ما نردع الا بالقتل يقتله

82
00:28:25.750 --> 00:28:48.250
وما يطالب بالتعويض هو صح اتلف ما دام انه اتلف نقول له ايش؟ لو اتلف الانسان في الحالة العادية بدون اي سبب نقول له عوض هذا صاحب المال لكن في مثل هذه الحالة لما الظرورة اصبحت ظرورة انه ايش؟ حياته في خطر فجاز له ان يقتله ولا يطالب بالتعويظ

83
00:28:49.700 --> 00:29:06.550
قال حفظه الله القاعدة الفرعية الثانية الضرورات تقدر بقدرها مثل اولا اذا لم تجد المرأة المريضة الا طبيبا يعالجها واحتاج وعليكم السلام ورحمة الله. واحتاج العلاج الى مسها او كشف

84
00:29:06.550 --> 00:29:22.950
شيء من عورتها فلا يجوز مس ما زاد عن مقدار الحاجة ولا كشفه ثانيا من احتاج الى وضع جبيرة على مواضع الطهارة فانه لا يزيد فيها عن مقدار الحاجة الا ما لا بد منه

85
00:29:22.950 --> 00:29:44.100
استمساكها الضرورات تقدم بقدرها اي ان الانسان اذا كان عنده اه ظرورة معينة ما يترك الامور لا لا والله انا مضطر انا محتاج لان المسألة ما هي هكذا آآ مفتوحة لا وانما بقدر هذه الضرورة

86
00:29:44.100 --> 00:30:07.400
الانسان ايش يعني يسير ويترخص ويأخذ التيسير بحاسب لانه الاصل ان هذا محرم. احنا قلنا الظرورات تبيح المحظورات. لكن تبيحها بقدر الحاجة لا يتجاوز بهذه الحالة. فذكر المصنف مثال ان المرأة المرأة مريظة والاصل انها من يعالجها

87
00:30:07.600 --> 00:30:27.450
اه امرأة مثلها لكن ما وجدوا الا طبيب. رجل سيحتاج انه يمس هذي المرأة الاجنبية. سيحتاج ان يكشف شيء من عورتها فان ما يمسها ويكشف من عورتها بقدر هذه الحاجة فقط. ولا يتجاوز لانه تعدي

88
00:30:28.700 --> 00:30:48.150
ذكر ايضا مثال اخر الجبيرة انسان اذا احتاج وظع الجبيرة على مواظع الطهارة. مثلا انسان عنده كسر في اليد. واليد من اعظاء الطهارة صح ولا لا فيحتاج انه ايش آآ انه يظع الجبيرة اين موظع الكسر؟ مثلا من هنا الى هنا

89
00:30:48.450 --> 00:31:08.050
اذا ما تتجاوز طبعا ثم الاطباء والمضمدون قد يزيد شيء شيء بسيط من باب انه عاساس تكون ايش متماسكة هذا لا بأس لا بأس فيه لانه يحتاج اليه. لانه لما يقول لك انا ما اقدر بس اضع على الموضع موضع الجرح موضع الالم

90
00:31:08.200 --> 00:31:27.300
انما قد احتاج اني ازيد شيء قدامه شيء وراء من باب انه ايش؟ تتماسك الجبيرة وما ما يكون فقط فوق موظوع انما يتجاوز شيء بسيط هذا لا بأس فيه لكن يعني مثلا موضوع الالم هنا واللي يحتاجه الى هنا يسوي الجبيرة كلها؟ لا ما يجوز

91
00:31:28.050 --> 00:31:43.700
زيادة الخير خيارين. لا هذا لا يجوز. ايضا ذكرنا اباحة ايش؟ من قبل في المثال الاول وفي القاعدة الفرعية الاولى. اذا احد اكل ميتة طب اكل ميتة ابدأ اكلها واسوي عزيمة لا

92
00:31:43.950 --> 00:32:02.750
انت تأكل بقدر حتى ايش تطفئ هذا الجوع خلاص متى اه اطفأت هذا الجوع وما احتجت اليهم مرة ثانية خلاص ما يجوز لك ان تأكل منها لان الاصل انها محرمة والشرع ما حرمها الا ليش

93
00:32:02.800 --> 00:32:24.000
لظرر منها لكن هذا وقته الايش؟ وقت الحاجة قال حفظه الله القاعدة الفرعية الثالثة اذا ضاق الامر اتسع مثل سقوط وجوب صلاة الجمعة على اصحاب الاعذار. كالمريض الذي يشق عليه حضور الصلاة في المسجد. ومن خشي

94
00:32:24.000 --> 00:32:40.650
فوات رحلة سفره. ثانيا جواز خروج المرأة المعتدة من وفاة زوجها من بيتها اذا احتاجت الى ذلك لاجل كسب رزقها او شراء حاجياتها اذا لم تجد من يشتري لها او للعلاج

95
00:32:41.500 --> 00:32:57.100
هذي قاعدة يقولون اذا ظاق الامر اتسع الامر اذا ظاق يأتي السعة من الشرع. مثلا اصحاب العذار المريض اللي ما يستطيع ان ايش؟ يحضر لصلاة الجماعة يقول تسقط عنه الجماعة

96
00:32:57.450 --> 00:33:20.450
ويصلي في بيته لان الاصل ان صلاة الجماعة واجبة آآ ايضا المسافر الرحلة اه ستبدأ ويخشى خاصة الان عن طريق الطيارة ما يستطيع آآ هي سيبدأ الوقت وقت الصلاة يبدأ لكن اذا انتظر الى صلاة الجماعة

97
00:33:20.550 --> 00:33:38.700
ما يدركها ما يدرك ان رحلة السفر ممكن ان يصلي مثلا في مصلى المسجد وحتى لو صلى وحده حتى يدرك ايش الرحلة وما ما تفوته ليش؟ لانه اصبح الامر ظيق. انه الان عليها سيحتاج الى ان يسافر نعم. حياك الله

98
00:33:39.600 --> 00:33:59.700
ورحمة الله وبركاته سقط عن وجوب صلاة الجماعة الامر الثاني المرأة المعتدة التي آآ مات عنها زوجها عدتها كم؟ اربعة اشهر وعشرة ايام لا يجوز لها ان تخرج من بيتها هذا هو الاصل

99
00:33:59.750 --> 00:34:24.550
لكن اذا احتاجت ان تخرج البيت لقضاء حاجياتها او احتاجت ان تخرج من البيت لكسب رزقها لكسب الحلال وبدون اي آآ اشكال في مثل هذه الحالة يجوز لها ذلك في حالة ان ما تجد من يشتري لها او من ينفق عليها او للعلاج المرض

100
00:34:25.700 --> 00:34:46.250
قال حفظه الله القاعدة الفرعية الرابعة لا واجب مع العجز مثل من قطعت يده او او رجله سقط عنه وجوه غسلها في الوضوء الى غير بدل ثانيا من لم يجد النفقة التي توصله الى مكة للحج سقط عنه وجوب الحج

101
00:34:46.950 --> 00:35:07.600
من قاعدة المشقة تجب التيسير جاءتنا هذه القاعدة الفرعية لا واجب مع العجز لا واجب مع العجز الانسان اذا عجز عن امر آآ واجب يسقط هذا الامر الواجب انسان قطعت يده

102
00:35:07.650 --> 00:35:32.850
الان لما نغسل آآ ايدينا الى الى المرفق وابن قطعة يدك الى المرفق وما بقي الا العبد هل العض من اعضاء الوضوء لا تجد بعض اقوال الفقهاء يقول لك اغسل رأس العض. العض ليس من آآ آآ اعضاء الوضوء. ولذلك آآ

103
00:35:32.850 --> 00:35:48.250
تجد بعض اهل العلم يعبر عن هذه العبارة يقول ان الله اذا اخذ ما وهب اسقط ما اوجب ان الله اذا اخذ ما وهب اسقط ما اوجب. يعني الالام يعني اليد انقطعت كاملة

104
00:35:48.500 --> 00:36:07.750
وكان فيها واجب وهي غسل في الطهارة في في الوضوء خلاص اذا الحكم الذي متعلق بهذي اليد التي قطعت انتهاء ايضا من لم يجد النفقة التي توصله الى مكة يريد انسان يريد يذهب الى مكة ليحج

105
00:36:08.000 --> 00:36:25.600
ما عنده النفقة يسقط عنه الحج ولذلك اه من ائمة الشافعية المشهورين ابو اسحاق الشيرازي له مؤلفات كثيرة المهذب في الفقه وعنده اللمع في اصول الفقه رحمه الله كان فقيرا. وما ذهب للحج

106
00:36:26.400 --> 00:36:40.700
لانه كان في شيراز اللي هي الان تعرف بايران منطقة بعيدة الى مكة ما عندهم مال. فلذلك ما حج رحمه الله تعالى هذا من يسند الشريعة اذا الانسان ما عنده مال يسقط عنه الحج

107
00:36:40.900 --> 00:37:03.350
وعلى قول آآ وجوب آآ المحرم للمرأة فالمرأة اذا ما عندها محرم يسقط عنها الحج المرأة التي لا عندها محرم من اهل العلم الذين يقولون ان المحرم واجب في الحج فيسقط عنها الحج اذا ما عندها محرم

108
00:37:03.950 --> 00:37:23.450
قال رحمه الله تعالى القاعدة الفرعية الخامسة الميسور لا يسقط بالمحسور مثل من تعذر عليه غسل يده فقط في الوضوء او مسحها او مسحها وجب عليه غسل اعضائه التي يستطيع مسحها

109
00:37:23.600 --> 00:37:41.750
ويتيمم عن هذا العضو الذي يعجز عن غسله ومسحه. ولا يجوز له يتيمم عن جميع الاعضاء ثانيا من عجز عن الركوع وقدر على القيام وجب عليه ان يصلي قائما ويوء بالركوع ولم يجز له ان يصلي

110
00:37:41.750 --> 00:38:06.850
خامسا لقدرته على القيام يقول لك الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يقصد بالمحشور كون انك انت جاءك التيسير في الشريعة فلا لا تتجاوز في حدك الى درجة انك انت تأخذ اكثر من ذلك

111
00:38:07.650 --> 00:38:36.950
قال حفظه الله الميسور لا يسقط بالمعسور  اذا كان عندك آآ امر معسور وجاءت لك الرخصة فلا تتجاوز الاشياء فعلى سبيل المثال انسان يعني مثلا اصيبت يده اليمنى ومثلا يتعثر عليه مثلا ايش

112
00:38:37.150 --> 00:38:54.350
ان يعني وضعت له جبيرة. الجبيرة نفترض انها كاملة هو لا يستطيع ان يغسلها لانه يستطيع ايش يمسحها يبل اليد ويمسح وباليد الثانية يمسحها لا سليمة ما فيها شيء يغسلها

113
00:38:55.350 --> 00:39:12.700
ما يقول والله انا والله ما دام انه مسمح لي اني امسح اه اليمنى لان فيها جبيرة امسح اليسار اقول لك لا اليمنى احتجت الى مسحها بسبب ايش؟ فيها عسر. لكن اليسرى ما فيها شيء. لا اغسلها. ما يسقط عليها حكم الغسل

114
00:39:13.300 --> 00:39:36.550
ذكر مسألة آآ المثال الاخر وهذا مثال مشاهد بعض الناس عنده مشكلة مثلا في في الظهر فهو ما يستطيع انه يركع ولا يستطيع انه ايش؟ يسجد. فيصلي على الكرسي طيب يا اخ تستطيع ان تقوم؟ قل كيف استطيع ان اقوم؟ طيب ليش ما ليش ما تقوم

115
00:39:37.100 --> 00:40:01.050
فيصلي قائما مم ويقف ويقرأ ويقرأ لكن وقت الركوع يجلس ويومئ والسجود يجلس ويؤمن للركوع وللسجود. اما ما انه يصلي طول الوقت وهو على الكرسي هذا خطأ لانها انت تقدر على القيام. قادر على القيام؟ نعم. اذا

116
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
وكبر واقرأ القرآن. متى اتى وقت الركوع والسجود؟ اجلس. واومئ للركوع واومئ للسجود فكون ان الانسان عنده عذر فقط او يعسر عن شيء في في ذلك النطاق. ما انه يتوسع ويتجاوز

117
00:40:21.150 --> 00:40:42.550
حده هذا وقلنا ايوا من اسباب التيسير الجهل. لكن متى ما علم خلاص لا اصبح الان يعلم ويجب عليه ان يعني يؤدي العبادة على وجهها وبهذا نكون انتهينا من الكلام في هذه القاعدة

118
00:40:42.550 --> 00:40:51.950
الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يفقهنا في امور ديننا ويجعلنا من يستمع القول فاتبع احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين