1 00:00:01.450 --> 00:00:19.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء 2 00:00:20.050 --> 00:00:45.900 فصل وكثيرا ما نجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته 3 00:00:46.550 --> 00:01:14.850 او صادفت وقت اجابة ونحو ذلك فاستجيبت دعوته فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به 4 00:01:15.000 --> 00:01:37.150 فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب فانه يكون بذلك وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. اعد فظن غيره فظن غيره ان استعمال هذا الدواء 5 00:01:37.200 --> 00:01:58.650 بمجرده كاف في حصول المطلوب فانه يكون بذلك غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 6 00:01:59.100 --> 00:02:30.900 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الفصل عقده الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في ثنايا كلامه عن الدعاء وانه اعظم الدواء وانفعه 7 00:02:31.850 --> 00:03:03.300 في علاج كل الادواء وجميع الاسقام وانواع الامراض ومر معنا ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الشروط التي لابد من رعايتها والعناية بها ليكون الدعاء مستجابا وليكون للدعاء اثره وعائدته ومنفعته 8 00:03:03.500 --> 00:03:32.750 وهذا الفصل اراد ان ينبه به رحمه الله تعالى ان بعض الناس قد يغتر ببعض الفاظ الادعية التي هي من انشاء بعض الناس في موقف معين او في ضرورة معينة 9 00:03:33.350 --> 00:03:55.050 فدعا فاستجيب له فكثير ما يتوهم الناس في مثل هذا المقام ان هذا السر عائد لالفاظ الدعاء. كثير ما يحصل وفي زماننا هذا كثيرا ما يتداول بعض الناس ادعية هي متكلفة في انشائها 10 00:03:55.850 --> 00:04:14.850 ويذكرون حولها قصة واحدة معينة اما لشخص انشأ هذا الدعاء او انه دعا به فحصل مقصوده فيتوهم الناس ان هذا السر في الفاظ الدعاء لابد ان ننتبه لهذه الفائدة فانها ثمينة جدا 11 00:04:15.350 --> 00:04:37.450 يظن كثير الناس ان هذا سر في لفظ الدعاء سر في لفظ الدعاء مثل ما قال ابن القيم رحمه الله قد تكون الاجابة الذي حصلت لهذا الدعاء لاقتران هذا الدعاء بالضرورة التي قامت في صاحبه الداعي 12 00:04:37.800 --> 00:05:00.550 والله تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وقد يكون عائدا الى قوة اقبال الداعي على الله وصدقه في الالحاح والطلب قد يكون هناك حسنة او حسنات تقدم بها 13 00:05:01.950 --> 00:05:29.700 فكانت سببا لقبول دعوته ووسيلة لقبول دعوته كعفة عن فاحشة او بر بالوالدين او اداء للحقوق او صنائع معروف قدمها فتكون رافدا عظيما في قبول دعائه رافدا عظيما في قبول دعائه 14 00:05:30.600 --> 00:05:55.500 هذا الدعاء الذي يستجاب قد يظن كثير من الناس انه عائد للالفاظ ولهذا في زماننا يتداولون له الفاظا مخترعة منشأة ويقولون فلان ابن فلان حصل له كيت وكيت وكيت ودعا بهذا الدعاء 15 00:05:56.400 --> 00:06:16.850 ويظنون ان كان فعلا ما يشيرون اليه قد حصل قد يكون ذلك عائدا الى ماذا قيل اما ضرورة قامت في الداعي او مثل ما قال ابن القيم اه صدق في الاقبال والالحاح على الله في الدعاء 16 00:06:16.900 --> 00:06:37.700 او يكون اقترن الدعاء او سبق الدعاء حسنة وحسنات وصنائع معروف فكانت رافدا في قبول دعائه. ففي مثل هذه الحالة يظن كثير من الناس ان السر في لفظ الدعاء فيؤخذ مجردا عن الامور التي 17 00:06:37.850 --> 00:07:01.050 آآ اقترن بها يضرب ابن القيم مثال هنا للتوضيح يقول هذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي استعمل دواء نافعا في وقت معين على الوجه الذي ينبغي فاستعمله استعمالا صحيحا 18 00:07:01.700 --> 00:07:28.000 فانتفع به فظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب فيكون بذلك غالطا وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. حقيقة هذه الفائدة فائدة ثمينة جدا وينبغي ان ينتبه لها. لان كثيرا ما يتداول بعض الناس في زماننا عبر وسائل التواصل 19 00:07:28.450 --> 00:07:46.900 ادعية يقولون جربت وان فلان من الناس جربها في كذا فنفعته ويظنون ان الانتفاع ان كان فعلا قد حصل يظنون ان السر في الانتفاع عائد الى ماذا الى لفظ الدعاء وليس الامر 20 00:07:47.400 --> 00:08:09.050 كذلك بل هناك صور اعظم من هذا يأتي تنبيه ابن القيم عليها نعم قال رحمه الله ومن هذا انه قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر 21 00:08:09.200 --> 00:08:27.200 ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجئ الى الله وصدق اللجئ الى الله تعالى فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الى الله. هذا تنبيه مثل الذي قبله. يعني التنبيه الذي 22 00:08:27.200 --> 00:08:53.750 قبله يتوهم منه الناس ان ان هذا السر في الالفاظ الفاظ الدعاء ومثل هذا عندما يدعو رجل عند قبر ثم تحصل اجابة قد يتوهم الناس ان السر عائد دعائه عند القبر 23 00:08:54.200 --> 00:09:12.350 فيتوهمون ان هذا من اسباب اجابة الدعاء من اسباب اجابة الدعاء ولا يكون الامر كذلك قد يكون وافق ان الرجل في ظرورة ملح على الله صادق في الحاحه على الله سبحانه وتعالى فاجيبت حاجته 24 00:09:12.350 --> 00:09:31.850 لذلك اجيبت حاجته لذلك. فلا يكون السر في اه كونه دعا عند القبر ولهذا كثير ما يضل كثير من الناس ويتعلقون بتعلقات باطلة تبنى على ظنون تبنى على ظنون فاسدة واوهام كاسدة 25 00:09:32.000 --> 00:09:49.100 لا صحة لها بل هناك حالة اعظم من ذلك من هاتين الحالتين التي اه ذكرهما ابن القيم رحمه الله تعالى وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم 26 00:09:49.300 --> 00:10:10.000 والتنبيه علينا في هذا الموطن له اهميته حتى لا يغتر لان هذه التنبيهات كلها من اجل ماذا الا يغتر الاولى الا يغتر بالفاظ يظن انها الفاظ مجابة وانها آآ الفاظ دعوات مستجابة 27 00:10:10.000 --> 00:10:31.500 ولا يكون الاستجابة التي حصلت في القصة ان صحت عائدة الى الالفاظ وانما عائدة الى اشياء اخرى او عند قبر في الحالة الثانية ولا يكون السر عائد الى كونها عند القبر وانما لامور اخرى من ضرورة او صدق او او شيء من من هذا القبيل 28 00:10:31.800 --> 00:10:55.100 اسمع ماذا يقول ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. يقولون من هذا الباب من قد يدعو دعاء يعتدي فيه اما بطلب ما لا يصلح او بالدعاء الذي فيه معصية 29 00:10:55.500 --> 00:11:19.950 فيه معصية الله شرك او غيره. انتبه شرك او غيره فاذا حصل بعض غرضه اذا حصل بعض غرظه ظن ان ذلك دليل على ان عمله صالح ظن ان عمله صالح 30 00:11:21.300 --> 00:11:47.350 قال ابن تيمية رحمه الله وهو يعني في حقيقة الامر بمنزلة من املي له وامد بالمال والبنين يظن ان ذلك مسارعة له في الخيرات الان عندما يمد الشخص بالمال والبنين ويظن انه مسارعة بالخيرات وهو في الحقيقة استدراج نستدرجهم من حيث لا يعلمون 31 00:11:48.300 --> 00:12:07.000 وهذا ايضا يغتر يعني لو قدر ان شخصا مثلا دعا صاحب قبر وهذا من الشرك الاكبر المبطل للعمل لو قدر انه دعا صاحب قبر في حاجة ثم حصلت الحاجة. كم يفتن كثير من الناس 32 00:12:07.150 --> 00:12:26.800 في ذلك فان كان وجد من ذلك وصح وكثير ما يكون في هذا من الكذب والافك خاصة السدنة يكذبون اشياء على العوام ليروجوا اه عندهم التعلق بالمقبورين ودعائهم من دون الله سبحانه 33 00:12:26.800 --> 00:12:43.750 انا فلو قدر ان شيئا من ذلك حصل فهذا من قبيل الاستدراج لا لا من قبيل صحة الدعاء واستقامة العمل ابدا. لانه لا يمكن ان يكون العمل مستقيما وهو شرك بالله. سبحانه وتعالى 34 00:12:44.100 --> 00:13:09.850 فالحاصل ان هذه التنبيهات مهمة حتى لا يحصل اغترار بالفاظ معينة او اماكن معينة او احوال وصفات معينة فلا يغتر آآ الانسان والخلاصة في هذا الامر ان معول في اه الدعاء استقامة وصحة وصحة هو 35 00:13:09.900 --> 00:13:28.150 موافقته للمشروع وضوابط الشريعة وشروطها وادابها التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك لا يغتر الانسان به نعم قال رحمه الله تعالى فصل 36 00:13:28.250 --> 00:13:54.900 والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط فمتى كان السلاح سلاحا تاما؟ لا افة به. والساعد ساعد قوي. والمانع مفقود وصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلفت تأثير 37 00:13:55.200 --> 00:14:14.400 فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الاثر هذا فصل عظيم ومهم جدا 38 00:14:14.750 --> 00:14:34.950 في بيان الدعاء من حيث تحقق الاثر او تخلف الاثر تحقق الاثر تحقق اثر الدعاء او تخلف اثر الدعاء. لان المرء قد يدعو له او لغيره ثم يتخلف الاثر او يدعو ويتحقق 39 00:14:35.150 --> 00:14:59.400 الاثر ولهذا يعني مثل ما سبق ان ان ان مر معنا ان من اداب آآ الدعاء الا يستحسر المرء ويستعجل اجابة ويقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي لكن دائما وهذه نستفيد من هذا الفصل العظيم الذي عقده دائما يتفقد المرء نفسه 40 00:15:00.350 --> 00:15:21.350 ويتهم نفسه بالتقصير فيزيد الدعاء ويزيد الاخلاص ويزيد الاقبال ويزيد الالحاح على الله سبحانه وتعالى لا ان ينثني من اول الطريق بمنزلة من بدر بذرا ثم لما اوشك ان ينتفع به اهمله وتركه 41 00:15:22.350 --> 00:15:44.800 طال به الامر فاهمله وتركه فيقول ابن القيم هنا في هذا الفصل والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده السلاح بضاربه لا بحده ارأيتم لو ان شخصا معه سيف 42 00:15:45.800 --> 00:16:06.400 وحاد ولكن يده رخوة تماما رخوة تماما ثم لما يظرب هكذا هي رخوة هل يؤثر شيئا لانها رخوة يدعو فالسلاح بضاربه لا بحده. هذا يقصد به رحمه الله ان الدعاء 43 00:16:06.700 --> 00:16:30.150 في وجود عوائده واثاره وثمراته هذا عائد الى قوة الدعاء الى قوة الدعاء والدعاء يكتسب القوة من ماذا نعم الدعاء يكتسب القوة من استيفاء شروطه وضوابطه من استيفاء شروطه وضوابطه التي في كتاب الله 44 00:16:30.150 --> 00:16:57.100 وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فكلما كان الدعاء مستوفيا للشروط كان ذلك اقوى في اه وامكن وادعى الاجابة ولهذا نلاحظ في الاحاديث آآ آآ التي تذكر اداب الدعاء او شروط الدعاء يذكر فيها يستجاب لاحدكم ما لم كذا 45 00:16:58.700 --> 00:17:21.550 فتذكر الاستجابة مقيدة بتلك القيود والضوابط اذن اه السلاح بضاربه الدعاء بقوة الداعي في دعائه. مثل مثل السلاح بضاربه ايضا الدعاء بقوة الداعي في دعائه وقوة الداعي في دعائه راجعة الى استيفائه 46 00:17:21.750 --> 00:17:46.900 لشروط الدعاء وقيوده وضوابطه التي في الكتاب والسنة قال فمتى كان السلاح سلاحا تاما لافة به هنا مكانها تقول اذا كانت الادعية ادعية صحيحة اه ثابتة مأثورة والساعد ساعد قوي 47 00:17:46.950 --> 00:18:12.200 والداعي داعي قوي باستيفاءه للشروط واداب الدعاء والمانع مفقود والمانع اي من وجود الاثر مفقود لان الان لو كانت الارض التي تظرب المكان الذي يظرب بالسيف مع قوة الساعة ذو حدة السيف حصاة صلبة صماء 48 00:18:13.000 --> 00:18:38.300 وضربها بقوة ساعده وحدة السيف تؤثر فيها ارض او حصاة صلبة صماء متينة ما يؤثر فيها لان وجود مانع التي صلابة الموضع اذا قبول المحل قبول المحل يعني سلامة الدعاء في نفسه وقوة الداعي وقبول المحل 49 00:18:38.350 --> 00:18:56.650 وقبول المحل فاذا اجتمعت هذه الثلاث حصلت المنفعة مثل ما تحصل النكاية في العدو ومتى تخلفت واحدا من هذه الثلاث تخلف الاثر قال فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح 50 00:18:57.100 --> 00:19:13.550 او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء يعني هذا في ضعف الدعاء وعدم قوته او كان ثمة مانع من الاجابة لم يحصل الاثر فهذا تنبيه مهم الفائدة من هذا التنبيه 51 00:19:14.200 --> 00:19:33.550 ان المرء في كل مرة يتخلى في الاثر لا يلوم الا نفسه لا يرجع باللوم الا الا لنفسه يرجع لنفسه بالتقصير لعلي كذا لعلي كذا فيزداد في الالحاح السؤال ويقبل على الله بصدق 52 00:19:33.750 --> 00:19:53.100 ويخلص في دعائه ويصدق في رجاءه مع الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فصل وها هنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه 53 00:19:53.300 --> 00:20:09.300 دعا به العبد او لم يدعو وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء سأله العبد او لم يسأله. نعم وبناء على هذا بعض الجهال ومن لا فهم ما عنده ولا بصيرة. قد يقول ما الحاجة للدعاء 54 00:20:09.450 --> 00:20:27.650 اذا كانت الامور بقضاء وقدر اذا كانت الامور بقضاء وقدر والاشياء مقدرة فما فما الحاجة في الدعاء. يقول هناك سؤال مشهور وهو ان المدعو به اذا كان قد قدر لم يكن من بد من وقوعه 55 00:20:27.800 --> 00:20:42.750 دعا به العبد او لم يدعو وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء سأل العبد او لم يسأل فبعض الناس ربما لجهله وظنه صحة هذا السؤال لان هذا السؤال في في خلل 56 00:20:43.050 --> 00:21:05.700 يظن صحة هذا السؤال واستقامته. فربما ترك الدعاء ربما ترك آآ الدعاء وربما ظنه انه شيء لا حاجة اليه. او ربما قال تحصيل حاصل ففي الاجابة على هذا هناك اجابات مغلوطة عديدة يشير اليها ابن القيم ثم يبين رحمه الله 57 00:21:05.750 --> 00:21:26.600 اه اه الصحيح في في هذا الامر نعم فظنت طائفة صحة هذا السؤال وتركت الدعاء وقالت لا فائدة فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب 58 00:21:26.750 --> 00:21:47.900 فيقال لاحدهم ان كان الشبع والري قد قدرا لك فلابد من وقوعهما. اكلت او لم تأكل وان لم يقدرا لم يقع اكلت او لم تأكل وان كان الولد قد قدر لك فلا بد منه وطأت الزوجة وطأت الزوجة وطئت 59 00:21:48.850 --> 00:22:11.050 الزوجة وطأت الزوجة والامة او لم تطأ وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة الى التزوج والتسري. وهلم جراء فهل يقول هذا عاقل او ادمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوام قوامه وحياته 60 00:22:11.050 --> 00:22:30.750 فالحيوانات اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. هذه طائفة اولى فيما يتعلق بهذا المسألة ظنت ان هذا الكلام صحيح وهو ان المدعو به المدعو به ان كان مقدر 61 00:22:31.050 --> 00:22:46.650 ان كان مقدر فما في حاجة آآ الدعاء وان لم يقدر فالدعاء لا لا فائدة منه ان دعا اذا لا حاجة للدعاء وتوقفوا عن الدعاء عطلوا اه الدعاء الذي هو 62 00:22:47.450 --> 00:23:04.800 احب العبادات الى الله واعظمها شأنا. الدعاء هو العبادة ومر معنا احاديث عظيمة في فضل الدعاء وكرمه على الله وعظيم مكانته. فظنوا هذا الامر صحيحا تعطلوا الدعاء وهذا وهذا مدخل 63 00:23:05.800 --> 00:23:29.350 من مداخل الشيطان المهلكة والعياذ بالله لكن ابن القيم رحمه الله لما رد على هؤلاء رد برد يعني عظيم وقوي وهو ان هؤلاء الذين يقولون هذا القول هم في الحقيقة لا يطردون في كل شيء 64 00:23:31.100 --> 00:23:54.300 لا لا يطردونه لا يطبقونه في كل شيء ولهذا يقولون دليل تناقض دليل فساد المذهب التناقض الذي يكون عليه صاحبه التناقض الذي يكون عليه صاحبه ابن القيم يقول هؤلاء هم لا يطردون هذا المذهب في كل شيء 65 00:23:55.300 --> 00:24:14.350 في قضية مهمة قضية الطعام والشراب لو لو يقال لهم على نفس فهمهم الفاسد ان كان مقدر ان تشبع تشبع وان كان مقدرا يحصل لك الري يحصل لا تأكل ولا تشرب 66 00:24:14.450 --> 00:24:34.450 اترك الطعام والشراب هل يفعل لماذا لا يفعل؟ والدعاء تركه بناء على نفس الكلام اذا تحركت مثل ما يقول العوام عصافير البطن بحث عن الاكل واكل بشراهة ولم يفكر في المذهب ولا كل الامور هذي كلها يتركها 67 00:24:34.750 --> 00:24:56.100 هذا التناقض الان في في المذهب هذا تناقض في المذهب الان هو نفس التقرير في الاكل يأكل ويشرب واذا كان مثلا اشتهى الاولاد والزوجة قال لا لا تتزوج ولا ما يحتاج ان كان مقدر ان يكون لك اولاد يكون لك اولاد ما يقبل 68 00:24:57.000 --> 00:25:20.500 وفي الدعاء وقف ترك الدعاء وهجره ظنا منه ان ولهذا فساد هؤلاء يظهر في تناقض تناقضهم في تطبيق اه هذا المذهب او هذا الرأي الفاسد الذي آآ فهموه نعم وقال ابن القيم الحيوانات اعقل منهم اذا كان فعلا عطلوا الاسباب 69 00:25:20.800 --> 00:25:42.750 بهذه الطريقة الحيوان تعقل منه الحيوانات تبذل السبب يقول عليه الصلاة والسلام لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تبقى في العش قال تغدو في الصباح الباكر تتحرك تبحث عن 70 00:25:43.000 --> 00:26:07.600 تغدو خماصا وتروح بطانا شبعة وترجع مع ايضا بطعام صغيرها في عشه نعم قال رحمه الله وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد البحر يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما 71 00:26:07.700 --> 00:26:27.650 ولا فرق عند هذا المتكايس بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق. نعم وهذا وهذا ايضا مذهب اخر فاسد في هذا الباب 72 00:26:28.000 --> 00:26:46.800 ايضا منطلية عليهم الشبهة المتقدمة او التقرير السابق فقالوا نحن ندعو لا لان الدعاء لان الدعاء له تأثير يقول الدعاء له ليس له تأثير بناء على الكلام الذي مر قالوا ندعوا فقط تعبد لله 73 00:26:47.650 --> 00:27:15.450 تعبدا لله لا لان الدعاء له تأثير او الدعاء له تأثير له ولا منفعة ولا اثر لكن ندعوا تعبدا لله وهذا ايضا مذهب ظاهر فساده وبطلانه نعم وقالت طائفة اخرى اكيس من هؤلاء بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة على 74 00:27:15.450 --> 00:27:35.700 قضاء الحاجة فمتى وفق الله العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة على ان حاجته قد قضيت وهذا كما اذا رأينا غيما اسود باردا في زمن الشتاء. فان ذلك دليل وعلامة على انه يمطر 75 00:27:36.000 --> 00:28:00.000 قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحرق مع الاحراق والازهاق مع القتل ليس شيء من ذلك سببا البتة 76 00:28:00.000 --> 00:28:21.300 ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا مجرد الاقتران العادي لا التأثير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء نعم وهذا القول الثالث ايضا 77 00:28:21.350 --> 00:28:50.450 قول ظاهر الفساد يقولون ان الدعاء والاثر الذي يترتب على الدعاء وجود الاثر هذا ليس من تأثير الدعاء ليس من تأثير الدعاء ليس وجود الاثر تأثير سببه وجود الدعاء ليس هو هذا وانما هو الاقتران العادي 78 00:28:50.750 --> 00:29:11.100 الاقتران العادي فلا ارتباط بين اه الدعاء والاثار التي تترتب عليه. ومثل ما قال ابن القيم هذا الذي يقولونه مخالف للحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف آآ العقلاء الان ذكر رحمه الله ثلاث اقوال فيما يتعلق 79 00:29:11.150 --> 00:29:33.350 المسألة السابقة وكلها ظاهرة الفساد ثم بين الصواب رحمه الله ذاكرا الشواهد والادلة عليه نعم قال رحمه الله والصواب ان ها هنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل وهو ان هذا المقدر 80 00:29:33.350 --> 00:29:53.350 قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء. فلم يقدر مجردا عن سببه. ولكن قدر بسببه. فمتى اتى العبد بالسبب وقع المقدور. ومتى لم يأتي بالسبب انتفى المقدور. وهذا كما قدر الشبع والري 81 00:29:53.350 --> 00:30:18.100 بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطأ. وقدر حصول الزرع بالبدر. وقدر خروج نفس الحيوان بالذبح كذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال. نعم والدعاء وتحقق الامور او المطالب او المصالح او المقاصد بالدعاء 82 00:30:18.650 --> 00:30:40.550 فهذا مقدر وهذا مقدر الدعاء نفسه مقدر والاثار التي تترتب عليه ايضا هي مقدرة والاثار المترتبة عليه مقدرة. يقول الصواب ان ها هنا قسما ثالث غير ما ذكره السائل السائل مر علينا كلامه في 83 00:30:40.600 --> 00:31:00.000 السؤال وهو ان كان مقدرا فلا منفعة فيه وان كان فلا حاجة لي وان كان غير مقدر فلا منفعة فيه لكن يقول هناك قسم ثالث غير ما ذكره السائل وهو ان هذا المقدر قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء 84 00:31:00.850 --> 00:31:33.650 ومر معنا لا يرد القدر الا الدعاء والدعاء من القدر ولهذا رد القدر بالدعاء هو من رد القدر بالقدر نرد القدر بالقدر نرد القدر بالقدر فالانسان اذا داهمه مصاب او كانت هناك مخاوف او انعقدت اسباب مصيبة معينة او بلاء معين 85 00:31:34.500 --> 00:31:56.350 ما يستسلم ويقول هذا مقدر ويقف بل يرد القدر بالدعاء. يدعو ويلح على الله سبحانه وتعالى حتى ينجلي عنه الغمة وينكشف الهم ليزول الخوف فالدعاء نفسه من من القدر. نعم 86 00:31:57.300 --> 00:32:17.750 قال وهذا القسم هو الحق وهو الذي حرمه السائل ولم يوفق له اذا السؤال نفسه خطأ السؤال نفس المتقدم الذي انبنى عليه تلك الفهوم الفاسدة السؤال في نفسه خطأ لان مثل ما قال هناك قسم 87 00:32:17.800 --> 00:32:36.450 اخر في المسألة ما تنبه له هؤلاء وهو ان هذا المقدر قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء ومن اسبابه الدعاء والدعاء نفسه ايضا من جملة القدر نعم وحينئذ فالدعاء من اقوى الاسباب 88 00:32:36.500 --> 00:32:56.500 فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال. وليس شيء من الاسباب انفع من الدعاء. ولا ابلغ في حصول المطلوب 89 00:32:56.500 --> 00:33:23.650 ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وافقههم في دينه اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستنصر به على عدوه وكان اعظم جنده به. وكان يقول لاصحابه 90 00:33:23.650 --> 00:33:55.000 لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء. وكان يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمتم الدعاء فان الاجابة معه واخذ الشاعر هذا المعنى فنظمه فقال لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما عودتني الطلب. نعم يقول الامام ابن القيم 91 00:33:55.000 --> 00:34:22.500 رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم وهم افقه الامة واعلم الامة كانوا اقوم الناس بهذا السبب الذي هو الدعاء واقومهم بادابه وشروطه وضوابطه والبلاء انما جاء في من بعدهم. والبدع انما جاءت في من بعدهم. قد عافاهم 92 00:34:22.500 --> 00:34:53.850 الله سلمهم وكانوا خير امة محمد عليه الصلاة والسلام فكانوا اقوم الناس بالدعاء واحرصهم عليه والزمهم للسنة والاتباع وتقيدهم الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتزامهم بالشروط ولهذا ترى اسئلتهم العظيمة في الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم 93 00:34:53.850 --> 00:35:19.200 لانفسهم وللامة رضي الله عنهم وارظاهم وذكر امثلة من اه ما يتعلق بسيرة عمر قال كان يستنصر به على عدوه وكان اعظم جنده السلاء والدعاء سلاح ويستنصر به على اه الاعداء 94 00:35:19.350 --> 00:35:45.650 استنصر به على الاداء ولهذا تجد في في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ادعية كلها اه استنصار على العدو بالدعاء وكم يحتاج الناس في هذا الزمان ان يلحوا على الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم على عدوهم 95 00:35:47.050 --> 00:36:09.550 وان يجعل كيد عدوهم في نحره كان عليه الصلاة والسلام اذا خاف عدوا قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم هذا استنصار بالدعاء وقد قال عليه الصلاة والسلام انما تنصرون 96 00:36:09.600 --> 00:36:36.200 وترزقون بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم الدعاء ضرورة وسبب عظيم وسلاح متين ينبغي اه سلاح لا يخبو كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سلاح عظيم جدا ينبغي على المسلمين ان يفزعوا الى الله ولا سيما في هذا الزمان الذي تسلط فيه 97 00:36:36.200 --> 00:36:58.250 الاعداء وكثر في كثرت فيه شرورهم ان يفزعوا الى الله سبحانه وتعالى ان يرد كيد الاعداء في في نحورهم وان ان ينصر المستضعفين من المسلمين في كل مكان وان ينصر من نصر دين الله سبحانه وتعالى هذا استنصار بالدعاء 98 00:36:58.400 --> 00:37:18.400 قال عمر كان عمر يستنصر به على عدوه. وكان اعظم جنده. وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة وانما من السماء اي بالدعاء. من السماء بالدعاء بالفزع الى الله واللجوء اليه سبحانه وتعالى 99 00:37:18.500 --> 00:37:35.600 وكان رظي الله عنه يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه لان الله يقول ادعوني استجب لكم. نعم قال رحمه الله تعالى 100 00:37:35.850 --> 00:38:03.150 فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه 101 00:38:03.150 --> 00:38:24.450 فهذا يدل على ان رضاءه في سؤاله وطاعته واذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه ومعصيته يقول رحمة الله عليه من الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة 102 00:38:24.950 --> 00:38:46.200 فقد اريد به الاجابة ولهذا اه من النعم العظيمة والمنن الجسيمة التي يوفق الله لها عبده ان يوفقه للدعاء واذا وجد المرء في نفسه اقبالا على الدعاء فهذا من امارات الخير. ودلائل التوفيق 103 00:38:46.450 --> 00:39:05.550 اذا رأى نفسه منشرحة ومقبلة على الدعاء وكل ما مر عليه وقت اقبل على الله واخذ يلح ويدعو وهو حسن الظن بالله عظيم الالحاح على الله صادقا في دعائه والتجاءه الى الله معتنيا 104 00:39:05.600 --> 00:39:31.550 اه شروط الدعاء وادابه وضوابطه هذا من من علامات الخير من علامات الخير ودلائله اذا وفق العبد واذا حرم الدعاء حرم الخير قال احد السلف تأملت في جماع الخير فاذا الخير كثير الصلاة خير والصيام خير والصيام خير 105 00:39:31.700 --> 00:39:52.100 واذا كل ذلك بيد الله ولا نقدر على شيء في يده مما في يده الا ان نسأله فادركت ان جماع الخير الدعاء ان جماع الخير الدعاء فالدعاء جماع الخير وهو مفتاح كل خير 106 00:39:53.300 --> 00:40:14.350 فاذا حرم المرء الدعاء حرم الخير. واذا وفق وشرح صدره للدعاء فهذا من امارات الخير ودلائل اه التوفيق والله سبحانه وتعالى يحب الدعاء ويرضى عن الداعين وفي هذا الحديث وقد تقدم معنا من لم يسأل الله يغضب عليه 107 00:40:14.950 --> 00:40:33.800 يقول ابن القيم هذا يدل على ان رضاه في سؤاله وطاعته واذا رظي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رظاه كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه كل بلاء ومصيبة في غضبه ومن لم يسأل الله 108 00:40:33.900 --> 00:40:50.750 ماذا يغضب عليه. يغضب عليه اذا ينبغي على العبد ان لا يهجر الدعاء ولا يليق بالعبد ان يهجر الدعاء بل الجدير بالمسلم ان يكون آآ ان يكون قريبا من الدعاء في كل وقت 109 00:40:50.850 --> 00:41:11.100 يقبل على الله ويدعو يا رب يا رب يلح على الله سبحانه وتعالى نعم وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثر انا الله لا اله الا انا اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى 110 00:41:11.350 --> 00:41:30.200 واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد. نعم يعني هذا من من اخبار بني اسرائيل ويغني عنه ما سبق في الادلة الايات والاحاديث التي قدم الامام رحمه الله ذكرها نعم 111 00:41:30.550 --> 00:41:50.550 قال رحمه الله ولقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الامم على اختلاف اجناسها ومن لها ونحلها على ان التقرب الى رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الى خلقه من اعظم الاسباب الجالبة 112 00:41:50.550 --> 00:42:18.800 لكل خير وازدادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله تعالى واستدفعت نقمته بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الى خلقه نعم يعني الاسباب الصالحة لنيل الخير في عبادة الحق او الاحسان الى الخلق 113 00:42:18.850 --> 00:42:35.800 هذه لها اثرها على العبد بل اثارها العظيمة وعوائدها الكريمة عليه في الدنيا والاخرة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة 114 00:42:36.050 --> 00:42:59.650 ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فالعبد كل ما كان اعظم تقربا الى الله وطلبا لمرضاته وعناية بالبر والاحسان الى الخلق كان ذلك من اعظم الاسباب الجالبة للخير له من اعظم الاسباب الجالبة للخير له 115 00:42:59.800 --> 00:43:22.350 اه الايمان والعمل الصالح يثمران كل خير في الدنيا والاخرة بل ان كل خير في الدنيا والاخرة هو ثمرة من ثمرات الايمان وكل شر يدفع عن العبد ويوقى منها العبد هو من من ثمار 116 00:43:22.500 --> 00:43:45.050 اه الايمان والعمل الصالح فكل ما كان العبد اعظم عناية بالاسباب النافعة كان ذلك اه سببا لي اه اه جلب الخيرات ودفع الشرور فما استجلبت نعم الله ولا استدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الى 117 00:43:45.150 --> 00:44:09.500 خلقه ثم ذكر رحمه الله تعالى كلاما آآ نافعا موسعا آآ مفيدا في ترتب حصول الخيرات في الدنيا وآآ والاخرة وحصول السرور في الدنيا والاخرة على اه ما يكون من اه العبد 118 00:44:09.650 --> 00:44:30.500 فالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية يترتب عليها آآ كل خير والاعمال السيئة والشر والفساد يترتب عليه ايضا مثل ما قال الله عز عز وجل ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى 119 00:44:30.550 --> 00:44:56.150 قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال جل وعلا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء والايات في هذا المعنى كثيرة وهذا يعني آآ مبحث نافع ومفيد وذكر رحمه الله تعالى عليه امثلة كثيرة جدا 120 00:44:56.750 --> 00:45:24.950 ويؤجل اه الكلام عليه اه باذن الله سبحانه وتعالى الى آآ اللقاء القادم. وانبه ان آآ هذا الدرس الذي هو درس المغرب مستمر كل ليلة عدا ليلة الجمعة اه عدا اه ليلة السبت يعني يوم الجمعة ليلة السبت اه يتوقف الذي هو الليلة القادمة. والا هو مستمر 121 00:45:25.150 --> 00:45:43.300 في اه جميع ايام اه الاسبوع باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا بكل خير بمنه وكرمه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق 122 00:45:43.400 --> 00:46:00.750 نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين نعم يقول السائل احسن الله اليك هل ثبت ان يوم الاربعاء ما بين الظهر والعصر وقت من اوقات اجابة الدعاء 123 00:46:00.750 --> 00:46:23.900 دعاء ورد في هذا الباب حديث عن جابر رضي الله عنه وهو مخرج في الادب المفرد للامام البخاري وفي في عدد من المصادر وفيه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم في 124 00:46:24.000 --> 00:46:47.450 يا في يوم الاحزاب دعا يوم آآ الاثنين ثم دعا يوم الثلاثاء ثم دعا يوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر والحديث على الصحيح غير ثابت الحديث على الصحيح غير ثابت 125 00:46:47.750 --> 00:47:09.300 عن اه اه عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وعلى فرض ثبوته على فرض ثبوته فلا يفيد تخصيص ذلك الوقت فضلا عن تخصيص مكان معين يتحرى فيها الدعاء وانما يستفاد آآ منه ان صح 126 00:47:10.300 --> 00:47:26.700 فائدة عظيمة هي متكررة وهي مداومة الدعاء مداومة الدعاء والالحاح وان الانسان لا يتوقف فالنبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا الحديث ان ثبت دعا الاثنين ثم دعا الثلاثاء ثم استجيب له في الاربعاء 127 00:47:27.550 --> 00:47:45.250 فبعض الناس يأتي ويقصد الاربعاء نفسه فلا يكون حتى وان صح الحديث لا يكون طبق الحديث لان النبي ما خص عليه الصلاة والسلام الاربعاء وانما دعا الاثنين ثم دعا الثلاثاء ثم دعا الاربعاء فاستجيب له في الاربعاء 128 00:47:45.250 --> 00:48:10.000 الفائدة التي تستفاد منه انصح هي الالحاح ادعوا ربكم تضرعا يكثر من الدعاء ويلح على على الله سبحانه وتعالى فيه وما جاء في في في الحديث ان جابرا قال لم تعرض لي حاجة الا تحريت ذلك الوقت هذا غير ثابت 129 00:48:10.250 --> 00:48:32.750 هذا على الصحيح غير ثابت عن رضي الله عنه. نعم يقول ظلمني ظلمني احد الموظفين في البلدية ومزق اوراقي وقد كنت اعطيتها له فاعتراني شعور بالظلم فدعوت الله عليه ان يمزقه كما مزق اوراقي 130 00:48:33.050 --> 00:48:51.950 فمات بعد سنتين او ثلاث بحادث مروري مزقت فيه جثته بحيث لم يستطاع على ان يغسل او يكفن بل وضعوه في كيس بلاستيكي مخصص لذلك هل علي اثم او هل علي شيء فيما دعوت عليه؟ العقوبة 131 00:48:52.150 --> 00:49:13.600 العقوبة حتى في دعاء الشخص على من ظلمه لا يتجاوز فيها حد المظلمة وهذا يخطي فيه كثير من الناس يعني بعض الناس يظلم في في في قضية ما معينة وفي مصلحة من مصالح الدنيوية 132 00:49:13.850 --> 00:49:32.350 فيدعو على من ظلمه بان يجعله الله من اهل النار مخلدا فيها ظلم او يدعو عليه باشياء هي اعظم من الذنب الله يقول وان وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 133 00:49:32.400 --> 00:49:53.350 ولئن صبرتم لهو خير للصابرين في سورة الشورى قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين اخذ العلماء من هذه الاية ان المراتب ثلاثة 134 00:49:54.400 --> 00:50:19.700 المراتب في هذا الباب ثلاثة الاولى جزاء سيئة بمثلها وهذا عدل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به المرتبة الثانية العفو وهذا اكمل. فمن عفا واصلح فاجره على الله والمرتبة الثالثة الظلم ان الله لا يحب الظالمين 135 00:50:20.350 --> 00:50:56.050 ففي مثل هذه الامور يأتي سؤال الان اذا مزق اذا مزق الموظف ورقة الانسان هل تمزيق الورقة هل تمزيق الورقة يستحق به عقوبة شرعية ان يؤتى به ويمزق بدنه هل يستحق؟ هو لا يستحق ذلك لتمزيق الورقة. نعم هناك عقوبات اخرى يكون مستحقا لها لكن اتفاقا ليس مستحق ان يمزق 136 00:50:56.050 --> 00:51:24.100 اذا لا يصح ان يدعى لي بذلك لا يصح ان ان يدعى عليه بذلك وقد يكون هذا الامر اه منية ذلك الرجل ولا علاقة لها بدعوة هذا الداعي او او يكون دعا عليه بامر لا لا يستحقه. لا يستحق ان ان يدعى عليه في مثل ذلك بمثل هذا الدعاء 137 00:51:24.450 --> 00:51:45.400 ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير واين التسرع في مثل هذا الدعاء مما وقفت عليه في ترجمة عون ابن عبد الله في سير اعلام النبلاء وهي فائدة ثمينة اه ادعو الجميع الى تقييدها اما في الذهن او كتابة 138 00:51:46.000 --> 00:52:05.900 قالوا في ذكروا في ترجمته كان اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك كان اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك. مرة رويتها في احد المجالس قال هذا يقوم مرتاح. ما هو غضبان بماذا يدعو 139 00:52:06.000 --> 00:52:23.300 اذا كان في شدة الغضب بارك الله فيك فكيف وهو مرتاح فالحاصل ان الانسان ما ينبغي ان ان ان يتسرع وهذا مثل يعني من الاستعجال في من الاستعجال في الدعاء نعم 140 00:52:23.850 --> 00:52:42.400 يقول جزاك الله خيرا هل من اكثر من الدعاء فقط في في طلب الامور والمصالح الدنيوية بعد ايش اكثر من الدعاء. نعم. في طلب الامور والمصالح الدنيوية فقط هل عليه شيء 141 00:52:42.700 --> 00:52:58.250 الله جل وعلا قال في سورة الحج عقب ذكر احكام الحج في خاتمة اعماله. قال فمن الناس سورة البقرة. ها؟ نعم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في 142 00:52:59.400 --> 00:53:13.950 الاخرة نعم في سورة البقرة نعم ايات الحج في سورة البقرة اه في ايات الحج في خاتمة اية الحج من سورة البقرة فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا 143 00:53:14.150 --> 00:53:32.900 وماله في الاخرة نعم من خلاق من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه الدعوة صح من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انها كانت اكثر دعاء النبي 144 00:53:33.300 --> 00:53:57.150 صلوات الله وسلامه عليه فلا ينبغي للانسان ان يقصر دعاءه على الامور الدنيوية فقط فهو الى امور الاخرة احوج وضرورته الى الاخرة احوج قد يدعو بحاجات في في الدنيا وهو غدا سيغادر الدنيا. يلقى الله سبحانه وتعالى ويلقى اليوم الاخر وما فيه 145 00:53:57.400 --> 00:54:16.050 فحاجته الى السؤال فيما يتعلق باليوم الاخر اعظم وظرورته اليه الزم واشد نعم اليك يقول لماذا اشتد خوف السلف من هذه الاية وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 146 00:54:16.350 --> 00:54:34.350 هذا من عظم آآ عظم ايمانهم رضي الله عنهم لانه كلما عظم الايمان عظم الخوف ومثل ما قال الحسن اه رضي الله عنه اه ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة 147 00:54:35.200 --> 00:54:52.550 جمع بهم احسان ومخافة فمثل هذه الاية اية توجب الخوف بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فيخاف الانسان يخاف ان ان يرد اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. هذه تخيف 148 00:54:53.300 --> 00:55:07.800 تخيف العبد عندما اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. مثل هذه الايات تحرك في القلب ولا شك خوفا عظيما وهذا من كمال ايمانهم 149 00:55:08.500 --> 00:55:26.800 يقول الحسن المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن قد ذكر الله سبحانه وتعالى في صفة المؤمنين الكمل قال جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم 150 00:55:26.800 --> 00:55:41.350 راجعون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير