1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وحلاله وحرامه فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.400 --> 00:01:02.500
فمن اعتقد ان لاحد من الاولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من اولياء الشيطان واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم ونصرهم على اعدائهم وغير ذلك

4
00:01:02.500 --> 00:01:21.500
ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:21.650 --> 00:01:43.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله رحمه الله تعالى ومن ومن الايمان به الايمان بانه الواسطة بين الله وبين خلقه

6
00:01:43.300 --> 00:02:07.250
في تبليغ امره ونهيه الى اخر كلامه رحمه الله هذا لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيه رسالة عظيمة النفع عنوانها الواسطة بين الله وبين خلقه وفصل فيها رحمه الله تعالى ما اوجزه هنا

7
00:02:08.450 --> 00:02:36.900
وان الواسطة كن اريد بها البلاغ بلاغ دين الله جل وعلا وبيان شرعه فالرسل واسطة بين الله وبين خلقه اي في ابلاغ دينه جل وعلا اما اذا اريد بالواسطة ان

8
00:02:38.150 --> 00:03:07.500
يجعل طريقا في العبادة فلا تكون العبادة العبادة الا  باتخاذهم واسطة اي شفعاء بين العبد وبين الله تبارك وتعالى او اعطائهم من الصفات والخصائص ما ليس الا لله تبارك وتعالى

9
00:03:08.400 --> 00:03:33.500
فهذا المعنى في الواسطة غير صحيح بل مصادم للادلة ولهذا ذكر رحمه الله تعالى او اشار الى هذا التفصيل فهنا في هذا الموضع ببيان انهم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده

10
00:03:33.550 --> 00:03:57.050
وحلاله وحرامه ثم قال بعد ذلك اما خلق الله للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم فالى اخر كلامه فهذا لله وحده يفعل يفعله بما يشاء من اسباب لا يدخل في مثل هذا واسطة الرسل

11
00:03:57.550 --> 00:04:18.300
لا يدخلن في هذا واسطة الرسل ولهذا اذا قال قائل هل الرسل واسطة بين الله وبين خلقه؟ يقال له ماذا تريد بالواسطة ان اراد المعنى الصحيح الذي هو الاول فهي حق

12
00:04:18.450 --> 00:04:39.300
وهم واسطة بين الله وخلقه بهذا المعنى. وان اراد المعنى الثاني فهو غير صحيح. نعم قال رحمه الله تعالى ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن

13
00:04:40.200 --> 00:04:58.150
فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى كالاحبار والرهبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبين الى العلم والعبادة من المشركين مشركي العرب والترك والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك ولا

14
00:04:58.150 --> 00:05:22.650
له علم او زهد وعبادة في دينه ومن له علم ومن له علم او زهد وعبادة في دينه وليس مؤمنا بجميع ما جاء به فهو كافر عدو لله وان ظن طائفة انه ولي لله كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا. اي ليس مجرد

15
00:05:23.050 --> 00:05:48.650
الاجتهاد في العبادة ووجود الزهد في الشخص والتقلل من امور الدنيا ومتعها كافيا بان يكون الرجل ولي من اولياء الله بل لا يكون من اولياء الله حتى يكون متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:05:48.850 --> 00:06:11.900
مصدقا لما جاء به اما ان كان مكذبا  بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جاحدا له فهو ليس بمؤمن ليس بمؤمن وان زهد في متع الدنيا كلها فان زهده

17
00:06:12.250 --> 00:06:45.700
واحدة ليس بكاف ان يكون به وليا من اولياء الله فان ولاية الله لا تكون الا باخلاص الدين له واتباع رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ولزوم منهاجه القويم نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك حكماء اليونان مثل ارسطو وامثاله

18
00:06:45.850 --> 00:07:07.000
كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب كان ارسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة وكان وزيرا للاسكندر ابني في لبس المقدون وهو الذي تؤرخ به تواريخ الروم واليونان وتؤرخ به اليهود والنصارى

19
00:07:07.200 --> 00:07:26.900
وليس هذا هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما وان كان ذو القرنين يسمى لان معناه في لغة اليونان اسكندر الجيد او الطيب او نحو ذلك يسمى الاسكندر

20
00:07:27.100 --> 00:07:54.900
ولما ذكر انه يسمى بهذا الاسم اشتبه على بعض الناس  جعلوه الاول نعم الذي كان الله تعالى الذي كان في زمن ارسطو قبل زمن المسيح بثلاث مئة سنة. نعم قال رحمه الله تعالى وليس هذا هو ذو القرنين الذي ذكره الله في كتابه

21
00:07:54.950 --> 00:08:15.650
كما يظن بعض الناس ان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذاك اسمه الاسكندر وهذا قد يسمى بالاسكندر ظن وهذا قد يسمى بالاسكندر اي ذو القرنين نعم. ظنوا ان هذا ذاك كما يظنه ابن سينا وطائفة معه

22
00:08:15.900 --> 00:08:33.000
وليس الامر كذلك بل هذا الاسكندر المشرك الذي قد كان ارسطو وزيره متأخر عن ذاك ولم يبني هذا السد ولا وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج وهذا الاسكندر الذي كان ارسطو من وزرائه يؤرخ له تاريخ

23
00:08:33.450 --> 00:08:58.450
الروم يؤرخ له تاريخ الروم المعروف وفي اصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة ولكن ليس بمتبع للرسل ولا يؤمن بما جاءوا به ولا يصدقهم بما اخبروا به. ولا يطيعهم فيما امروا فهؤلاء ليسوا بمؤمنين

24
00:08:58.450 --> 00:09:19.800
ولا اولياء لله وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين قال تعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين

25
00:09:19.900 --> 00:09:46.050
تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. واذا سمع بعض الناس شيئا من المكاشفات التي يذكرونها او خالق العادات التي تقع على ايديهم وهي من جنس السحر  ناتجة عن تنزل الشياطين عليهم ومعاونتها لهم بسبب شركهم

26
00:09:46.400 --> 00:10:10.200
بالله سبحانه وتعالى اغتر آآ من يشاهد ذلك او يسمع ذلك اغتر بهؤلاء ولربما ظن انهم من اولياء الله بما رآه عليهم من خوارق او بما يحدثون به من امور

27
00:10:10.250 --> 00:10:32.250
تكاشفهم بها الشياطين وتتنزل عليهم بها قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم فيظن انهم من اولياء الله والحق انهم من اولياء الشيطان وان الشيطان هو الذي

28
00:10:32.750 --> 00:10:54.400
يتنزل عليهم بذلك نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا اذا لم يكونوا متبعين للرسل اي ان العبرة ليست

29
00:10:54.450 --> 00:11:20.600
ما يرى على الشخص من امور خارقة للعادة وكثيرا ما يغتر العوام والجهال الامر الخارق للعادة عندما يراه على يد الرجل فليست العبرة في الولاية بالامر الخارق للعادة بل كما قال العلماء ليس من شرط الولاية وجود الخالق

30
00:11:20.800 --> 00:11:43.350
للعادة ووجود الكرامة التي هي امر خالق للعادة ليس هذا من شرط الولاية بل اعظم ولاية استقامة العبد على طاعة الله. واعظم كرامة نعم اعظم كرامة استقامة العبد على طاعة الله سبحانه وتعالى

31
00:11:43.400 --> 00:12:03.400
وليس من شرط الولاية وجود الامر الخارق للعادة فاذا اذا وجد الامر الخارق للعادة ولم يوجد الاتباع فالمقياس هو الاتباع لا يكون بالامر الخارق للعادة وليا لله وانما يكون من اولياء الله اذا اتبع

32
00:12:03.650 --> 00:12:28.300
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسار على منهاجه القويم يعرف الولي باتباعه. صلاته صيامه عبادته بعده عن الحرام. تجنبه للاثام حفظه للسانه عناية بطاعة ربه هذا الذي يعرف به اه الولي. اما الامور الخارقة ليست مقياسا

33
00:12:29.000 --> 00:12:56.300
اه تعرف به الولاية من عدمها اذ ان وجود الخارق ليس بدليل على الولاية وعدم وجود الخالق ليس ايظا بدليل على بانتفائها نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم يكونوا متبعين للرسل فلابد ان يكذبوا وتكذبهم شياطينهم

34
00:12:56.300 --> 00:13:22.200
وتكذبهم  ولابد ان يكون في اعمالهم ما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. قال قال الله تعالى ومن

35
00:13:22.200 --> 00:13:37.800
يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد

36
00:13:37.800 --> 00:13:59.600
وجوب امره فقد اعرض عنه فيقيظ له فيقيظ له الشيطان فيقترن به قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني

37
00:13:59.600 --> 00:14:18.950
اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فدل ذلك على ان ذكره هو اياته التي انزلها ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد

38
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
وعبده مجتهدا في عبادته ولم ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو القرآن كان من اولياء الشيطان ولو طار في او مشى على الماء فان فان الشيطان يحمله في الهواء وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. نعم يعني كونه

39
00:14:39.100 --> 00:14:55.300
على الهواء او يمشي على الماء او يمشي على النار او يحمل النار ويدخلها في جوفه او يأكل الحيات والعقارب او يحملها وتكون معه كل هذا ليس بدليل على الولاية

40
00:14:55.750 --> 00:15:18.400
ليس بدليل على الولاية وليس هو مقياسا لها وانما المقياس في في هذا الباب هو الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم والايمان بما جاء به. نعم قال رحمه الله تعالى فصل

41
00:15:18.700 --> 00:15:33.700
ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه شعبة من نفاق كما جاء في الصحيحين عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اروع من كن فيه كان منافقا خالصا

42
00:15:33.750 --> 00:15:55.750
ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة

43
00:15:55.750 --> 00:16:12.250
اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصة من النفاق حتى يدعها

44
00:16:12.550 --> 00:16:31.650
وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر رضي الله عنه وهو من خيار المؤمنين انك امرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله اعلى كبر سني؟ قال نعم وثبت في الصحيح عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية

45
00:16:31.850 --> 00:16:46.400
الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث

46
00:16:46.500 --> 00:17:04.900
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي صحيح مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. هذا الفصل عقده رحمه والله تعالى لبيان هذا الاصل الذي ينبغي ان يعرف في باب الايمان

47
00:17:05.600 --> 00:17:33.900
وان الشخص قد يكون فيه ايمان وشعبة من شعب النفاق او شعبة من شعب الكفر او شعبة من شعب الجاهلية  يكون ايمانه ضعيفا ناقصا بحسب وجود هذه الشعب فيه فمن شعب النفاق الكذب

48
00:17:34.650 --> 00:17:54.400
واخلاف الوعد والغدر والخيانة هذه كلها من شعب النفاق فقد يوجد في الشخص ايمان وبعض شعب النفاق ولا يكون بوجود هذه الشعبة منافقا خالصا من اهل الدرك الاسفل من النار

49
00:17:56.400 --> 00:18:15.900
لا يكون بذلك منافقا خالصا لان النفاق نوعان نفاق اعتقادي وهو الناقل من الملة هو نفاق عملي وهو من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ومن ذلكم ما جاء في هذه الاحاديث التي ساقها اربع من كن فيه

50
00:18:16.750 --> 00:18:36.400
اية المنافق ثلاث فهذه من من اوصاف المنافقين وقد يكون في بعض بعض الاشخاص ايمان وشعب من شعب النفاق عنده ايمان وعنده شيء من الكذب عنده شيء من الغدر عنده شيء من الخيانة

51
00:18:37.050 --> 00:18:56.900
لا يكون بهذا الكذب كافرا خارجا من الملة من اهل الدرك الاسفل من نار وفي الوقت نفسه لا يكون مع وجود هذا الكذب والخيانة ونحو ذلك تام الايمان بل هو مؤمن ناقص الايمان

52
00:18:57.150 --> 00:19:21.250
ولهذا يقال عن من كان كذلك بانه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص اه الايمان ويوصف بالفاسق الملي يعني هو من اهل الملة لكن عنده فسوق عنده عصيان ولهذا من قاعدة اهل السنة رحمهم الله تعالى ان الايمان يزيد وينقص

53
00:19:21.850 --> 00:19:46.700
ويقوى ويضعف ولزيادة اسباب ولنقصان اسباب ومن اسباب نقصان الايمان وجود شيء من هذه الشعب شعب النفاق او شعب الكفر او شعب الجاهلية في المرء وجودها في المرء الجاهلية فيها خصال جاء الاسلام بذمها وابطالها والنهي عنها وتحريمها

54
00:19:48.100 --> 00:20:16.800
لكن آآ اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان هذه الخصال ستوجد في الامة مثل قوله في الحديث آآ اربع من امر الجاهلية في اه في امتي لا لا يتركونهن او قوله اثنتان بالناس هما بهم كفر

55
00:20:17.700 --> 00:20:36.500
الطعن في الانساب والنياحة على الميت هذه خصال من خصال الكفر ومن خصال الجاهلية وموجودة في اه عدد من الناس ووجودها نقص في الايمان لا ذهاب لاصله وانما نقص في الايمان وضعف

56
00:20:36.700 --> 00:20:55.700
في الدين وكلما زادت هذه الشعب التي شعب النفاق او الجاهلية او الكفر في في العبد نقص ايمانه بحسب ذلك الا ان كانت الشعبة من شعب الجاهلية كفرا ناقلا من الملة

57
00:20:56.000 --> 00:21:17.050
فانه لا لا يكون بذلك او بوجود بوجودها فيه الناقصة الايمان بل يكون ذاهب الايمان نعم قال رحمه الله تعالى وذكر البخاري عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

58
00:21:17.150 --> 00:21:33.050
كلهم يخاف النفاق على نفسه وقد قال الله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا اقاتل في سبيل الله او ادفعوا

59
00:21:33.100 --> 00:21:56.300
قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان فقد جعل هؤلاء الى الكفر اقرب منهم للايمان فعلم فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى وغيرهم يكونوا مخلطا وايمانه اقوى. وايمانه يكون اقوى

60
00:21:56.900 --> 00:22:18.150
هذا استنباط اه اه عظيم من هذه الاية اذا كان الله عز وجل جعل هؤلاء الى الكفر اقرب منهم للايمان. يعلم من ذلك ان هناك ايضا لمن اه يعني من هو مخلط

61
00:22:18.800 --> 00:22:37.600
لكن ايمانه اقوى هو اقرب الى الايمان اولئك هم اقرب الى الكفر وقد يكون الانسان مخلطا وهو الى الايمان اقرب واولئك كانوا الى الكفر اقرب منهم الايمان فقد يكون ايضا عكس ذلك

62
00:22:38.050 --> 00:22:58.800
من هو مخلطا وهو الى الايمان اقرب منه الى الكفر وهذا مبني على الاصل المتقدم ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء وان لزيادته اسبابا ولنقصانه

63
00:22:58.950 --> 00:23:17.300
اسباب وقول ابن ابي مليكة عبد الله رحمه الله تعالى وهو من علماء التابعين واجلتهم ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه هذا من كمال ايمان الصحابة

64
00:23:17.650 --> 00:23:41.200
هذا من كمال ايمانهم حيث وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين الكمل بهذا الخوف قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وجلة اي خائفة خائفة من رد الاعمال وعدم

65
00:23:41.500 --> 00:24:04.450
قبولها لان الله سبحانه وتعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن نعم

66
00:24:05.850 --> 00:24:23.550
قال رحمه الله تعالى واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تكون ولايته لله تعالى فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية لله

67
00:24:23.800 --> 00:24:46.350
فالناس متفاضلون في ولاية الله عز فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق اذا علم من خلال ما بين رحمه الله تعالى ان الايمان و

68
00:24:46.550 --> 00:25:05.000
التقوى يزيد في العبد وينقص وعلم ايضا ان حظ العبد من ولاية الله بحسب حظه من الايمان والتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون علم بذلك ان

69
00:25:05.050 --> 00:25:30.250
الاولياء ليسوا على درجة واحدة في الولاية بل متفاوتون بحسب حظهم من الايمان والتقوى والايمان والتقوى يزيدان فالعبد وينقصان فكلما زاد الايمان وزاد التقوى عظم حظه من الولاية وكلما نقص الايمان والتقوى نقص حظه منها بحسب ذلك. نعم

70
00:25:31.550 --> 00:25:51.200
قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون

71
00:25:51.900 --> 00:26:15.850
وقال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال تعالى في المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا تبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من من ولاية الله بحسب ايمانه

72
00:26:16.150 --> 00:26:41.500
وقد يكون فيه قسط احس بايمانه وتقواه بحسب ايمانه وتقواه وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه وقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. هذه الايات التي ساقها رحمه الله تعالى

73
00:26:41.650 --> 00:27:07.350
فيها الدليل على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان من اسباب زيادة الايمان آآ العناية بالقرآن قراءة وتدبرا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزاد

74
00:27:07.350 --> 00:27:34.300
ايمانا وهم يستبشرون فالايمان يزيد ومن اعظم اسباب زيادته تدبر اه القرآن الكريم وثمة اسباب عديدة بينها العلماء رحمهم الله تعالى تزيد الايمان وتقويه مثل التفكر في ايات الله المخلوقة الدالة على عظمته

75
00:27:34.750 --> 00:28:01.000
وكماله وجلاله سبحانه وتعالى مثل قراءة السيرة سيرة النبي الكريم ام لم يعرفوا رسولهم  مثل العناية بالذكر ذكر الله سبحانه وتعالى والعناية بالاعمال والعبادات والطاعات مجاهدة النفس كل ذلك من اسباب زيادة الايمان

76
00:28:01.350 --> 00:28:29.950
وايضا الايمان ينقص ولنقصانه اسباب اسباب من اه ومؤثرات داخلية من العبد نفسه ان النفس لامارة بالسوء ومؤثرات خارجية تؤثر على ايمان العبد بالنقص مثل الشيطان والدنيا وفتنها ومغرياتها فالايمان له اسباب تزيده وتقويه وله اسباب ايظا تظعفه وتوهيه

77
00:28:30.600 --> 00:28:56.050
والعبد مطلوب منه ان يعرف اسباب زيادة الايمان ليعمل بها ويزدد ايمانا ومطلوب منه ان يعرف اسباب نقص الايمان ليجتنبها ويحذر من اضعافها لايمانه واذا كان الايمان يزيد ولزيادة اسباب فايضا ما يقابله هو الكفر

78
00:28:56.100 --> 00:29:20.200
ايضا يزيد مثل ما اورد انما النسي زيادة في الكفر. فالكفر ايضا يزيد والكفار في كفرهم دركات والواجب على المسلم كما قدمت ان يعمل على حفظ ايمانه وتقواه لربه سبحانه وتعالى وان يجاهد على

79
00:29:20.400 --> 00:29:42.750
تحقيق الايمان وتتميمه وان يحذر من مظعفات الايمان ومنقصاته ويعلم حظه من ولاية الله سبحانه وتعالى بحسب حظه من الايمان والتقوى وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب

80
00:29:43.050 --> 00:30:03.850
فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجدد الايمان في قلوبنا وان يزيننا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين اللهم اصلح لنا

81
00:30:03.950 --> 00:30:25.800
ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

82
00:30:25.850 --> 00:30:48.450
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم يا ربنا اعذنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم احفظ اخواننا المسلمين اينما كانوا بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم واعدهم من الفتن كلها ما ظهر منها

83
00:30:48.600 --> 00:31:10.000
وما بطن اللهم امن روعاتهم واستر عوراتهم يا رب العالمين اللهم يا ذا الجلال والاكرام اكف المسلمين شرور الاعداء اعداء اعداءك واعداء دينك واعداء اوليائك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم

84
00:31:10.150 --> 00:31:29.750
من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

85
00:31:29.850 --> 00:31:50.500
ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

86
00:31:50.700 --> 00:32:09.400
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

87
00:32:09.500 --> 00:32:19.100
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا