1 00:00:00.850 --> 00:00:20.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه تفسير الفاتحة قال واعلم 2 00:00:20.850 --> 00:00:44.700 الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل. كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فتأمل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم 3 00:00:44.700 --> 00:01:08.050 ودين نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فتحشر معهما. ولا تصد عن الحق فتصد عن الحوض يوم الدين ولا ولا تصد نعم ولا تصد عن الحق فتصد عن الحوض يوم الدين كما 4 00:01:08.050 --> 00:01:28.050 عنه من صد عن طريقهما. ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة. ولا تزل عنه كما زل عنه من دل عن صراطهما المستقيم في الدنيا فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع 5 00:01:29.050 --> 00:01:44.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 6 00:01:46.300 --> 00:02:17.400 اما بعد فان الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يتكلم بنصحه نصح عظيم ومحبة للخير وحرصا على نفع الناس وانقاذهم من انواع الضلال وصنوف الباطل التي 7 00:02:18.100 --> 00:02:52.600 ابتلي بها كثير من الناس بسبب اولا الجهل وبسبب دعاة الباطل وائمة الضلال الذين توقع كثيرا من الناس في جاهليات وشركيات وامور تصادم دين الانبياء والمرسلين فالشيخ رحمه الله تعالى يتكلم بنصح عظيم 8 00:02:53.150 --> 00:03:24.000 وحرصا على نفع الناس ويعالج تلك الاخطاء وتلك المخالفات من خلال معاني سورة الفاتحة وعبرها ودروسها والفاتحة مليئة بالدروس والعبر وكيف لا تكون كذلك وهي ام القرآن وقد حوت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا 9 00:03:26.950 --> 00:04:00.500 والمصيبة ان اناسا يقرؤون الفاتحة قراءة متكررة بتكرر الليالي والايام لكن افعالهم مصادمة تماما لما تدل عليه هذه السورة العظيمة من وجوب اخلاص الدين لله عز وجل وافراده وحده تبارك وتعالى 10 00:04:00.850 --> 00:04:31.350 بالعبادة والبعد عن عن الشرك كله دقيقه وجليله وصغيره وكبيره يقرأ الفاتحة مرات ومكرات لكنه يستنجد بغير الله ويستغيث بغير الله ويطلب المدد لغير الله ويذبح لغير الله ويصرف انواعا من العبادة لغير الله اين هم من فاتحة الكتاب 11 00:04:32.400 --> 00:04:55.850 اين هو من فاتحة الكتاب التي يقرأها صارت الفاتحة حجة عليه لا له والله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع اخرين ذاك الذي يقرأ القرآن ويصادم ما جاء به القرآن ويناقض ما جاء به القرآن لا يكون بهذه القراءة من اهل القرآن 12 00:04:57.450 --> 00:05:16.900 ولهذا نلاحظ الشيخ رحمه الله يحث حث الامام الناصح يقول تأمل في ذلك ساعة بعد ساعة يوما بعد يوم شهرا بعد شهر سنة بعد سنة تأمل تدبر كلام الله تأمل في هذه الايات العظيمة 13 00:05:17.250 --> 00:05:41.700 افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبروا القول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته فهو رحمه الله يستحث على التأمل والتدبر بمعاني اية القرآن الكريم ولا سيما ولا سيما هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة ام القرآن 14 00:05:46.100 --> 00:06:06.850 وهو في هذا المقام ينبه على باب لطيف جدا في فهم الحقائق الشرعية ومكانتها العظيمة ومنزلتها الرفيعة يقول رحمه الله اعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل ان الحق 15 00:06:07.100 --> 00:06:35.650 لا يتبين الا بالباطل كما قيل وبظدها تتميز الاشياء الان مثلا لو اردت ان تبين لابنك اهمية الصحة ومكانة العافية وان عليك ايها ايها الابن ان تحفظ هذه الصحة والصحة 16 00:06:36.400 --> 00:06:56.200 مكانتها عظيمة تريد ان تبين له الصحة فاخذت ان تحدث عن المرض وعن المرظى وعن احوالهم ومعاناتهم وشدائدهم الى اخر ذلك حديثك عن المرض هو بحد ذاته اظهار لحسن الصحة ومكانتها 17 00:06:57.700 --> 00:07:14.950 عندما تريد ان تحدث الانسان بنعمة النور نور المصباح الذي يرى فيه الطريق ويستطيع ان يقرأ الكتاب والى اخره فتحدث عن واقع الانسان لو كان ظلام بدون نور وليس عنده مصباح 18 00:07:15.100 --> 00:07:48.650 كيف يقرأ؟ كيف يتحرك؟ كيف فالضد يظهر حسنه الظد وبظدها تتميز الاشياء وبظدها تتميز الاشياء فاذا اردنا ان نتحدث عن مكانة التوحيد العظيمة وعظمة الاخلاص والمكانة التي يتبوأها المخلص الذي افرد 19 00:07:49.200 --> 00:08:19.050 الله جل وعلا بالعبادة ولم يجعل مع الله شريكا وقلنا انظروا الى حال التائهين الضائعين مشتت القلوب ممزقي الافئدة قلوبهم متعلقة بمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا ان يملك لغيره يفزعون اليه ويلجأون اليه 20 00:08:19.050 --> 00:08:44.600 ويستغيثون به واذا ناب احدهم حاجة التجأ اليه مرة ينادي ذاك ومرة يناجي ذاك ومرة يلتجئ الى ذاك مشتت القلب ممزق الفؤاد اتخذ الهة ومعبودات يعيش يعيش حياة الضياع وحياة النكد 21 00:08:45.450 --> 00:09:07.750 يعيش حياة تجلب له الوهن تلو الوهن وانه كان رجال من الجن يعودون برجال من الانس فزادوهم رهقه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا انزعها فانها لا تزيدك 22 00:09:08.050 --> 00:09:30.700 الا وهنا التعلقات الباطلة بغير الله لا يصل صاحبها من خلالها الا الى الوهن والضعف والهلاك الدنيوي والاخروي فحياة التعلقات بغير الله حياة مظلمة حياة بئيسة حياة ملؤها النكد والهم والغم 23 00:09:31.500 --> 00:09:56.050 وتوالي الاحزان ولا يزال صاحبها والعياذ بالله من تعلق باطل الى اخر وتنقلات بين اودية الشرك السحيقة المهلكة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ شتان بين ذاك الذي قلبه ممزق 24 00:09:56.700 --> 00:10:09.350 وبين من اجتمع قلبه لا يدعو الا الله ولا يلجأ الا الله ولا يخاف الا من الله ولا يفزع الا الى الله ولا يفر الا الى الله ولا يذبح الا لله 25 00:10:09.350 --> 00:10:29.650 ولا ينذر الا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين يعلم ان الامر كله بيد الله وان الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين 26 00:10:29.800 --> 00:10:59.350 ومالك الخلق اجمعين وهو المتصرف المدبر المعطي المانع الخافض الرافع فلا يلجأ الا الى الله فاذا الظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتميز كالاشياء هذا النظر يكسب الانسان معرفة بمكانة التوحيد ومنزلته العظيمة 27 00:10:59.500 --> 00:11:20.950 مثل ما ان الانسان اذا رأى المرظى ادرك الصحة التي يعيشها وانعم الله سبحانه وتعالى عليه بها فالظد يظهر حسنه الظد وبضدها تتميز الاشياء يقول رحمه الله فتأمل ما ذكرت لك 28 00:11:21.300 --> 00:11:41.050 ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وكان نبينا عليه الصلاة والسلام من هديه 29 00:11:41.200 --> 00:12:01.600 لكل صباح آآ ان يقال اللهم او اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين 30 00:12:02.700 --> 00:12:20.750 وهذا الذكر المبارك ينصح كل مسلم ان يقوله كل صباح. خاصة في زمان تلاطم الفتن خاصة في زماننا هذا زمن تلاطم الفتن وكثرة الشبهات ادعياء الباطل الذين يروجون للباطل كل يوم اذا اصبحت 31 00:12:21.350 --> 00:12:41.650 تأتي بهذا الذكر اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين وتأمل في المعاني والدلالات وحقق التوحيد 32 00:12:41.800 --> 00:13:05.900 واخلص الدين لله سبحانه وتعالى يقول تأمل ذلك لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم عليه السلام ودين نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فتحشر معهما يا ربنا نسألك ان نحشر مع ابراهيم ومحمد. عليهما الصلاة والسلام 33 00:13:06.350 --> 00:13:28.700 فتحشر معهما يقول رحمه الله ولا تصد ولا تصد الصدود الاعراب لا تصد عن الحق تتلى عليك الايات من كلام الله والاحاديث البينات من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصد 34 00:13:30.100 --> 00:13:46.300 كيف يصد الانسان عن كلام الله او يعرظ عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصد عن الحق فتصد عن الحوض لا تصد عن الحق فتصد عن الحوض 35 00:13:46.400 --> 00:14:09.450 اي عن الحوض المورود يوم القيامة لان اناسا يزادون يوم القيامة عن الحوض فيقول النبي عليه الصلاة والسلام اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فليحذر الانسان الصدود عن الحق 36 00:14:10.850 --> 00:14:29.400 لا ينفعه ان يقول هكذا وجدت ابائي او هكذا علمني شيوخي وما يدريه لعلهم شيوخ ضلال فاذا كان قولهم يصادم القرآن ويصادم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصد عن القرآن 37 00:14:30.850 --> 00:14:50.600 يقول رحمه الله لا تصد عن الحق فتصد عن الحوض فتصد عن الحوض يوم الدين اعجب ما يكون في هذه الدنيا ان اناسا يزعمون ان الصحابة اصحاب النبي خير الامم 38 00:14:51.650 --> 00:15:11.900 يصدون عن الحوظ يزعمون ذلك وهؤلاء الزاعمين بان الصحابة يصدون عن الحوض متلوثين بالشرك. وعبادة غير الله. ويقولون ان الصحابة يصدون عن الحوض يا سبحان الله يا سبحان الله يا سبحان الله 39 00:15:13.200 --> 00:15:35.200 كيف هذا الاعتداء القبيح المشين على خيار الامم وفي الوقت نفسه لا يدرك الهلكة التي هو يعيشها والضياع الذي يعيشه والتعلقات الباطلة التي يعيشها والعياذ بالله فلا تصد عن الحق 40 00:15:35.900 --> 00:15:55.300 فتصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما كما يصد عنه من صد عن طريقهما اي طريق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام 41 00:15:57.150 --> 00:16:16.250 ثم يذكر الشيخ رحمه الله وهو رجل ناصح يذكر بالمرور على الصراط يقول ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه ينصب يوم القيامة صراط على متن جهنم 42 00:16:17.050 --> 00:16:39.300 وصف في الحديث بانه احد من السيف وادق من الشعر. ولا طريق الا من فوقه الا من فوق ذلك الصراط كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا اللهم اجعلنا منهم 43 00:16:39.500 --> 00:17:03.300 ونذر الظالمين فيها جثيا المرور هذا ميقن امر يقين لكن النجاة ما ثم الا ان يلطف الله سبحانه وتعالى وننجي الذين اتقوا فيقول ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه 44 00:17:03.800 --> 00:17:28.500 كما زل عنه من زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا لانه زلل بزلل زلل بزلل من زل عن الصراط المستقيم في الدنيا الذي هو صراط ابراهيم الخليل عليه السلام وصراط نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من زل عنه زل عن الصراط الذي ينصب على 45 00:17:28.500 --> 00:17:48.600 جهنم يوم القيامة ومن سار على هذا الصراط المستقيم في الدنيا وفقه الله عز وجل للسير على الصراط المستقيم المنصوب على متن جهنم يوم القيامة بل ان عبور الناس على ذلك الصراط يتفاوت 46 00:17:48.850 --> 00:18:09.100 بحسب قوة سيرهم في هذه الحياة الدنيا على الصراط المستقيم. صراط نبينا عليه الصلاة والسلام والنبيين ولهذا بعضهم يمر كالبرق وبعضهم كاجاويد الخيل وبعضهم كركاب الابل وبعضهم يمر جريا وبعضهم يمر مشيا وبعضهم يمر 47 00:18:09.100 --> 00:18:27.650 فن واخرون يكردسون بالنار عياذا بالله من ذلك فيقول رحمه الله لعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عنه من زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا 48 00:18:28.500 --> 00:18:53.450 ثم يقدم هذه النصيحة الثمينة يقول فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع عليك بادامة دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم ادم هذا الدعاء واستحضر دائما كل مرة تقرأ الفاتحة انك تدعو الله سبحانه وتعالى 49 00:18:53.600 --> 00:19:17.350 هذه الدعوة العظيمة قال مع حضور قلب وخوف وتضرع وهذا من اسباب قبول الدعاء ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب غافل له بل يكون الانسان بقلب مقبل ومتضرع وخائف 50 00:19:17.850 --> 00:19:43.300 يرجو النجاة ويخاف من عذاب الله سبحانه وتعالى يا رب يا رب نعم قال واما قوله اياك نعبد واياك نستعين فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر 51 00:19:43.600 --> 00:20:08.500 اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك. وهذا هو كمال الطاعة. والدين كله يرجع الى هذين المعنيين فالاول تبرأ من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة فقوله اياك نعبد اياك نوحد 52 00:20:08.650 --> 00:20:31.750 ومعناه انك تعاهد ربك انك لا تشرك به في عبادته احدا لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا غيرهما كما قال للصحابة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون 53 00:20:31.750 --> 00:20:54.300 فتأمل هذه الاية واعرف واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الى تاج ومحمد بن شمسان. فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها مع تاج وامثاله 54 00:20:55.550 --> 00:21:20.250 وقوله واياك نستعين هذا فيه امران احدهما سؤال الله الاعانة وهو التوكل والتبرأ من الحول والقوة وايضا طلب الاعانة من الله كما مر انها من نصف العبد. نعم قال رحمه الله تعالى واما قوله اياك نعبد 55 00:21:20.800 --> 00:21:45.050 واياك نستعين فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل. هذا تعريف للعبادة بمدلولها الشرعي العبادة عبادة الله عز وجل كمال الحب حب الله عز وجل مع كمال الذل والخضوع لله والتعظيم 56 00:21:45.400 --> 00:22:06.800 له سبحانه والخوف منه فهذه هي العبادة. العبادة حب لله وخوف منه وذل بين يديه جل وعلا وقوله اياك نعبد ينبه الشيخ رحمه الله على فائدة ثمينة يقول قدم المفعول 57 00:22:06.850 --> 00:22:26.700 وهو اياك من اجل ماذا من اجل الحصر اياك نعبد هي في قوتها بقوة نعبدك ولا نعبد غيرك. لان هذا اسلوب حصر. اياك نعبد اي نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك 58 00:22:27.100 --> 00:22:55.700 واياك نستعين اي نستعين بك ولا نستعين بغيرك. هذا اسلوب من اساليب الحصر فيقول وكرر للاهتمام كرر للاهتمام اي قال واياك نستعين ما لم يقل اياك نعبد ونستعين لم يقل اياك نعبد ونستعين وانما قال اياك نعبد واياك نستعين 59 00:22:55.950 --> 00:23:15.200 اهتماما بهذا المقام مقام الاخلاص لله عز وجل والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك هذا معنى اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك 60 00:23:15.350 --> 00:23:38.850 ولا نستعين بغيرك وهذا هو كمال الطاعة وهذا كمال الطاعة والدين كله يرجع الى هذين المعنيين الدين كله يرجع الى هذين المعنيين يرجع الى ما دل عليه قوله اياك نعبد واياك نستعين 61 00:23:40.000 --> 00:24:06.700 حتى قيل ان معاني الكتب السماوية اجتمعت في القرآن ومعاني القرآن اجتمعت في الفاتحة ومعاني الفاتحة اجتمعت في اياك نعبد واياك نستحي اياك نعبد واياك نستعين جمعت الدين كله قال والدين كله يرجع الى هذين المعنيين 62 00:24:06.850 --> 00:24:26.750 والدين كله يرجع الى هذين المعنيين اياك نعبد واياك نستعين لماذا كان الدين كله يرجع الى هذين المعنيين لان الدين الذي هو الغاية التي خلقنا لاجلها عبادة الله سبحانه وتعالى 63 00:24:27.950 --> 00:24:45.800 جاءت في قوله اياك نعبد ثم تحقق هذه الغاية لابد من لابد له من وسيلة لا تتحقق هذه الغاية الا بها جاءت في قوله اياك نستعين فاذا لا قيام بالدين الا بهما اياك نعبد 64 00:24:46.100 --> 00:25:13.600 واياك نستعين. اخلاص الدين اخلاص العبادة اخلاص العبادة كلها لله وايضا افراد الله سبحانه وتعالى وحده بالاستعانة فلا يستعان بغيره فاعبده وتوكل عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله يقول رحمه الله فالاول 65 00:25:14.350 --> 00:25:35.300 اياك نعبد تبرؤ من الشرك والثاني اياك نستعين تبرؤ من الحول والقوة ايظا هذي فائدة ثمينة اياك نعبد فيها التبرأ من الشرك اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك بالله عليكم 66 00:25:35.600 --> 00:25:52.800 شخص يتلو اياك نعبد ثم بعدها بقليل يمد يديه ويقول مدد يا فلان ادركني يا فلان انا عائد بك يا فلان ان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي هل 67 00:25:53.100 --> 00:26:10.450 حقق اياك نعبد الذي هو البراءة من الشرك؟ لا والله اياك نعبد براءة من الشرك اياك نعبد براءة من الشرك اخلاص للدين. وسيأتي كلام للشيخ يقول هذا عهد بينك وبين الله. انت تعاهد الله 68 00:26:10.500 --> 00:26:30.300 معاهدة متكررة انك تعبد الله ولا تعبد غيره فاين ذاك الذي يمد يديه ويقول اياك ويقول ادركني يا فلان الى اخره حتى احد الدعاة اخبرنا مرة انه سمع شخصا وهو ساجد 69 00:26:31.900 --> 00:26:46.900 يقول مدد يا فلان وهو ساجد يستغيث بغير الله اينه من قوله في صلاته؟ لابد انه قرأ في في صلاته تلك اياك نعبد. اين هو من؟ اياك نعبد وهو في سجوده يقول مدد يا فلان 70 00:26:50.300 --> 00:27:14.400 فهذه عهد بين الانسان وبين الله ان يعبد الله ولا يعبد غيره يخلص دينه لله سبحانه وتعالى. فقوله اياك نعبد اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك الا تشرك به في عبادة احدا. لا ملكا مقربا 71 00:27:14.400 --> 00:27:35.800 ولا نبيا مرسلا ولا غيرهما. هذا عهد بينك وبين الله وعهد متكرر في اليوم والليلة كم مرة تعاهد الله فرضا بهذا العهد سبع عشرة مرة كل يوم وليلة تقول اياك نعبد 72 00:27:36.650 --> 00:27:52.350 هذا الذي يقول في اليوم والليلة سبع عشرة مرة اياك نعبد يعاهد الله ثم يستغيث بغير الله مدد يا فلان اين هو من من هذا العهد الذي يعاهد الله عز وجل عليه هذه 73 00:27:52.400 --> 00:28:17.700 هذا العهد المتكرر فقوله اياك نعبد براءة من الشرك وهو تحقيق للا اله الا الله لان لا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد واياك نستعين براءة من الحول والقوة هو تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله وهذه ايضا فائدة مهمة 74 00:28:18.950 --> 00:28:42.100 لا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد لا حول ولا قوة الا بالله تحقيقها واياك نستعين لان لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة اذا نادى المنادي للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح انت تطلب من الله ان يعينك فماذا تقول 75 00:28:42.700 --> 00:28:58.600 لا حول ولا قوة الا بالله طلب عون فهي كلمة استعانة فيقول رحمه الله قوله اياك نعبد اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك انك لا تشرك به في عبادة احد 76 00:28:58.600 --> 00:29:13.500 لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا غيرهما. حتى الانبياء؟ نعم حتى الانبياء لان العبادة لله وحده لا يجوز ان ان يطلب من الانبياء ما لا يطلب الا من الله 77 00:29:14.350 --> 00:29:28.700 مثلا يقول قائل مدد يا رسول الله ادركني الى غير ذلك هذا لا يطلب الا من الله ولهذا جاء بالاية رحمه الله قال كما قال للصحابة كما قال اي الله 78 00:29:28.850 --> 00:29:49.000 للصحابة ولا يأمركم ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا قد ذكر اهل العلم في كتب التفسير ومنهم ابن كثير ان هذه الايات نزلت لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى 79 00:29:49.300 --> 00:30:11.200 التوحيد فكان نفر من اهل الكتاب قالوا تريد ان نعبدك تريد منا ان نعبدك؟ يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كما يعبد النصارى عيسى قال ما عاهد الله ما بهذا امرني 80 00:30:11.500 --> 00:30:38.500 ونزلت هذه الايات ومنها قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو الى ان يعبد ولا يدعو الا لعبادة الله الواحد القهار. كل دعوته دعوة لافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له 81 00:30:38.750 --> 00:31:01.900 يقول رحمه الله فتأمل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية. انها انها التي نسبت الى تاج ومحمد شمسان. شخصان في ذلك الزمان كان الناس يتواردون على التعلق بهما وعبادتهما والذبح لهما وغير ذلك من العبادات 82 00:31:03.450 --> 00:31:25.150 يقول انها التي نسبت الى تاج محمد بن شمسان فاذا كان الصحابة فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها مع تاج امثاله مرة ثانية اذا كان الصحابة 83 00:31:25.650 --> 00:31:49.300 لو يفعلونها مع الرسل لكفروا بعد اسلامهم. من اين اخذ هذه الجملة من اين اخذها من الاية قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ اي اتخاذ النبيين ارباب 84 00:31:49.700 --> 00:32:10.700 كفر بعد الاسلام فلا يأمر به عليه الصلاة والسلام ولا يرضاه بل دعوته كلها في محاربته فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسول او مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها مع تاج وامثاله 85 00:32:11.800 --> 00:32:39.950 يتخذونهم ارباب بالعبادة بالدعاء بالذبح بالنذر الى غير ذلك وهذه اشياء موجودة حتى زماننا هذا يعني قبل ايام احد الاشخاص آآ وفقنا الله واياه لكل خير يحدثني عن واقعه هو اهل بلده في يوم ما من السنة يقول نذهب الى قبر وسماني شخصا في 86 00:32:39.950 --> 00:33:03.250 بلده يزعم ولي من الاولياء قال نجتمع عند قبره كلنا ونذبح له وانت الان يقول تحدثنا عن التوحيد هل هذه اشياء تخالف التوحيد هذا كان سؤاله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين 87 00:33:03.650 --> 00:33:29.400 ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول لعن الله من ذبح لغير الله يعيشون ضياع يعيشون ضياعا مرة احد الاشخاص حدثتهم بهذه المعاني من هذه الايات كان يدعو سمعت بنفسي وهو يبكي في دعائه يستغيث بالرسول عليه الصلاة والسلام 88 00:33:30.050 --> 00:33:48.500 فاخذت اقرأ عليه ايات وايات واحاديث في هذا الباب كانه لاول مرة يسمعها فلما سألته قال انا من بلد كذا ما احد قال لي الكلام هذا ما احد قال لي الكلام هذا يعني هذه الايات ايات التوحيد ما 89 00:33:48.600 --> 00:34:06.550 ما تبين له ربما يكون هناك اشخاص في بلده يذكرون له احاديث ضعيفة وموضوعة وقصص واخبار حتى يوقعونهم في مثل هذه التعلقات وتلك الاباطيل التي ما انزل الله بها من سلطان 90 00:34:09.250 --> 00:34:30.000 قال وقوله واياك نستعين هذا فيه امران يعني يستفاد من هذه الاية امران ما هما احدهما سؤال الله الاعانة وهو التوكل والتبرأ من الحول والقوة وايضا هذا الامر الثاني طلب الاعانة من الله 91 00:34:30.500 --> 00:34:49.200 اذا قول اياك نعبد واياك نستعين فيها فيها امران الامر الاول التبرأ من الحول والقوة بقولك واياك نستعين تتبرأ من حولك وقوتك انك لا حول لك ولا قوة ليس الا عون الله لك 92 00:34:50.700 --> 00:35:09.250 فهذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية طلب العون واياك نستعين انت تطلب العون من الله سبحانه وتعالى ويقول كما مر انها من نصف العبد لان هذه اية واحدة اياك نعبد واياك نستعين هذه اية واحدة مقسومة 93 00:35:10.000 --> 00:35:39.250 بين الرب والعبد اولها للرب اياك نعبد واخرها للعبد سؤال وطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعينك لما خلقك لاجله واوجدك لتحقيقه نعم واما قوله اهدنا الصراط المستقيم فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله 94 00:35:39.300 --> 00:35:57.250 هو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح 95 00:35:57.300 --> 00:36:20.050 بقوله ويهديك صراطا مستقيما والهداية ها هنا التوفيق والارشاد فليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم النافع والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك 96 00:36:20.050 --> 00:36:41.450 الى ان يلقى الله. نعم قال واما قوله اهدنا الصراط المستقيم فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله ومر معنا في الحديث ولعبدي ما سأل هذا دعاء وهو مستجاب 97 00:36:41.850 --> 00:36:59.350 لان الله قال ولعبدي ما سأل. فهذا فيه ان هذا دعاء مستجاب يقول هذا الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله. وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم 98 00:37:00.050 --> 00:37:17.500 الحاح وطلب من الله ان يرزقه هذا المطلب العظيم. الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه ولهذا قال العلماء افضل الدعاء هذا الدعاء الذي في سورة الفاتحة افضل الدعاء على الاطلاق 99 00:37:18.400 --> 00:37:35.700 افضل ما تسأل الله سبحانه وتعالى هذا المطلب العظيم الذي في سورة الفاتحة تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم ان يهديك الصراط المستقيم. لم يعط احد الدنيا والاخرة افظل منه 100 00:37:37.350 --> 00:37:58.250 لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه. اذا هو افضل مطلب واعظم مقصد كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما والهداية ها هنا التوفيق والارشاد 101 00:37:59.150 --> 00:38:24.250 الهداية ها هنا هي هداية التوفيق ان يوفقك الله والا يخذلك ان لا يكلك الى نفسك التوفيق هو ان تكون مسددا محفوظا بحفظ الله ممدا بعون الله في عبادته في طاعته في البعد عما نهاك عنه 102 00:38:27.000 --> 00:38:46.000 فهذا هو التوفيق التوفيق ان لا يكلك الله الى نفسك ان لا يكلك الا اليه سبحانه وتعالى ومن الدعاء المأثور والا تكلني الى نفسي طرفة عين قال والهداية ها هنا التوفيق والارشاد 103 00:38:46.300 --> 00:39:14.000 اي هداية الله سبحانه وتعالى عبده لسبيل الرشاد وجعله من اهله فليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة فليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم النافع والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك الى ان يلقى الله 104 00:39:16.700 --> 00:39:33.950 الى ان يلقى الله سؤال الله الهداية الى الصراط المستقيم يتضمن معاني كثيرة اشار الشيخ رحمه الله اليها عندما تقول اهدنا الصراط المستقيم هذا يتضمن انك تسأل الله ان يعلمك العلم النافع. الذي تهتدي به 105 00:39:36.000 --> 00:39:54.600 الهداية الى الصراط المستقيم تتضمن انك تسأل الله ان يمن عليك بالتوفيق للعمل الصالح. لان من الناس من يعلم ولا يعمل من ايضا المعاني الداخلة هنا انك تسأل الله ان يثبتك على ذلك 106 00:39:55.000 --> 00:40:10.300 من المعاني الداخلة هنا انك تسأل الله ان يزيدك من معاني الايمان وحقائق الدين من المعاني الداخلة هنا انك تسأل الله ان يجنبك الفتن والامور التي تصرفك عن الصراط المستقيم 107 00:40:10.500 --> 00:40:29.400 فهذه دعوة يدخل تحتها معاني عظيمة جدا ولهذا يقول فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم النافع والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك الى ان يلقى الله فهذه كلها داخلة تحت قولك اهدنا الصراط 108 00:40:29.600 --> 00:41:01.250 المستقيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم 109 00:41:01.250 --> 00:41:24.600 ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه على طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة اللهم اهدنا جميعا اليك صراطا مستقيما نعم والصراط الطريق الواضح 110 00:41:25.200 --> 00:41:43.000 والمستقيم الذي لا عوج فيه والمراد بذلك الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعم الله عليهم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه 111 00:41:43.300 --> 00:42:03.850 وانت دائما في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم ان تصدق ان تصدق الله انه هو المستقيم وكلما خالفه من طريق او علم او عبادة 112 00:42:03.900 --> 00:42:28.900 فليس بمستقيم فالمعوج وهذه اول الواجبات من هذه الاية واعتقاد ذلك بالقلب وليحذر المؤمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق 113 00:42:29.150 --> 00:42:50.900 وان ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. يقول رحمه الله والصراط الطريق الواضح الصراط هو الطريق الواضح والمستقيم اي الذي لا عوج فيه 114 00:42:52.550 --> 00:43:21.000 الصراط هو الطريق الواضح والمستقيم اي الذي لا عوج فيه. والمراد بذلك الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم 115 00:43:21.200 --> 00:43:41.800 تتقون وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما وخط على جنبتيه خطوط وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه 116 00:43:43.000 --> 00:44:06.550 وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران انتبه للمثل وعلى جنبتي الصراط صوران يعني جداران وفي السورين ابواب وعلى الابواب سطور مرهاة 117 00:44:07.350 --> 00:44:24.300 وداع من اول الصراط يدعو يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا وداع من جوف الصراط او من فوق الصراط يقول يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته تلج 118 00:44:25.450 --> 00:44:48.500 قال اما الصراط فهو الاسلام اما الصراط فهو الاسلام واما السوران حدود الله واما الابواب التي عليها سطور مرخاة محارم الله طرق وابواب تدخل على الحرام واما الداعي الذي يدعو في اول الصراط كتاب الله 119 00:44:49.200 --> 00:45:13.700 واما الداعي الذي يدعو من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم يقول رحمه الله وهو اه والمراد بذلك يعني بالصراط الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعم الله عليهم 120 00:45:15.550 --> 00:45:32.150 قال الصراط هو الدين مثل ما مر معنا في الحديث قال اما الصراط فهو الاسلام الصراط هو دين الله الذي رظيه لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه قال وهو صراط الذين انعم الله عليهم 121 00:45:32.450 --> 00:45:50.800 انت عندما تدعو بهذه الدعوة تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فتسأل الله ان ان يهديك الى هذا الصراط المستقيم الذي هو دين الله دين الذين انعم الله عليهم 122 00:45:51.150 --> 00:46:13.700 اه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال انعم الله عليهم قال وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما نتحدث عن الاسلام الذي بعث به 123 00:46:13.750 --> 00:46:34.500 عليه الصلاة والسلام وختمت به اه الرسالات ولا يقبل الله دينا سواه بعد مبعث نبينا عليه الصلاة والسلام الصراط المستقيم هو الصراع هو الاسلام الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه 124 00:46:35.350 --> 00:46:58.700 ولهذا قال مالك رحمه الله عندما تلى قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لن يكون دينا الى قيام الساعة 125 00:46:59.700 --> 00:47:17.900 لن يكون دينا الى قيام الساعة. الدين الاسلام الصراط المستقيم هو الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اظنه ابن مسعود سئل عن الصراط المستقيم ما هو قال هو حبل 126 00:47:18.400 --> 00:47:37.900 تركنا النبي صلى الله عليه وسلم في ادناه ونهايته في الجنة او كلاما هذا معناه فالصراط المستقيم هو الدين الذي ترك امته عليه تركهم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها بعدها 127 00:47:38.200 --> 00:48:00.000 بعده الا الا هالك فالصراط المستقيم هو الاسلام وهو الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحب الكرام صراط الذين انعمت عليهم وانت دائما ايها المسلم في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم 128 00:48:01.500 --> 00:48:17.950 انت في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم. لانك تقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فانت في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق الصحابة 129 00:48:18.250 --> 00:48:41.400 كل ركعة تدعو الله بهذا يقول الشيخ انظر الاستنتاج وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم عليك من الفرائض فرض عليك ايها المسلم ان تصدق الله ان طريقهم يعني طريق النبي عليه الصلاة والسلام وطريق الصحابة 130 00:48:41.400 --> 00:48:59.550 هو المستقيم فرض عليك يجب ان تصدق بذلك انت في كل ركعة تسأل الله ان يهديك طريقهم وعليك من الفرض الذي يجب عليك ان تصدق الله ان طريقهم هو المستقيم 131 00:48:59.850 --> 00:49:20.600 اذا كان طريقهم هو اذا كان طريقهم هو المستقيم. فالطرق الاخرى التي نشأت ماذا تكون والمخالفات التي جاءت فيما بعد ووجدت ماذا تكون انت في كل صلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اي صراط النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة 132 00:49:20.900 --> 00:49:39.450 اذا يجب ان تصدق الله ان صراط النبي صلى الله عليه وسلم وصراط الصحابة هو المستقيم. اذا ما خالفه ماذا يكون يكون من السبل التي على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه 133 00:49:39.500 --> 00:49:53.900 فوجب على الانسان ان يحذر. يقول وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم. انه اي طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق الصحابة هو المستقيم. وكل ما خالفه 134 00:49:54.100 --> 00:50:14.050 من طريق او علم من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم هذا يعتبر ميزان ميزان قسطاس قويم ما متى ما كان معك هذا الميزان باذن الله لن تضل شخص 135 00:50:14.250 --> 00:50:32.050 دعاك الى عمل من الاعمال ذكر من الاذكار عبادة من العبادات. اول ما تسأله تقول له ماذا هل عليه هادي من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه 136 00:50:32.150 --> 00:50:53.400 من اه فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اوليس عندهم قال لك انا عندي رؤية منامية مثل فلقى الصبح ما عنده لا اية ولا حديث ولا غير ذلك يقول انا عندي رؤية منامية او يقول انا عندي قصة مؤثرة 137 00:50:54.200 --> 00:51:14.900 او يقول جربنا وجرب غيرنا وغير ذلك من الاشياء التي تستعمل الان ادلة يستدلون بها على اعمال واعمال تقبل ذلك اذا لم تفهم اهدنا الصراط المستقيم ولم تحقق العمل اهدنا الصراط 138 00:51:14.950 --> 00:51:43.200 اه المستقيم يقول رحمه الله عليك من الفرائض ان ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معوج وهذا اول اول الواجبات من هذه الاية. اول ما يجب عليك من هذه الاية ان تعتقد ان الصراط المستقيم هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه 139 00:51:43.200 --> 00:52:00.850 وسلم واصحابه وكل ما خالفه معوج مهما قال عنه اربابه واصحابه واعتقاد ذلك بالقلب ايضا تعتقد ذلك بقلبك ان كل ما خالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام فهو طريق معوج 140 00:52:02.600 --> 00:52:21.300 ثم ايضا وليحذر المؤمن من خدع الشيطان. الشيطان له خدع وله مصائد وله حبالات وابن القيم رحمه الله له كتاب نفيس في هذا الباب اغاثة الله فان من مصائد الشيطان مصائد الشيطان هي خدع الشيطان 141 00:52:22.750 --> 00:52:51.900 يضع للانسان في في طريقه مصائد وحبالات ويضع لهم شرك وفخوخ حتى يبعدهم عن الصراط وفي الدعاء اعوذ بك من شر الشيطان وسركه في رواية اي مصائده وحبالاته التي يضعها حتى يبعد الناس عن صراط الله المستقيم 142 00:52:52.850 --> 00:53:13.000 قال وهو اعتقاد ذلك مجملا ما هي خدعة الشيطان هنا قال وليحذر مؤمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا. يقول لك يكفيك ان تعتقد اجمالا ان الصراط المستقيم هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما التفاصيل 143 00:53:13.150 --> 00:53:29.850 خذ راحتك المهم انك اعتقد انت اعتقاد اجمالي ان ان الصراط المستقيم هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاعمال وتفاصيل الاعمال يقول لك يقول لمن يغوي اعمل ما شئت 144 00:53:30.050 --> 00:53:46.550 يقول لمن يغوي اعمل ما شئت المهم اعتقد اجمالا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وهو الهدى ولهذا تجد في الناس من يقول ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي 145 00:53:46.800 --> 00:54:05.750 ولكنه ما يصلي موجود ولا لا ما يقول هدي باطل يقول هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي لكن ما يصلي لا يصلي او يتهاون بالصلاة اذا كنت تعتقد ان هديه خير الهدي 146 00:54:05.900 --> 00:54:19.900 فهو عليه الصلاة والسلام يقول عن الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون 147 00:54:19.900 --> 00:54:39.300 وهامان وامية بن خلف لا يكفي فقط ان يقول هديه خير الهدي ثم يترك دينه ويترك طاعته ويترك اتباعه. بل لا بد ان يصدق ذلك العمل. ولهذا يقول الشيخ خدعة الشيطان هنا ان يقول صدق اجمالا 148 00:54:39.900 --> 00:54:57.750 ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي لكن تفاصيل الاعمال اعمل ما شئت فهذه خدعة خدع الشيطان بها كثير من الناس لاحظ يقول وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا 149 00:54:58.900 --> 00:55:10.950 اعتقاد ذلك مجملا وترك مفصلا هذا من خداع الشيطان للانسان ان يعتقد مجملا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق هو الصراط المستقيم لكن في التفصيل ماذا يفعل 150 00:55:11.750 --> 00:55:29.500 يترك هدي النبي عليه الصلاة والسلام ويبدأ يمارس من الاعمال الشيء الذي تهواه نفسه وتميل له قال فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق 151 00:55:29.650 --> 00:55:49.250 وان ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون اي شيء يأتيهم من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام تخالف اهواءهم يكذبون بها 152 00:55:50.000 --> 00:56:13.650 ولا يقبلونها بل يسخرون بها ويستهزئون وهذا موجود الى يومنا هذا واما قوله واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون العاملون بلا علم 153 00:56:13.750 --> 00:56:39.000 فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى. وكثير من الناس اذا رأى في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات 154 00:56:39.300 --> 00:57:03.900 فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما مع انه لا حذر عليه منه ولا ويتصور انه يفعله فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما مع انه لا حذر عليه منه ولا 155 00:57:03.900 --> 00:57:23.000 يتصور انه يفعله هذا ما يتصور. ولا يتصور انه يفعله. هذا من ظن السوء بالله الله اعلم هذا اخر الفاتحة. واما قوله امين فليست من الفاتحة ولكنها تأمين على الدعاء 156 00:57:23.000 --> 00:57:50.000 معناها اللهم استجب. فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن انها من كلام الله والله اعلم قال رحمه الله واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم 157 00:57:50.400 --> 00:58:17.050 والضالون العاملون بلا علم عرفنا قبل قليل ان قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ان المنعم عليه هو الذي جمع الله له بين العلم بالحق والعمل به العلم النافع والعمل الصالح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اي العلم النافع والعمل الصالح 158 00:58:17.800 --> 00:58:38.550 فمن علم الحق ولم يعمل به غضب الله عليه ومن عبد الله بالجهل وبدون علم فهو ضال وكل من هذين السبيلين يتعوذ بالله منهما غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اعذنا وجنبنا وسلمنا يا الله 159 00:58:38.850 --> 00:58:59.050 من هذين الطريقين طريق المغضوب عليهم الذين يعلمون ولا يعملون ومن طريق الضالين الذين يعملون بلا علم يعملون بلا علم قال فالاول صفة اليهود الاول يعلمون ولا يعملون قال هذه صفة اليهود 160 00:58:59.300 --> 00:59:15.600 مثل ما قال الله في القرآن مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. حملوا التوراة اي علموها ولم يحملوها اي لم يعملوا بها فعندهم علم لا يعملون به 161 00:59:15.650 --> 00:59:37.000 غضب الله عليهم ولعنهم والضالون النصارى الذين عبدوا الله بالبدع والاهواء والرهبانية التي ابتدعوها ما كتبها الله سبحانه وتعالى عليهم فيقول فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى وكثير من الناس 162 00:59:37.250 --> 00:59:57.050 كثير من الناس يقول اذا رأى في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم غير المغضوب عليهم قال اليهود ولا الضالين النصارى الامر لا يعنينا ما لنا علاقة في هذا الموضوع 163 00:59:58.050 --> 01:00:16.550 لا علاقة لنا به. المغضوب عليهم اليهود الضالون النصارى لا علاقة لنا بهذا هكذا يظن بعض الجهال قال وهو يقر يظن هذا الظن وهو يقر ان ربه فارغ عليه ان يدعو بهذا الدعاء 164 01:00:18.300 --> 01:00:42.950 فرض الله عليه ان يدعو بهذا الدعاء ثم يظن ان هذا امر لا علاقة له به وانه ليس من الممكن ان يقع فيه او يكون من اهله يقول وهو يقر ان ربه فارظ عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات فيا سبحان الله 165 01:00:43.200 --> 01:00:55.250 كيف يعلمه الله يا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما مع انه لا حذر عليه منه يعني ما عليه خوف من هذا من هذا الامر 166 01:00:56.100 --> 01:01:09.750 لا لا خوف عليه من ان يكون من المغضوب عليهم ولا خوف عليه ان يكون من الضالين هذا معنى قوله لا حذر عليه منه اي لا خوف عليه من طريق المغضوب عليهم ولا خوف عليهم من طريق 167 01:01:09.950 --> 01:01:31.650 الضالين ولا يتصور انه يفعله يعني لا يتصور انه يفعل ما عليه اليهود او يفعل ما عليه النصارى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن ساننا من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب 168 01:01:31.750 --> 01:01:52.300 لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن قال هذا من ظن السوء او ظن السوء بالله هذا من ظن السوء بالله لان هذا الفهم السيء يجعل صاحب هذا الفهم يقرأ هذه الايات ولا يحقق العبودية 169 01:01:53.250 --> 01:02:10.800 بالدعاء والطلب والسؤال بان يجنبه الله سبحانه وتعالى طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين لانه في قراءة نفسه يظن ان هذا امر لا علاقة له به وانما هو شيء وقع فيه اليهود ووقع فيه النصارى كان 170 01:02:11.000 --> 01:02:29.450 في ذلك الوقت ولا يكون مع غيرهم قال والله اعلم هذا اخر الفاتحة واما قوله امين اي بعد قراءة الفاتحة فليست من الفاتحة ليست من الفاتحة ليست من سورة الفاتحة 171 01:02:29.800 --> 01:02:52.850 ولكنها تأمين على الدعاء ومعناها اللهم استجب فالواجب تعليم الجاهل لئلا يظن انها من كلام الله يعلم الجاهل ان امين ليست من الفاتحة ليست من آآ كلام الله سبحانه وتعالى وانما هي تأمين. وقد جاء في الحديث 172 01:02:53.000 --> 01:03:06.950 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري 173 01:03:07.100 --> 01:03:31.150 في صحيحه فهذا يدل على فضل التأمين وعظيم اثره وان المسلم ينبغي ان يعتني به لكن التأمين ليس من الفاتحة وبهذا ختم رحمه الله تعالى هذه الرسالة القيمة في تفسير سورة الفاتحة 174 01:03:31.200 --> 01:03:48.250 وله رحمه الله تعالى رسالة اخرى جميلة جدا اه مشتملة على مسائل وودروس مستنبطة من سورة الفاتحة والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله