قال عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة وقال ابن عمل الشيطان سئل عن النشرة هل هنا ليش يا اخوان الذهني يعني نشعر معهودة
معروفة وقال عليه السلام هي من عمل الشيطان الحديث حسنه الحافظ بن حجر رحمه الله صح يا شيخ ناصر في صحيح ابي داوود قال ابن جيد رواه احمد وابو داوود
وقال سئل احمد عن عنها النشرة قال ابن مسعود يكره هذا كله سواء كان عن طريق الشياطين كان من التمائم التي تعلق تعلمون ان الكراهية عند السلف قد يراد بها
تحريم بل قد يراد بها اشد التحريم ان هذا في كتاب الله عز وجل قال تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها بعد ذكر امهات وكبائر والعياذ بالله ذكر الشرك وذكر العقوق والقتل
ثم قالوا مكروها الكراهة في الشعراء وعند السلف رحمهم الله تعالى يراد بها التحريم في كثير من الاحيان النشاط قد تكون عن طريق الساحر وهذه التي من اعمال الشيطان بلا شك
وسيأتي بكلام ابن القيم رحمه الله كيف ان الناشرة والمنتشرة منتشر طالب الاسرة يتقرب الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسح ربما طلب منه ان يذبح لغير الله ربما طلب منه ان يهين المصحف عياذا بالله وهذا
معروف يعني جاء اليه ما يراه سحر وقد لا يكون سحرا قد لا يكون سحرا اهانة النصح رميه في القاذورات عياذا بالله او يطلب منه ان يذبح ولو ولو دجاجة ديك
اما اذا كانت النصرة كما سيذكر في اخر الليل بالرقية وبتعوذات الادوية الادوية المباحة والنبي صلى الله عليه وسلم سحر كما في الحديث المخرج في الصحيح تقول عائشة قام فدعا ودعا ودعا
عاش ارأيت ان الله افتاني فيما اصابني ثم ذكر الحديث انه اتى واتيان قال احدهما الاخر موجه الرجل حليف اليهود في مشط ومشاقة ذكر النبي ذهب اليها فنحن الشياطين المقصود
النبي صلى الله عليه وسلم دعا ودعا ودعا دعاء عظيم يا اخوان في كل شيء شأنه شأن اخوانه من الانبياء اذا ابتلوا فزعوا الى الله تعالى كما قال عز وجل وايوب اذ نادى ربها اني مسني الضر
بعد ان ذهب المال والعيال وتمزق جسم اشتكى الى ربه ربي مسني الضر ويونس وفي البحار دعا ربه فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين زكريا دعا ربه وسأله الولد المقصود ان الدعاء عظيم في هذا الامر يا اخوان
مشهور في مذهب الامام احمد جواز العلاج بالسحر قالوا الضرورتان قبل الضرورة القاعدة ان الضرورات تبيح لكن يا اخوان ظرورة التي يسعى اليها من يبحث عن تتعلق بنفسه في جسده
فهل يقدم دينه في سبيل عافية جسده معلوم ان الظروات الخمس الشرعية بحفظها وهي حفظ الدين اولا النفس ثانيا اما العقل ثالثا ثم النسب رابعا ثم المال خامسا اذكر بعض العرض مع المال
خمس مرتبة فلا يمكن تقديم ما هو متقدم على غيره ولا يمكن ان يقدم دينه من اجل ماذا يا اخوان العافية بدنه اعظم سلامة الدين اعظم من العافية البدن ولهذا يقول اهل العلم اذا عرظ بلاء فقدم مالك
نفسك فان تجاوز البلاء فقدم ها نفسك دون دون دينك فان محروم من حرم دينه ولا قوة الا بالله