1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 في قراءة آآ هذا الكتاب حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع ادب الزمالة احذر قرين السوء كما ان العرق دساس فان ادب السوء 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 اذ الطبيعة نقالة والطباع سراقة. والناس كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. فاحذر من كان كذلك فانه العطب. والدفع اسهل من الرفع. وعليه فتخير للزمات والصداقة من يعينك على مطلبك 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 ويقربك الى ربك ويوافقك على شريف غرضك ومقصدك. وخذ تقسيم الصديق في ادق المعايير. الاول صديق من تعال والثاني صديق لذة والثالث صديق فضيلة. فالاولان منقطعان بانقطاع موجبهما المنفعة في الاولى 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 واللذة في الثانية. واما الثالث فالتعويل عليه. وهو الذي باعث باعث صداقته تبادل الاعتقاد في رسوخ الفضائل لدى كل منهما وصديق الفضيلة هذا عملة صعبة يعز الحصول عليها ومن نفيس كلام هشام بن عبدالملك 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 توفى سنة مائة المتوفى سنة خمس وعشرين ومئة للهجرة قوله ما بقي من لذات الدنيا شيء الا اخ ارفع مؤونة خذي بيني وبينها انتهى. ومن لطيف ما يقيد قول بعضهم العزلة من غير عين العلم زلة. ومن غير زاي الزهد علة 7 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 آآ هنا يذكر الشيخ رحمه الله ادب الزمالة الزمالة اي في طلب العلم وتحصيله وطالب العلم يحتاج فعلا الى الزميل او الزملاء الناصحين الذين يشدون من ازره ويعينونه على الطلب. وآآ 8 00:02:30.300 --> 00:03:10.300 الزميل الصالح الصادق الناصح معونة اخيه وعضد له وقد قال الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام سنشد عضدك باخيك الاخ الصالح الناصح عضد لاخيه وعون له ويشد من ويكون معونة له على الصبر والثبات ولهذا يحتاج طالب العلم 9 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 الى زميل وزملاء يقرب منهم ويقربون منه ويتودد اليهم ويتوددون اليه ويتبادلون المحبة والاخوة والتعاون على البر والتقوى قربة لله وطلبا لرضاه ومن اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. وهذا امر تمس حاجة طالب العلم اليه 10 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 اذا ظفر بالزميل او الزملا الصادق او الصادقين فليستمسك فانهم نعم العدة ونعم المعونة وان لم يظفر فليتحرى. وليجتهد لانه بحاجة الى ذلك والاخ الناصح معونة لاخيه. وفي هذا الباب يحذر من 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 رفقاء السوء خلطاء الشر ومن يفتون في عضده ويثنونه عن الخير يحذر منه لا خير في صحبتهم. وفي الحديث في سنن داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم من 12 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 قوله فلينظر احدكم من يخالل هذا دعوة للفقه. فالصاحب قبل صحبته فلينظر من يقال يعني يتفقه من فقه الرجل كما قال السلف مأكله ومشربه وممشاه ما يماشي كله وانما يماشي من في مصاحبتهم ومرافقتهم الخير والمنفعة والفائدة 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 واما من في صحبتهم مضرة ليس من الخير له ولا من الفقه انى يصاحبه ويجالسهم لان جلوسه اليه مضر عليه. وقد قيل لمن الصاحب ساحب. وهذا المعنى اشار اليه اه اه المقولة 14 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 مشهورة الناس كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض اذا كانوا مجبولين على تشبه بعضهم ببعض وطباع سراقة فينبغي على الانسان ان يحرص على صحبة من يجلبون له المعاني آآ الطيبة 15 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 صفات الحميدة والخصام آآ الكريمة لان آآ الصاحب مؤثر في صاحبه ولا بد ونقل هنا اه انواع الاصدقاء فهناك صديق منفعة صديق منفعة يعني وصادق لمنفعة معينة. واذا انتهت تنتهي بها الصداقة. وصديق لذة 16 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 او صديق ونس يعني يصاحبه لهذا المعنى فقط يأنس ويمزح ويداعب يتسلى المعنى والثالث صديق فضيلة وهذا الذي آآ يحرص المرء عليه انه يعينه على الفضيلة. يعينه على معالي الامور. يشد من من عضده. اذا توالت 17 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 نفس الصديق الناصح يستحث آآ صاحبه على الثبات والمواصلة فنعمة ما اه الرفيق الصديق اه الصالح والاخ الناصح بل ينبغي على من يسر الله عز وجل يسأل آآ يسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقه الاخيار 18 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 ومجالستهم ومصاحبتهم واذا ظفر بهم يصبر نفسه على المجالسة لهم حتى حتى فهم وتطمئن نفسه لمجالستهم. الله يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغد والعشي نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس اداب الطالب في حياته العلمية. كبر الهمة 19 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 في العلم من سجايا الاسلام التحلي بكبر الهمة مركز السالب والموجب في شخصك. الرقيب على جوارحك كبر الهمة يجب لك باذن الله خيرا غير مجذوذ. لترقى الى درجات الكمال. فيجرى في عروقك دم الشهامة. فيجري احسن الله 20 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 فيجري في عروقك دم الشهامة فيجري في عروقك دم الشهامة يعني كبر الهمة احسن الله اليكم. قال فيجري في عروقك دم الشهامة. والركض في ميدان العلم والعمل. فلا يراك الناس واقفا الا على ابواب 21 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 فضائل ولا باسطا يديك الا لمهمات الامور. والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال. ويجتث منك شجرة وكالذل والهوان والتملق والمداهنة. فكبير الهمة ثابت الجأش لا ترهبه المواقف وفاقدها جبان الرعديد 22 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 تغلق تغلق تغلق فمه الفهاهة. نعم تغلق فمه الفهاهة. احسن الله تغلق فمه الفهاهة ولا تغلط فتخلط بين كبر الهمة والكبر فان بينهما من الفرق كما بين السماء ذات الرجع والارض 23 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 بذات الصدع كبر الهمة حلية ورثة الانبياء والكبر داء المرضى بعلة الجبابرة البؤساء. فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا تنفلت منه وقد اومأ الشرع اليها. ولا ايش؟ ولا 24 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 لا تنفلت هم منه منها. احسن الله اليكم. ولا تنفرت منها وقد اومأ الشرع اليها في فقهيات تلابس حياتك لتكون دائما على يقظة من اغتنامها ومنها اباحة التيمم للمكلف عند فقد الماء وعدم الزامه بقبوله 25 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 ثمن الماء للوضوء لما في ذلك من المنة التي تنال من الهمة التي تنال من الهمة منال وعلى هذا فقس والله اعلم نعم ومن الدعاء المفيد في هذا الباب اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد 26 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 والعزيمة على الرشد لا لا تنال الا بامرين صدق الدعاء والالحاح على الله وطلب المعونة منه سبحانه الامر الثاني كبر الهمة بمجاهدة النفس على المعالي والفظائل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله النهمة في الطلب. اذا علمت 27 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه وقد قيل ليس كلمة احض على العلم منها فاحذر غلط القائل ما ترك الاول للاخر وصوابه كم ترك الاول للاخر؟ فعليك بالاستكثار 28 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وابذل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق. ومهما بلغت في العلم فتذكر كم ترك للاخر وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل رحمه الله من تاريخ بغداد للخطيب رحمه الله ذكر من قصيدة الله 29 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 لا يكون السري مثل الدني لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي. قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من علي كنت تركت ان ارجع الى لفظة في في هذا البيت فبحثت عنه في تاريخ بغداد للخطيب فما وجدته. وانما وجدته في تاريخ الاسلام 30 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 الذهبي رحمه الله تعالى وذكر ذلك في ترجمة رجل يقال له احمد بن إسرائيل الكاتب اه وايضا اه ذكر اه لفظ اه لفظ الشطر الاول من البيت الثاني فقال قيمة المرء مثل ما يحسن المرء 31 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 قيمة المرء مثل ما يحسن المرء. وتقدم في اثر الذي نسب لعلي قيمة كل امرئ ما يحسنه قيمة كل امرئ ما يحسنه. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الرحلة للطلب. من لم يكن 32 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 رحلة لن يكون لن يكون رحله. فمن لم يرحل في طلب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم. فيبعد تأهله ليرحل اليه لان هؤلاء العلماء الذين مضى وقت في تعلمهم وتعليمهم والتلقي عنهم لديهم من التحريرات والضبط والنكات العلمية 33 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 والتجارب ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار. واحذر القعود عن هذا على مسلك المتصوفة البطالين الذين يفضلون علم الخرق على علم الورق. وقد قيل لبعضهم الا ترحلوا حتى تسمع من عبد الرزاق؟ فقال ما يصنع بالسماع من 34 00:13:30.300 --> 00:13:50.200 عبد الرزاق من يسمع من من الخلاق وقال اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت اليهم بعلم الخرق فاحذر هؤلاء فانهم لا للاسلام نصروا ولا للكفر كسروا. بل فيهم من كان بأسا وبلاء على الاسلام 35 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 قال رحمه الله حفظ العلم كتابة ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتاب لان تقييد العلم بالكتابة امان من وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها ومن اجل فوائده انه عند 36 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي ولذا فاجعل لك كناسا او مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والابحاث المنثورة في غير مظانها. وان استعملت غلاف الكتاب 37 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 ما فيه من ذلك فحسن. ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة مرتبا له على الموضوعات مقيدا رأس المسألة واسم كتابي ورقم الصفحة والمجلد ثم اكتب على ما قيدته نقل نخل احسن الله اليكم ثم اكتب على ما قيدته نقل حتى لا يختلط بما لم 38 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 ينقل حد كما كما تكتب بلغ صفحة كذا فيما وصلت اليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة وللعلماء مؤلفات عدة في هذا منها بدائع الفوائد لابن القيم وخبايا وخبايا الزوايا الزركشي ومنها كتاب 39 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 بل وبقايا الخبايا وغيرها. وعليه فقيد العلم بالكتاب. لا سيما بدائع الفوائد في غير مظانها وخبايا الزوايا في غير ساقها ودررا منثورة تراها وتسمعها تخشى فواتها وهكذا. فان الحفظ يضعف والنسيان يعرض. قال الشعبي 40 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط رواه خيثمه. واذا استمع لديك ما شاء الله ان يستمع فرتبه في تذكرة او كنا على الموضوعات فانه يسعفك في اضيق الاوقات التي قد يعجز عن الادراك فيها كبار الاثبات. والشيخ رحمه الله 41 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 خرجت له آآ مصنفات كثيرة هي من ثمرة هذا المنهج الذي اشار اليه هنا. يعني كان يقرأ ويجرد اه مطولات كثيرة امضى في ذلك رحمه الله سنوات فاجتمعت يعني اه فوائد 42 00:16:10.300 --> 00:16:40.300 جدا واشباه ونظائر خرجت كتب نفع الله سبحانه وتعالى بها نفعا عظيما وهي ثمرة سنوات طويلة من جرد المطولات والقراءة لها وتقييد الفوائد ثم من بعد ذلك جمعها وترتيبها ثم من بعد ذلك افادة الغير بها وخرج له كتب كثيرة رحمه الله تعالى 43 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 آآ كانت من ثمرة هذه التقييدات التي ينبه عليها هنا نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حفظ الرعاية يبذلوا ابذلوا الوسع في حفظ العلم حفظ رعاية بالعمل والاتباع. قال الخطيب البغدادي رحمه الله يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته 44 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 في طلبه ويكون قصده وجه الله سبحانه وتعالى. وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض. وطريقا الى اخذ الاعوام فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه وليتقي المفاخرة والمباهاة به وان يكون وان يكون قصده في طلب الحديث 45 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 في نيل الرئاسة واتخاذ الاتباع وعقد المجالس. فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. وليجعل حفظه في الحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية فان رواة العلوم كثير ورعاتها قليل ورب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل 46 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 وحامل للحديث ليس معه منه شيء اذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. وينبغي لطالب الحديث في ان يتميز في عامة اموره عن طرائق العوام باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امكنه. وتوظيف السنن على نفسه فان 47 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 ان الله سبحانه وتعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهى. قوله اذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه يعني لانه لم ينتفع بالعلم اذا طرحه ولم يعمل به فهو بمنزلة 48 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 اه من لم يعرفه بل يكون العلم الذي تعلمه حجة عليه. وفي حديث والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك اي ان عملت به. فالعلم ان عمل به صاحب صار حجة له 49 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 لما يعمل به وصار يستكثر منه لا للعمل كان بذلك مستكثرا لحجج الله عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعاهد المحفوظات. تعاهد علمك من وقت الى اخر الى اخر 50 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 فان عدم التعاهد عنوان الذهاب للعلم مهما كان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت رواه الشيخان ومالك في الموطأ 51 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 قال الحافظ بن عبد البر رحمه الابل المعقلة يعقلها صاحبها حتى لا تذهب العقال هو حبل تشد به اه رجلها اه بعد ما تبرك حتى لا تقوم لكنها تحاول بين وقت واخر ان تقوم والعقال في آآ في رجلها 52 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 مع المحاولات ينفلت. فيحتاج صاحب الابل ان يمر عليها بين وقت اخر فاذا كان شيئا منها تفلت يعيده حتى ما تذهب ومثله تماما حافظ القرآن يحتاج ان يقرأ مستمرا وما كان منه بدأ 53 00:20:10.300 --> 00:20:40.300 تفلت يثبته بمراجعته ومداومة القراءة المستمرة المنتظمة والا يتفلتها مهما كان مهما كانت قوة حفظه اذا لم يتعاهدوا بلاتي ولا يبقى الا المداومة والصحابة رضي الله عنهم كانت طريقتهم تحزيب القرآن ليختم 54 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 في كل في كل اسبوع مرة في كل اسبوع مرة وهذه الطريقة من انفع ما يكون في ختم في الشهر اربع مرات وهذه من اعظم المعونة على التثبيت للحفظ والا فانه يذهب. واذا آآ استمر على هذه الطريقة 55 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 لا تأخذ منه وقتا ويسهل عليه القرآن باذن الله سبحانه وتعالى. ومثل ذلك قل في التي يحفظها طالب العلم ان لم يتعهدها فانها ايضا تذهب. نعم. قال رحمه الله قال الحاكم بن عبدالبر 56 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على ان على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه اي اي من كان لان علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير واذا كان القرآن ميسر للذكر يذهب ان لم ان لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة 57 00:21:40.300 --> 00:22:07.400 وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه وقاد الى الله سبحانه وتعالى ودل على ما يرضاه. انتهى وقال بعضهم كل عز ان لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره انتهى قال رحمه الله التفقه بتخريج الفروع على الاصول من وراء الفقه التفقه ومعتمله هو الذي يعلق الاحكام 58 00:22:07.400 --> 00:22:27.400 بمداركها الشرعية وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها رعاها فاداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. قال ابن خير رحمه الله في 59 00:22:27.400 --> 00:22:47.400 فقه هذا الحديث وفيه بيان ان الفقه هو الاستنباط والاستدراك في معاني الكلام من طريق التفهم. وفي ضمنه بيان وجوب التفقه عن على المعاني على معاني الحديث واستخراج المكنون من سره انتهى. وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمه الله 60 00:22:47.400 --> 00:23:17.400 الله في ذلك القدح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين النقل الاول اه من قاله ابن خير ابن خير ها؟ نعم. نعم. نعم وللشيخين؟ وللشيخين شيخ ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهما الله في ذلك الربح المعلى ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر فيها 61 00:23:17.400 --> 00:23:37.400 الى التفقه طريقا مستقيما. ومن مليح كلام ابن تيمية رحمه الله قوله في مجلس للتفقه اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا. ووقع الكلام في فاقول لا حول و 62 00:23:37.400 --> 00:23:57.400 فيقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني على اصل وفصلين. واعلم ما ارشدك الله اين ان بين يدي التفقه التفكر فان الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما اية من كتابه الى التحرك بازالة النظر العميق في التفكر في ملكوت السماوات والارض 63 00:23:57.400 --> 00:24:17.400 والى ان يمعن والى ان يمعن المرء النظر في نفسه وما حوله فتحا للقوى العقلية على مصراعيها وحتى يصل الى تقوية الايمان وتعميق الاحكام والانتصار العلمي. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون 64 00:24:17.400 --> 00:24:37.400 وعليه فان التفقه ابعد مدى من التفكر. اذ هو حصيلته وانتاجه. والا فما لهؤلاء القوم لا يكادون حديث لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان محجور عن التشهي والهوى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي 65 00:24:37.400 --> 00:24:57.400 جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. فيا ايها الطالب تحلى بالنظر والتفكر والفقه والتفقه. لعلك ان تتجاوز من مرحلة الفقيه الى فقيه النفس. كما يقول الفقهاء وهو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية او فقيه البدن كما 66 00:24:57.400 --> 00:25:17.400 باصطلاح المحدثين فاجل النظر عند الواردات بتخريج الفروع على الاصول وتمام العناية بالقواعد والضوابط واجمع نظري في في فرع في فرع ما بين تتبعه وافراغه في قال به الشريعة العامة من قواعدها واجمع للنظر في 67 00:25:17.400 --> 00:25:37.400 ما بين احسن الله اليكم. واجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وافراغه في قالب الشريعة العام من قواعدها واصولها كقواعد المصالح ودفع الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع. وهكذا هديت لرشدك ابدا 68 00:25:37.400 --> 00:25:57.400 فان هذا يسعفك في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما اسلفت في نصوص الشر. والتبصر فيما يحف احسن الله اليكم والتبصر فيما يحف احوال التشريع والتأمل في مقاصد الشريعة فان خلا فهمك من هذا او نبى سمعك فان وقتك ضائع 69 00:25:57.400 --> 00:26:17.400 وان وان اسم الجهل احسن الله اليكم. وان اسم الجهل عليك لواقع. وهذه الخلة بالذات وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التميز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج. فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها 70 00:26:17.400 --> 00:26:37.400 لها حكما والبلاغي ليس من يذكر لك اقسامها وتفريعاتها لكنه من تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله مثلا فيخرج من مكنون من مكنون علومه وجوهها وان كتب او خطب نظم لك عقدها وهكذا في العلوم كافة 71 00:26:37.400 --> 00:26:57.400 قال رحمه الله تعالى اللجوء الى الله سبحانه وتعالى في الطلب والتحصيل. لا تفزع اذا لم يفتح لك اذا لم يفتح لك في علم من العلوم فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الاعلام المشاهير. ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الاصمعي في 72 00:26:57.400 --> 00:27:17.400 من العروب والرهاوي المهدث في الخط وابن الصلاح في المنطق وابو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وابو عبيدة ومحمد وعبد الباقي الانصاري وابو الحسن القطيعي وابو زكريا يحي ابن زياد الفراء وابو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. فيا ايها 73 00:27:17.400 --> 00:27:37.400 فالطالب ضاعف الرغبة وافزع الى الله في الدعاء واللجوء اليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله كثيرا ما يقول في دعائه اذا استعصى عليه تفسير اية من كتاب الله سبحانه وتعالى اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا 74 00:27:37.400 --> 00:27:57.400 امفاهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك؟ قال رحمه الله تعالى الامانة العلمية يجب على طالب العلم فائق التحلي بالامانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والاداء. فان فلاح الامة في صلاح اعمالها وصلاح اعمالها 75 00:27:57.400 --> 00:28:17.400 في صحة علومها وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او يصفون. فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. لا تخلو الطوائف المنتمية الى العموم من اشخاص لا يطلبون العلم 76 00:28:17.400 --> 00:28:37.400 يتحلوا باسمى فضيلة او لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة من من حكمة من حكمة وامثال هؤلاء لا تجد الامانة في نفوسهم مستقرا. فلا يتحرجون ان يرووا ما لم يسمعوا او يصفوا ما لم يعلموا. وهذا ما كان يدعو جهابذة اهل العلم الى 77 00:28:37.400 --> 00:28:57.400 الرجال وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغوه على قدر ما يعلم حتى اصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفى عليهم منزلته من القطع بصدقه او كذبه او احدهما على الاخر او احتمالهما على سواء انتهى. قال 78 00:28:57.400 --> 00:29:17.400 رحمه الله تعالى الصدق صدق اللهجة عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة ورجحان العقل اصول المودة مع الخلق وسعادة الجماعة وصيانة الديانة ولهذا كان فرض عين. فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس 79 00:29:17.400 --> 00:29:37.400 نفسه وعلمه باذى. قال الاوزاعي رحمه الله تعلم الصدق قبل ان تتعلم العلم. وقال وكيع رحمه الله هذه الصنعة لا يرتفع فيها الا صادق. فتعلم رحمك الله الصدق قبل ان تتعلم العلم. والصدق القاء الكلام على وجه مطابق 80 00:29:37.400 --> 00:29:57.400 للواقع والاعتقاد فصدق من طريق واحد اما نقيضه الكذب فضروب والوان ومسالك واودية يجمعها ثلاثة اولها كذب المتملق. وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا او مبتدعا فيصفه بالاستقامة 81 00:29:57.400 --> 00:30:17.400 ثانيها كذب وكذب المنافق وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق ينطق بما يقوله اهل السنة والهداية. ثالثها وكذب الغبي بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية. فالزم الجادة 82 00:30:17.400 --> 00:30:37.400 الصدق فلا تضغط على عكد اللسان ولا تضم شفتيك ولا تفتح فاك ناطقا الا على حروف تعبر عن احساسك الصادق في الباطن كالحب والبغض او احساسك في الظاهر كالذي تدركه الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس 83 00:30:37.400 --> 00:30:57.400 الصادق لا يقول احببتك وهو مبغض. ولا يقول سمعت وهو لم يسمع. وهكذا واحذر ان تحوم حولك الظنون. فتخونك العزيمة في صدق اللهجة فتسجل في قائمة الكذابين وطريق الضمانة لهذا اذا نازعتك نفسك 84 00:30:57.400 --> 00:31:17.400 من غير صادق فيه ان تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه ورديلة الكذب ودركه وان الكاذب عن قريب ينكشف عند الله ولا تعجزن ولا تفتح لنفسك سابلة المعاريض في غير ما حصله الشرع. فيا طالب العلم احذر ان تمرق من الصدق 85 00:31:17.400 --> 00:31:37.400 الى المعاريض فالكذب واسوأ مرامي هذا المروق الكذب في العلم لداء منافسة الاقران وطيران السمعة في ومن تطلع الى سمعة فوق منزلته فليعلم ان في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة واقلاما ناقذة 86 00:31:37.400 --> 00:31:57.400 فيزنون السمعة فيزنون السمعة بالاثر. فتتم تعريتك عن ثلاثة معان اولها فقد الثقة في القلوب. ثانيها ذهاب علمك وانحسار القبول. ثالثها الا تصدق ولو صدقت. وبالجملة فمن يحترف زخرف القول فهو اخو الساحر. ولا 87 00:31:57.400 --> 00:32:27.400 ايفلح الساحر حيث اتى والله اعلم. نعم ومن تطلع الى سمعة فوق منزلته فليعلم ان في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة واقلام الناقذة آآ حقيقة هنا قبل قبل ذلك وهو الواجب في هذا المقام وفي كل مقام ان يذكر 88 00:32:27.400 --> 00:32:57.400 اطلاع الله عليه سبحانه وتعالى. ان ان ينظر في اطلاع الله عليه علمه بحاله والله يعلم المفسد من المصلح. وهذا اكبر زاجر في العلم وفي غيره في الصدق وفي غيره ان آآ ان يذكر رؤية الله له واطلاعه عليه وانه سبحانه وتعالى 89 00:32:57.400 --> 00:33:17.400 جل في علاه لا تخفى عليه خافية والا البشر حتى وان كان فيهم فيهم نقاد قد يفوتهم اشياء لكن المراقبة لله سبحانه وتعالى واصلاح العمل لاجله وخشية منه خوفا منه جل في علاه. نعم 90 00:33:17.400 --> 00:33:37.400 احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى جنة طالب العلم جنة العالم لا ادري ويهتك حجابه الاستنكاف منها وقوله قال وعليه فان كان نصف العلم لا ادري فنصف الجهل يقال واظن. يعني هذي لا تشفع له. لا تشفع 91 00:33:37.400 --> 00:33:57.400 يعني اذا سئل عن ما لا يعلم ان يقول لي يقال كذا واظن كذا او نحو هذا من العبارات فاما ان يجيب بعلم او اه يقول لا ادري ومن اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله كما قال الاولون. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله 92 00:33:57.400 --> 00:34:17.400 المحافظة على رأس مالك ساعات عمرك الوقت الوقت للتحصيل فكن حلف حلف عمل لا حلف بطالة وبطر وحلس معمل لا حلسة لهن وسمر. فالحفظ على الوقت بالجد لا حرص له وسمر. نعم. احسن الله اليكم 93 00:34:17.400 --> 00:34:37.400 حلسة تله وسمر فالحفظ على الوقت بالجد والاجتهاد وملازمة الطلب ومسافنة الاشياخ والاشتغال بالعلم قراءة واقراء ومطالعة تنوي تدبرا وحفظا وبحثا لا سيما في اوقات شرخ الشباب ومقتبل العمر ومعدن العافية فاغتنم هذه الفرصة الغالية لتنال 94 00:34:37.400 --> 00:34:57.400 العلم العالية فانها وقت جمع القلب واجتماع الفكر لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة والترأس ولخفة ولخفة الظهر والعيال. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم نصح. نصح الشباب في قال اغتنم شبابك 95 00:34:57.400 --> 00:35:17.400 اغتنم شبابك قبل هرمك. بل اخبر ان مرحلة الشباب يسأل عنها المرء يوم القيامة سؤالا خاصا لانها مرحلة مهمة وعظيمة في حياته. قال لا تزول قدم عبد آآ يوم القيامة حتى 96 00:35:17.400 --> 00:35:37.400 سل عن اربع وذكر منها عن شبابه فيما افناه. مع انه ايضا يسأل عن عمره فيما ابلاه فالشباب داخل في العمر لكن لاهمية هذه المرحلة يسأل عنها يوم القيامة سؤالا خاصا. ولهذا ينبغي على الشاب ان 97 00:35:37.400 --> 00:35:57.400 لا يضيع مرحلة الشباب في اللهو السمر وتمظية الاوقات كيفما اتفق بل يحفظ شبابه ويغنم شبابه فيما آآ يعلو به قدره عند ربه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى ما 98 00:35:57.400 --> 00:36:17.400 معيل وللعوالي انما يسعى اليهن الفريد الفريد. واياك وتأمين التسويف على نفسك فلا تسوف لنفسك بعد رضي من كذا وبعد التقاعد من العمل هذا. وهكذا بل البدار قبل ان يصدق عليك قول ابي الطحان القيمي رحمه الله حانتني 99 00:36:17.400 --> 00:36:37.400 انيات الدهر حتى كأني قاتل ادنو لصيدي. قصير الخطو يحسب من رآني. ولست مقيدا اني بقيدي وقال اسامة المنقذ رحمه الله مع الثمانين عاث الضعف في جسدي وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي اذا 100 00:36:37.400 --> 00:36:57.400 فخطي خط مضطرب يدي كخط مرتعش الكفين مرتعد. فاعجب لضعف يدي عن عن حملها قلما من بعد حمل القنا في لبة في لبة الاسد احسن الله لكم. من بعد حمل القنا في لبة الاسد فقل لمن 101 00:36:57.400 --> 00:37:17.400 يتمنى طول مدته هذه عواقب طول طول العمر والمدد. يعني هذا في كل الحواس يعني تضعف في الشباب آآ اليد آآ لها قوة على حمل القلم والكتابة ولو طالت الكتابة بينما اذا كبر 102 00:37:17.400 --> 00:37:47.400 ضعف يده عن ان تكتب وفي مرحلة الشباب البصر ومتع البصر يرى ولو قرأ ساعات طوال اذا كبر يضعف وربما وصل الى مرحلة ما يستطيع ان يقرأ الا بزجاجة تعينه على الرؤية ثم تأتيه مرحلة لا حتى بالزجاجة ما يستطيع ان يرى كتابا او او 103 00:37:47.400 --> 00:38:07.400 او يعني او قراءة في القرآن او نحو ذلك ولهذا مرحلة الشباب مرحلة القوة في الحواس في السمع في البصر في اليد في مرحلة قوة فاذا لم يغتنمها حرم نفسه من خير 104 00:38:07.400 --> 00:38:27.400 كان ينبغي ان يغنم شبابه فيه. نعم. قال رحمه الله فان اعملت البدار فهذا شاهد منك على انك تحمل كبر الهمة في العلم ثم قال رحمه الله تعالى اجمام النفس خذ من وقت ان اعملت البدار يعني باغتنام الشباب هذا دليل على 105 00:38:27.400 --> 00:38:57.400 كبر الهمة كبر الهمة قد تظهر على آآ بعض الاشخاص مرحلة مبكرة من عمره مرحلة مبكرة من عمري تظهر همته اه العالية يعني حتى في زماننا هذا تأتي اخبار يعني تسمع اخبار من بعظ صغار السن يعني شيء عجب في حفظ الوقت وآآ آآ 106 00:38:57.400 --> 00:39:17.400 مجاهدة النفس على العلم والتحصيل وفي العبادة المبادرة والمجاهدة للنفس على اغتنام هذه المرحلة من مرحلة الشباب هذا من كبر الهمة وعلوها هو من التوفيق توفيق الله سبحانه وتعالى وهو المتفضل وحده 107 00:39:17.400 --> 00:39:37.400 للشاب ان يغنم مرحلته بهمة عالية وكبيرة نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى زمام النفس خذ من وقتك سويعات تجم بها نفسك في رياض العلم من كتب المحاضرات الثقافة العامة فان القلوب 108 00:39:37.400 --> 00:39:57.400 عنها يروح عنها ساعة فساعة. وفي المأثور عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اجموا هذه القلوب وابتغوا له طرائف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حكمة النهي عن التطوع في مطلق الاوقات 109 00:39:57.400 --> 00:40:17.400 بل في النهي عنه بعض بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات. من ثقل من ثقل العبادة كما بالنوم وغيره ولهذا قال معاذ رضي الله عنه اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وقال بل قد 110 00:40:17.400 --> 00:40:37.400 قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمام النفوس في وقت في وقت النهي اجمام احسن الله اليكم بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمال النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة. فانها تنبسط الى ما كان 111 00:40:37.400 --> 00:40:57.400 ممنوعة منه وتنشط للصلاة بعد الراحة والله اعلم انتهى. ولهذا كانت العطل الاسبوعية للطلاب منتشرة منذ امد بعيد وكان الاغلب فيها يوم الجمعة وعصر الخميس وعند بعضهم يوم الثلاثاء ويوم الاثنين وفي عيدي الفطر والاضحى من يوم الى ثلاثة ايام 112 00:40:57.400 --> 00:41:17.400 وهكذا ونجد ذلك في كتب اداب التعليم وفي السير ومنها على سبيل المثال اداب المعلمين رحمه الله والرسالة مفصلة القابسي رحمه الله والشقائق النعمانية وعنه في ابجد العلوم وكتاب اليس الصبح بقريب للطاهر بن عاشور رحمه الله 113 00:41:17.400 --> 00:41:37.400 تاوى رشيد رضا رحمه الله ومعجم البلدان وفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ثم قال رحمه الله تعالى قراءة تصحيح والضبط احرص على قراءة التصحيح والضبط على شيخ متقن لتأمن من التحريف والتصحيف والغلط والوهم. واذا استقرأت 114 00:41:37.400 --> 00:41:57.400 تراجم العلماء وبخاصة الحفاظ منهم تجد عددا غير قليل ممن ممن جرد المطولات في مجالس او ايام قراءة ضبط على شيخ متقن فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله قرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس عشر ساعات وصحيح مسلم في اربع 115 00:41:57.400 --> 00:42:17.400 في مجالس في نحو يومين وشيء من بكرة النهار الى الظهر. وانتهى ذلك في يوم عرفة. وكان يوم الجمعة وكان يوم الجمعة ثلاث عشرة وثمانمائة للهجرة. وقرأ وقرأ سنة ابن ماجة في اربعة مجالس ومعجم الطبراني الصغير في مجلس واحد 116 00:42:17.400 --> 00:42:37.400 بين صلاتي الظهر والعصر. وشيخه الفيروزبادي رحمه الله قرأ في دمشق صحيح مسلم على شيخه ابن جهبه رحمه الله قراءة ضبط في ثلاثة ايام. وللخطيب البغدادي والمؤتمر السادي وابن الاباري وغيرهم في ذلك عجائب وغرائب يطول ذكرها 117 00:42:37.400 --> 00:42:57.400 في السير للذهب وطبقات الشافعية للسبكي والجواهر والدرج السخاوي وفتح المغيث وشذرات الذهب وخلاصة وفهرس الفهارس الكتاني وتاج العروس فلا تنسى حظك من هذا. ثم قال رحمه الله تعالى جرد المطولات 118 00:42:57.400 --> 00:43:27.400 الجرد للمطولات من اهم المهمات لتعدد المعابر قراءة الظبط يراد بها عندما ويظفر بالشيخ المتقن يقرأ عليه المتن آآ او الكتاب الذي اراد ظبطه يقرأه عليه كاملا حتى لا يتصحف عليه اسم رجل او لفظ حديث او كلمة او بعض الالفاظ الغريبة 119 00:43:27.400 --> 00:43:47.400 فيقرأ عليه ليضبط الالفاظ. وهذا هو المقصود منه. لا ان يكتفى به لان بعض الناس ربما يكتفي ببعض المجالس التي هذا مقصدها ويظن انه يعني اتى على هذه الامهات وحصل ما فيها. هذه قراءة لها هذا القصد 120 00:43:47.400 --> 00:44:07.400 ولهذا القراءة السريعة جدا لا يحصل فيها لا ظبط ولا غيره وانما هي قراءة متأنية واذا احتاج ان يقف عند لفظة مشكلة فيسأل او اسم شيخ او نحو ذلك ويكون الغرض منها تدقيق تدقيق الالفاظ 121 00:44:07.400 --> 00:44:27.400 وبهاء نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى جرد المطولات. جرد للمطولات من اهم المهمات لتعدد المعارف توسيع المدارك واستخراج مكنونها من الفوائد والفرائض والخبرة في موانئ والخبرة في موانئ الابحاث والمسائل ومعرفة طرائق 122 00:44:27.400 --> 00:44:47.400 مصنفين في تآليفهم واصطلاحهم فيها. وقد كان السالفون يكتبون عند وقوفهم بلغ حتى لا يفوته شيء عند المعاودة لا سيما يا مع طول الزمن ثم قال رحمه الله تعالى حسن السؤال التزم ادب المباحثة من حسن السؤال 123 00:44:47.400 --> 00:45:07.400 الاستماع فصحة الفهم للجواب واياك اذا حصل الجواب ان تقول لكن الشيخ فلان فلان قال لي كذا وقال كذا ان هذا وهن في الادب وضرب لاهل العلم بعضهم ببعض فاحذر هذا وان كنت لابد فاعلا فكن واضحا في السؤال وقل ما رأيك 124 00:45:07.400 --> 00:45:27.400 الفتوى بكذا ولا تسمي احدا. قال ابن القيم رحمه الله وقيل اذا جلست الى عالم فسلت فقها لا تعنتا انتهى. وقال ايضا وللعلم ست مراتب اولها حسن السؤال. الثانية حسن الانصات والاستماع. الثالثة حسن الفهم. الرابعة الحفظ 125 00:45:27.400 --> 00:45:57.400 الخامسة التعليم السادسة وهي ثمرته العمل به ومراعاة حدوده انتهى. ثم اخذ في بيانها ببحث مهم. حسنا آآ السؤال بصحة النية فيه بصحة النية في السؤال وآآ السؤال مفتاح للعلم ولا ينال بالسؤال علما الا مع صحة النية وسلامة المقصد وان يكون غرضه 126 00:45:57.400 --> 00:46:27.400 ان ينتفع وان ينفع غيره. اما الاسئلة التي للتعنت او لاحراج طول او ايضا لاثارة شبهة او مثلا ابراز النفس وانني سألت فلانا فما استطاع ان يجيب او نحو ذلك هذه كلها من فساد النية. وصلاح النية في 127 00:46:27.400 --> 00:46:57.400 ان ينوي بالسؤال رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. مرنا بقول فصل نانو به من وراءنا وندخل به الجنة. والعلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية. وذلك بان ينوي به رفع الجهل عن نفسي وعن غيره. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى المناظرة بلا مماراة 128 00:46:57.400 --> 00:47:17.400 والمماراة فانها نقمة. اما المناظرة في الحق فانها نعمة. اذ المناظرة الحقة فيها اظهار الحق على الباطل. والراجح والراجح المرجوح فهي مبنية على المناصحة والحلم ونشر العلم اما المماراة في المحاورات والمناظرات فانها تحجج 129 00:47:17.400 --> 00:47:47.400 تحجج ورياء ولغط وكبرياء ومغالبة ومراء واغتيال وشحناء ومجاراة للسفهاء فاحذرها واحذر فاعلها تسلم من المآثم وهتك المحارم واعرض تسلم وتكبث وتكبث الماء وتكبث المأثم والغرم والمغرم احسن الله اليكم وتكبت المأثم والمغرم. ثم المأثم اي بينك وبين الله. والمغرم اي بينك وبين 130 00:47:47.400 --> 00:48:07.400 الناس نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى مذاكرة العلم. تمتع مع البصراء بالمذاكرة فرحه فانها في مواطن تفكوك المطالعة وتشهد الذهن وتقوي الذاكرة ملتزما الانصاف والملاطفة مبتعدا عن الحيف 131 00:48:07.400 --> 00:48:27.400 والمجازفة وكن على حذر فانها تكشف عوار من لا يصدق فان كانت مع قاصر في العلم بارد بارد الذهن فهي ومناثرة واما مذاكرتك مع نفسك في تقليبك لمسائل العلم فهذا ما لا يسوغ ان تنفك عنه. وقد قيل احياء العلم 132 00:48:27.400 --> 00:48:47.400 قال رحمه الله تعالى طالب العلم يعيش بين الكتاب والسنة وعلومها فهما له كالجناحين فاحذر ان تكون مهيض الجناح. ثم قال رحمه الله تعالى استكمال ادوات كل فن. لن تكون طالب علم متقن 133 00:48:47.400 --> 00:49:07.400 قنا المتفننا حتى يلج الجمل في سم الخياط ما لم تستكمل ادوات ذلك الفن. ففي الفقه بين الفقه واصوله. وفي الحديث بين علمي الرواية والدراية وهكذا والا فلا تتعن. قال الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة 134 00:49:07.400 --> 00:49:27.400 فيستفاد منها ان الطالب لا يترك علما حتى يتقنه. نعم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يجزي الشيخ بكرا رحمه الله تعالى خير 135 00:49:27.400 --> 00:49:47.400 الجزاء على ما قدم وافاد وان يجعل ذلك في موازين حسناته. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن 136 00:49:47.400 --> 00:50:07.400 ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا 137 00:50:07.400 --> 00:50:27.400 ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 138 00:50:27.400 --> 00:50:28.050