1
00:00:00.550 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.250 --> 00:00:45.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا

3
00:00:45.250 --> 00:01:09.600
ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

4
00:01:09.850 --> 00:01:31.850
قال في رسالته انواع التوحيد وانواع الشرك والكفر كفران كفر يخرج من الملة وهو خمسة انواع النوع الاول كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين

5
00:01:31.850 --> 00:02:15.700
قال المصنف رحمه الله تعالى فالكفر كفران بدأ هنا في الحديث عن الكفر وهو مضاد الايمان ومناف له قد تقدم ان المصنف رحمه الله بعد ان بين اقسام التوحيد شرع بعد ذلك في ذكر ما يضاد ذلك وينافيه

6
00:02:17.100 --> 00:02:52.900
وذلك ببيان الشرك ثم الكفر ثم النفاق وكل من هذه الثلاث مضادة للايمان والتوحيد مضادة للايمان والتوحيد وكل منها على قسمين اكبر واصغر اما الاكبر فهو مضاد بالتوحيد والايمان كل المضادة

7
00:02:53.700 --> 00:03:30.450
مخرج لصاحبه من الايمان موجب يوم القيامة للخلود في النيران واصغر وهو مناف لكمال التوحيد الواجب مع بقاء اصل الايمان فكل من الكفر والشرك والنفاق منقسم الى اكبر واصغر وقد ذكر

8
00:03:30.500 --> 00:04:01.700
اهل العلم بما يتعلق بين فيما يتعلق في الفرق بين الكفر والشرك ان الكفر اعم من الشرك ان الكفر عموا من الشرك بمعنى ان كل كفر شرك وليس ان كل ان كل شرك

9
00:04:02.350 --> 00:04:35.000
كفر وليس كل كفر شركا فالشرك كفر بالله عز وجل بل هو من انواع الكفر بالله من انواع الكفر بالله تبارك وتعالى لكن الكفر اعم منه فالتكذيب بنبوة النبيين ودحد الملائكة

10
00:04:35.550 --> 00:05:01.600
وعدم الايمان باليوم الاخر ونحو ذلك هذه امور كفرية وليست من الشرك لان الشرك عرفنا معناه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله وعلى كل فالكفر اعم من الشرك

11
00:05:02.550 --> 00:05:31.750
لان الكفر يتناول معان كثيرة منها الشرك بالله عز وجل ويتناول جحد النبوات والتكذيب بالملائكة وعدم الايمان باليوم الاخر وغير ذلك من الامور الكفرية الناقلة من ملة الاسلام ثمان هذه الامور الثلاثة

12
00:05:32.200 --> 00:05:57.850
اعني الكفر والشرك والنفاق هي امور في غاية الخطورة وينبغي على العبد المؤمن ان يحذر منها اشد الحذر وان يكون ايضا على خوف من الوقوع فيها يجب على المسلم ان يخاف

13
00:05:58.800 --> 00:06:25.550
من هذه الامور اشد الخوف وان يحاذر من الوقوع فيها اشد الحذر والا يأمن البلاء والا يأمن زيغ قلبه بل عليه ان يكون خائفا سائلا ربه تبارك وتعالى دوما وابدا لن يعيده من الكفر والنفاق

14
00:06:25.950 --> 00:06:51.800
والشرك بالله عز وجل كما قال ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم ابراهيم الخليل امام الحنفاء عليه صلوات الله وسلامه حطم الاصنام بيده واتخذه الله تبارك وتعالى خليلا

15
00:06:52.900 --> 00:07:15.050
وقال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فسأل ربه ان يجنبه

16
00:07:16.850 --> 00:07:43.200
وبنيه عبادة الاصنام اي بان يجعله بعيدا عنها وفي منأى عنها واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في كتاب الادب المفرد وغيره كان يقول كل يوم

17
00:07:44.650 --> 00:08:03.600
بعد صلاة الصبح وفي المساء ثلاث مرات اي ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت

18
00:08:04.750 --> 00:08:26.800
فكان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الكفر ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا اذا امسى وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقول في دعائه

19
00:08:27.600 --> 00:08:57.550
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وكان اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

20
00:09:01.650 --> 00:09:24.000
ومن دعاء ومن ادعية الواردة في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فيجب على المسلم ان يكون خائفا خائفا من هذه الامور اشد الخوف

21
00:09:25.900 --> 00:09:49.200
وهذا الخوف الذي ينبغي ان يكون في قلب المسلم من هذه الامور الثلاث ينبغي ان يولد عنده امران نبهت عليهما الاول معرفة هذه هذه الامور الثلاثة وانواعها وما يتعلق بها

22
00:09:50.000 --> 00:10:18.300
معرفة جيدة بنية الاتقاء والاجتناب والحذر كما قيل كيف يتقي من لا يدري من لا يتقي والامر الثاني كثرة السؤال لله والالحاح عليه تبارك وتعالى بان يجنبه فهذه الامور والا يزيغ قلبه

23
00:10:18.750 --> 00:10:45.600
وان يثبته على الايمان وان يثبته بالقول الثابت والا يضل يسأل الله تبارك وتعالى ذلك فيكون خائفا من هذه الامور داعيا ربه تبارك وتعالى ان يعيذه منها وان يكون في الوقت نفسه معتنيا

24
00:10:46.800 --> 00:11:28.000
بمعرفة هذه الاشياء ليحذر منها وليحذر غيره منها قال رحمه الله فالكفر كفران الكفر سمي كفرا لان اصل هذه الكلمة باللغة مأخوذ من التغطية والستر مأخوذ من التغطية والستر ولهذا يسمى

25
00:11:29.200 --> 00:12:05.800
الذرة كفارا لانهم يغطون البذور بالتراب وهذا كفر تغطية قال تعالى ليغيظ بهم الكفار قيل في معناها اي الزراع ومنه تسمية الكفارات بهذا الاسم كفارة الظهار كفارة الايمان وكفارة قتل الخطأ الى غير ذلك

26
00:12:07.050 --> 00:12:40.800
سميت كفارات من هذا المعنى الذي هو التغطية والستر والكفر سمي بهذا الاسم لان فيه تغطية للايمان لان فيه تغطية للايمان وستر للايمان وذلك باضاعته وهدمه فالكفر يبطل الايمان ويهدمه

27
00:12:43.950 --> 00:13:22.000
فهذه تغطية تغطية وستر اصبح الايمان منطمسا اصبح الايمان منطمسا ملتغيا قام مقامه فهذا الذي يسمى كفرا قال فالكفر كفران اي كما سبق فيما يتعلق بالشرك كفر اكبر وكفر اصغر

28
00:13:23.900 --> 00:13:59.000
والكفر الاكبر ناقل من ملة الاسلام مخرج من حظيرة الدين موجب لدخول صاحبه في النيران يوم القيامة والخلود فيها والاصغر دون ذلك ومختلف عن الكفر الاكبر في حده وحكمه في حده

29
00:13:59.300 --> 00:14:40.200
وحكمه فان الاكبر مخرج من الملة وموجب الخلود في النار يوم القيامة والاصغر لا يخرج من الملة ولا يوجب الخلود يوم القيامة وذكر هنا رحمه الله تعالى ان الكفر الاكبر الناقل من الملة الموجب للخلود في النار

30
00:14:40.900 --> 00:15:13.350
خمسة انواع وهذه الانواع الخمسة اخذها المصنف رحمه الله تعالى من كتاب مدارج السالكين لابن القيم بالمجلد الاول في منتصف المجلد الاول كما قرر هنا منقول عن ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج

31
00:15:13.950 --> 00:15:48.700
السالكين وفي المجلد الاول من مدارج السالكين كلام واف نافع متعلق بالكفر والشرك والنفاق بل فيه من التقريرات والبيان والايضاح ما ربما لا تجده في مكان اخر قال النوع الاول

32
00:15:50.450 --> 00:16:17.600
كفر التكذيب النوع الاول كفر التكذيب  هنا ينبغي ان نلاحظ في هذا التقسيم للكفر الى خمسة اقسام بان الملحظ في هذا التقسيم هو الباعث للكفر والدافع اليه والسبب في وقوعه

33
00:16:18.650 --> 00:16:55.650
فبالنظر الى الباعث للكفر والداعي اليه وسبب وقوعه ينقسم الى هذه الاقسام الخمسة واذا نظرت الى تقسيم الكفر من حيث حكمه وحجمه وينقسموا الى قسمين ولهذا قال المصنف الكفر كفران

34
00:16:55.900 --> 00:17:33.650
اي باعتبار حكم الكفر وحجمه وهل هو ناقل من الملة او غير ناقل وينقسم الاكبر الى خمسة اقسام اي باعتبار بواعثه ودوافعه وهذه الخمسة التي ذكرها اقساما للكفر الاكبر التقسيم فيها راجع الى فهم حقيقة الايمان

35
00:17:35.900 --> 00:18:12.150
تقسيم فيها راجع الى فهم حقيقة الايمان وما يضاد فهذه الحقيقة بتفاصيلها وجوانبها فالايمان عند اهل السنة قول وعمل قول القلب بالاعتقاد وقول اللسان بالنطق بالشهادتين وعمل القلب والجوارح بطاعة الله تبارك وتعالى. فاذا فهمت حقيقة الايمان

36
00:18:14.600 --> 00:18:56.350
وتؤمل فيما يضاد هذه الحقيقة عرفت هذه الاقسام وساوضح ذلك توضيحا اكثر عندما نفرغ من الكلام على فهذه الاقسام الخمسة قال النوع الاول كفر التكذيب النوع الاول كفر التكذيب اي النوع الاول من انواع الكفر

37
00:18:56.600 --> 00:19:25.950
الناقل من الملة كفر التكذيب ان يكذب بما جاء به الرسل بمعنى ان يعتقد كذب المرسلين فيما جاءوا به كفر التكذيب ان يعتقد كذب المرسلين فيما جاءوا به من عند الله تبارك وتعالى

38
00:19:26.450 --> 00:19:48.650
وهذا النوع كما نبه ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم قليل في العالم قليل في العالم ان ان ان يعتقد كذب الرسل ان يعتقد في قرارة نفسه كذب الرسل فيما جاءوا به هذا قليل

39
00:19:51.550 --> 00:20:25.500
قليل في العالم فاذا الباحث هنا  للكفر هنا هو تكذيب الرسل فيما جاءوا به بمعنى انه ليس عنده قناعة اصلا في قرارة قلبه بصدق الرسل وصدق ما جاءوا به ليس على

40
00:20:25.800 --> 00:20:54.400
وجه الجحد مع العلم بصدقهم وانما اعتقادا في في نفس الامر انهم كاذبون وهذا قليل في العالم وذلك ان الرسل جاءوا بحجج وبينات وبراهين قاطعات لا يمكن معها ان يكون في القلب

41
00:20:55.300 --> 00:21:30.100
اعتقاد ثابت بكذبهم ولهذا غالب كفر العالم جهد وليس تكذيبا فانهم لا يكذبونك فانهم لا يكذبونك لا يعتقدون في قرار قرارة نفوسهم كذب كذبك فيما جئت به فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

42
00:21:30.700 --> 00:21:51.050
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فالرسل جاءوا من الحجج والبينات والبراهين ما لا يمكن ان يقع الانسان اطلع على ذلك او شيء منه ان يكون في قرارة نفسه معتقدا كذبهم

43
00:21:51.700 --> 00:22:14.350
لكن تأتي بواعث اخرى للكفر هناك تأتي بواعث اخرى للكفر اما الاستكبار او العناد او الجحد او غير ذلك من البواعظ فاذا هذا النوع الاول وهو قليل في العالم اعتقاد كذب الرسل

44
00:22:15.150 --> 00:22:45.650
ويسمى كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين فسمى تبارك وتعالى تكذيب الحق كفرا تم تبارك وتعالى تكذيب الحق كفرا

45
00:22:47.000 --> 00:23:12.950
فاذا هذا النوع الاول من انواع الكفر الاكبر وهو كفر التكذيب بمعنى اعتقاد كفؤ اعتقادي كذب الرسل فيما جاءوا به نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني كفر الايباء والاستكبار مع التصديق

46
00:23:13.150 --> 00:23:38.950
والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. قال النوع  كفر الاباء والاستكبار مع التصديق كفر الاباء والاستكبار مع التصديق اي انه في قرارة قلبه

47
00:23:39.650 --> 00:24:01.100
مصدق ان ان الذي جاء به الرسل حق او انهم مبعوثون من عند الله او انهم رسل لله تبارك وتعالى بل بعضهم يعرف ذلك معرفة جيدة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

48
00:24:02.350 --> 00:24:26.450
يكون على معرفة جيدة بالامر بانه رسول وانه صادق لكن الذي يبعث الكفر في نفسه ليس التكذيب اي اعتقاد كذب الرسل فيما جاءوا به وانما الذي يبعث الى ذلك الاباء والاستكبار

49
00:24:27.050 --> 00:25:03.950
الاباء والاستكبار والمعاندة مع تصديقه مع تصديقه وهذا اكثر كفر العالم اكثر كفر العالم في الاولين والاخرين من هذا القبيل يأبى قبول الحق تكبارا وعلوا وعنادا مع تصديقه في في

50
00:25:04.400 --> 00:25:26.900
في قلبه او اعتقاده في قلبه انهم صادقون وان ما جاءوا به حق ولهذا قال المصنف مع التصديق مع التصديق وفي هذا ان التصديق وحده لا يتحقق او لا يحصل به الايمان

51
00:25:28.050 --> 00:25:50.900
تصديق وحده اذا لم يحصل اذعان القلب وانقياده لا يحصل الايمان وهذا فيه التنبيه على غلط من ادعى ان الايمان هو التصديق فقط من ادعى ان الايمان هو التصديق فقط

52
00:25:51.050 --> 00:26:20.300
لانه لو كان الايمان والتصديق فقط لكان من ابى واستكبر مع تصديقه مؤمنا فاذا ليس الايمان هو التصديق فقط بل الايمان تصديق وزيادة تصديق وزيادة اي مع التصديق اذعان وانقياد

53
00:26:20.900 --> 00:26:54.700
وخضوع اما مجرد التصديق بدون الاذعان والانقياد لا لا يحصل به الايمان ولا يتحقق به الايمان واكثر كفر العالمين اباء واستكبار مع تصديق يأبى الحق يأبى الحق مع علمي بصدقه لكن هناك مانع اخر منعه من قبول الحق

54
00:26:58.150 --> 00:27:24.850
ابو طالب كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا اذا ما الذي يمنعك ان تقبله وان تدخل فيه وان تعتنقه

55
00:27:25.750 --> 00:27:47.950
ما دمت قد علمت انه من خير اديان البرية دينا ما المانع هل المانع التكذيب قال لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا واضح لانه ليس الذي ليس الباعظ

56
00:27:49.250 --> 00:28:11.850
الكفر تكذيب الرسول واعتقاده كذب الرسول بل هو في قرارة نفسه يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا اذا ما الباعث بينه؟ قال لولا الملامة او حذار ما سبة

57
00:28:14.050 --> 00:28:40.350
لرأيتني سمحا بذاك مبينا فاذا هنا الباحث واظح البائس ليس هو التكذيب وانما هو اباء وامتناع ايذاء وامتناع ابليس في في كفره من هذا القبيل فرعون في كوبري من هذا القبيل

58
00:28:40.550 --> 00:29:05.850
قال تعالى وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا في الاية الاخرى قال تعالى لقد علمت موسى يقول لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات بصائر لقد علمت يعني في قرارة نفسك تعلم

59
00:29:06.150 --> 00:29:30.100
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فانت في قراءة نفسك تعلم لكن هذا هذا الكفر اباء واستكبار وعناد وجحود فاذا هذا نوع اخر غير النوع الاول النوع الاول

60
00:29:30.200 --> 00:29:49.300
اعتقاد كذب الرسل يكون كفره باعثه الاساس انه في قرارة نفسه يعتقد كذب الرسل. وهذا قليل في العالم والثاني ان يعتقد الصدق ويصدق ان هذا حق وان الذي جاءوا به حق

61
00:29:49.500 --> 00:30:13.700
لكنه لا يقبله اباء واستكبارا قال والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الا ابليس ابى واستكبر هنا كفره اباء واستكبار

62
00:30:14.800 --> 00:30:42.750
كفر اباء واستكبار ليس كفره انه في قرارات نفسه معتقد آآ اه كذب معتقد كذب هذا هذا الامر وعدم صدقه بل كفره نوع اباء واستكبار ابت نفسه قبول الحق استكبارا وتعاليا

63
00:30:45.150 --> 00:31:10.700
قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال وكان من الكافرين. هذا نص على ان رد الحق اباء واستكبارا كفر بالله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث

64
00:31:10.850 --> 00:31:33.650
كفر الشك وهو كفر الظن والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا؟ وما اظن الساعة قائما ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم

65
00:31:33.650 --> 00:32:01.300
من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا ثم ذكر هذا النوع الاخر من انواع الكفر وهو كفر الشك قال وهو كفر الظن والشك هو الارتياب

66
00:32:03.850 --> 00:32:41.450
وعدم الجزم باحد الامرين فيكون مرتابا يكون مرتابا غير جازم باحد الامرين اي لا لا لا مصدق ولا مكذب ليس مصدقا للرسل معتقدا كذبهم ليس مصدقا للرسل معتقدا ليس مصدقا للرسل معتقدا صدقهم ولا مكذبا

67
00:32:41.850 --> 00:33:12.500
لهم معتقدا كذبهم لا هذا ولا هذا متردد مرتاب  فهذا نوع اخر من الكفر نوع اخر من الكفر وهو ارتياب الشخص وتردده ويكثر هذا النوع من ناس عند كثرة الشبهات

68
00:33:12.750 --> 00:33:43.500
الصارفة عن الحق والصادة عنه الشبهات الجارفة توقع الناس في الريب والشك ولهذا اكثر ما يخاف على الناس من هذا النوع من الكفر عندما تكثر الشبهات وتروج كما هو الحال في زماننا

69
00:33:44.300 --> 00:34:13.700
من خلال الوسائل وسائل الاتصال الكثيرة وكثرة النشر للشبهات مع جهل كثير من الناس بدينهم مع جهل كثير من الناس بدينه فاذا ثارت الشبهات ولاقت قلوبا خالية من العلم او قليلة العلم

70
00:34:14.050 --> 00:34:42.750
اوجدت فيها شكا وترددا وعدم جزم والله تعالى يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اذا وجد ريب او شك لم يكن ايمان الايمان لا يكون الا بانتفاء الشك

71
00:34:43.850 --> 00:35:00.900
لا يكون الايمان الا باليقين وهو انتفاء الشك قال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله الجنة

72
00:35:01.350 --> 00:35:27.950
اشترط اليقين في الحديث الاخر قال موقنا بها قلبه اشترط اليقين واليقين هو انتفاء الشك اليقين هو انتفاء الشك اذا من انواع الكفر التي يقع فيها الناس كفر الشك او كفر الظن

73
00:35:30.650 --> 00:36:00.550
كفر الشك او كفر الظن والشك هو عدم اليقين او عدم الجزم مرتاب متردد غير جاز قال والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا

74
00:36:01.200 --> 00:36:29.300
وما اظن الساعة قائمة وما اظن الساعة قائمة اي ان عنده شك في عدم قيام الساعة شك في البعث شك في القيام يوم القيامة لرب العالمين قال ما اظن ولا يكون مؤمنا من لا من لم يوقن بذلك

75
00:36:30.350 --> 00:36:54.750
لا يكون مؤمنا من لا يوقن بذلك من لم يكن موقنا بالبعث وقيام الساعة والحساب والجزاء من لم يوقن بذلك ليس مؤمنا يعد كافرا قال وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي

76
00:36:55.550 --> 00:37:15.450
يعني على على وجه الافتراظ لو افترض مثلا وانا في شك من ذلك لكن لو فرض مثلا هكذا يقول لو فرض انني رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. على وجه الافتراض والاحتمال

77
00:37:17.050 --> 00:37:43.550
انه لو كان هناك ساعة وقيام ساعة وبعد وقيام بين يدي الله ساجد خيرا من هذه الجنة وافضل  فهذا كفره شك كفره شك وعدم يقينا قال وما اظن الساعة قائمة

78
00:37:44.050 --> 00:38:08.650
ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة قال له صاحبه وهو يحاضره اكفرت بالذي خلقك فالظن ماذا كفر ولهذا قال له صاحبه الناصح كفرت قال له اكفرت عندما قال ماذا

79
00:38:08.900 --> 00:38:34.500
وما اظن الساعة قائمة قال اكفرت فهذا كفر كفر لان الايمان لابد فيه من اليقين الايمان لابد فيه من اليقين كما تقدم معنا في قوله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم

80
00:38:34.750 --> 00:39:03.600
لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا فاذا وجد الشك انتفى الايمان اذا انت اذا وجد الشك والريب انتفى الايمان ولهذا قال فهذا الرجل لصاحبه وهو يحاوره عندما قال وما اظن الساعة قائمة اي اشك في قيامها ولا اوقن بذلك

81
00:39:04.200 --> 00:39:25.750
قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وهذا فيه تنبيه على حسن الاستدلال واقامة الحجة على الشاك المعاند لم يقل له كفرت ووقف بل ذكر

82
00:39:26.300 --> 00:39:53.650
شيئا من الحجج والبراهين قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا من انت حتى تجحد هذا الجحد وتشك هذا الشك هل عرفت نفسك انت اصلا لم تكن شيئا

83
00:39:56.050 --> 00:40:20.900
لم تكن شيئا مذكورا ثم ان رب العالمين خلقك من تراب ثم من نطفة خلقك من تراب لانك من ادم وادم من تراب وخلقك من نطفة لان اصلك نطفة ثم سواك رجلا لك قامة

84
00:40:21.700 --> 00:40:58.800
وقدمين وسمع وبصر ولسان تتكلم ثم تتجرأ هذه الجرأة وتقول ما اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا فهذا احتجاج عليه واقامة للحجة عليه قال لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. هذا المؤمن الناصح

85
00:40:59.000 --> 00:41:35.000
ختم انكاره  اعلان توحيده وايمانه بربه تبارك وتعالى واعتزازه بهذا التوحيد وافتخاره به وهذا فيه ان التوحيد تاج ومفخرة للانسان وغنيمة هي اكبر غنيمة وعندما يفخر الناس ببعض الحظوظ الدنيوية الزائفة الزائلة الغرور

86
00:41:36.250 --> 00:42:03.550
فان اكبر مفخرة للانسان وغنيمة له ايمانه بالله وتوحيده به جل وعلا قال لكنه الله ربي ولا اشرك برب ربي احدا نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع كفر الاعراظ. والدليل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرظون

87
00:42:04.000 --> 00:42:26.750
قال النوع الرابع كفر الاعراض النوع الرابع من انواع الكفر الناقل من الملة كفر الاعراض والمراد بالاعراض اي الاعراض التام المراد بالاعراض اي الاعراض التام عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به

88
00:42:27.900 --> 00:42:53.350
لا يتعلمه ولا يعمل به فهذا الاعراض عن الدين علما وتعلما معرظ اعراظا تاما عن الدين علما وتعلم هذا كفر ناقل من الملة وكثير من الكفار اتوا من هذا الباب

89
00:42:54.450 --> 00:43:20.750
ببقائهم على الكفر واستمساكهم به اتوا من هذا الباب اعراضهم التام عن الدين قال الله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرظون والذين كفروا عما انذروا مارضون فالاعراض التام عن دين الله تبارك وتعالى

90
00:43:21.350 --> 00:43:43.950
لا يتعلمه ولا يعمل به هذا كفر ناقل من ملة الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس كفر النفاق والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

91
00:43:44.350 --> 00:44:16.000
قال رحمه الله النوع الخامس من انواع الكفر كفر النفاق النوع الخامس من انواع الكفر كفر النفاق والنفاق اظهار للايمان وابطال للكفر يعلن في ظاهره ايمانه ويبطن في باطنه كفره

92
00:44:17.250 --> 00:44:40.100
ويبطن في باطنه كفره فيكون في الظاهر مؤمن وفي الباطن كافر قال تبارك وتعالى عن المنافقين اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

93
00:44:41.000 --> 00:45:04.300
اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

94
00:45:05.200 --> 00:45:33.850
فاذا كفر النفاق كفر النفاق هو اظهار للايمان مع ابطال للكفر ومتى يوجد متى يوجد هذا النوع من الكفر اذا صار للاسلام شوكة وقوة ومنع ففي مثل هذه الحال اذا وجد الاسلام قوة

95
00:45:34.650 --> 00:45:57.800
وصار لاهله شوكة في مثل هذه الحال يبرز النفاق يبرز النفاق في مهد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في في مكة لم يكن وقتئذ الا ايمان وكفر

96
00:45:58.950 --> 00:46:22.150
لانه لما توجد بعد شوكة لاهل الايمان ودعاة الحق فلم يوجد وقتئذ الا كفر وايمان ايمان ظاهر وباطن وكفر ظاهر وباطن لكن لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

97
00:46:23.400 --> 00:46:46.900
واصبح لاهل الايمان قوة وشوكة حينئذ برز النفاق ووجد النفاق فاصبح اقوام يظهرون الايمان مع ابطال الكفر يظهرون الايمان مع ابطال الكفر ولا يكون مثل ذلك الا عندما يكون للايمان قوة

98
00:46:47.600 --> 00:47:18.200
عندما يكون للايمان قوة  بهذا يعلم ان حال الناس عموما مع الكفر والايمان ثلاثة احوال الحالة الاولى ايمان في الظاهر والباطن ايمان في الظاهر والباطن والحالة الثانية كفر في الباطن والظاهر

99
00:47:19.800 --> 00:47:48.200
والحالة الثالثة ايمان في الظاهر وكفر في الباطن وهذه الحالات الثلاث ذكرها الله عز وجل في اول سورة البقرة فذكر اربع ايات في اهل الايمان ظاهرا وباطنا وذكر ايتين في اهل الكفر ظاهرا وباطنا

100
00:47:48.900 --> 00:48:16.550
وذكر بضع ايات في اهل النفاق الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وفي اخر سورة الاحزاب عندما ذكر سبحانه وتعالى الامانة التي حملها الانسان وهي دين الله ذكر عقبها هذه الاقسام الثلاثة

101
00:48:16.800 --> 00:48:42.450
ذكر عقبها هذه الاقسام الثلاثة لان الامانة انقسم الناس في حملها الى اقسام ثلاثة قسم حملها في الظهر والباطن وهم اهل الايمان وقسم تظاهر بحملها في الظاهر وفي الباطن ليس من اهلها. وهم اهل النفاق

102
00:48:43.450 --> 00:49:01.750
والقسم الثالث من لم يحملها لا ظاهرا ولا باطن وهم المشركون ذكر الله عز وجل هذه الاقسام الثلاثة عندما ذكر الامانة قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله

103
00:49:03.300 --> 00:49:34.250
ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فذكر الاقسام الثلاثة لان الناس في حملهم للامانة على اقسام ثلاثة كما سبق بيانه وايظاحه الشاهد ان اه من انواع الكفر

104
00:49:34.500 --> 00:50:03.150
كفر النفاق وذلك بان يظهر الرجل ايمانه ويبطن كفره واهل هذا النوع من الكفر هم اهل الدركات السفلى من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى كلام عن

105
00:50:03.850 --> 00:50:29.350
هذا النوع من الكفر بذكر الاقسام التي تندرج تحت هذا النوع من الكفر انهى هنا اولا اه ثم ذكر هنا الاية على هذا النوع قال والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا

106
00:50:31.350 --> 00:50:52.450
فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون هذا ذكره الله سبحانه وتعالى وصا للمنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

107
00:50:53.600 --> 00:51:17.200
ذكر بعد ذلك ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فالذي يظهر ايمانا ويبطن كفرا هو كافر بالله تبارك وتعالى ولا ينفعه هذا الايمان الذي تظاهر به هنا يكون المصنف رحمه الله

108
00:51:17.800 --> 00:51:51.100
انهى الكلام على الانواع الخمسة للكفر الاكبر وهي كما قدمت لكم انواع للكفر باعتبار بواعثه ودوافعه واسبابه واشرت الى ان هذه الاقسام الخمسة للكفر فهمها راجع الى فهم حقيقة الايمان

109
00:51:51.500 --> 00:52:23.450
فهما راجع الى حقيقة فهم الايمان والايمان عند اهل السنة قول واعتقاد وعمل قول باللسان وذلك بالنطق بالشهادتين واعلان الاسلام والتصريح به واعتقاد اي اعتقاد ذلك في القلب اعتقادا جازما

110
00:52:24.950 --> 00:52:54.850
وعمل اي عمل بالقلب محبة ورجاء وتوكلا وخوفا ورغبة ورهبة وعمل بالجوارح وذلك بالاستقامة على دين الله تبارك وتعالى فهذا هو الايمان. يشمل ذلك كله هذا هو الايمان يشمل ذلك كله

111
00:52:55.800 --> 00:53:15.900
اذا انتفت هذه الامور كلها امور الايمان القول والاعتقاد والعمل اذا انتفت من شخص ما اذا انتفت من شخص ما هذه الامور كلها يكون اجتمع فيه يكون في اجتمع في انواع الكفر

112
00:53:16.200 --> 00:53:35.350
هذا النفاق اذا اجتمعت فيه هذه الانواع يكون قد اجتمع فيه انواع الكفر اذى النفاق لان النفاق اظهار للايمان بفعل الاعمال والتظاهر بالاعمال لكن اذا انتفت هذه الامور كلها امور الايمان

113
00:53:35.850 --> 00:54:04.750
اذا انتفت من شخص يكون بذلك قد اجتمع فيه انواع الكفر عدا النفاق هذه حالة مما يوضح لكم هذا الامر الحالة الثانية اذا انتفى تصديق القلب اذا انتفى تصديق القلب مع عدم العلم بالحق

114
00:54:05.200 --> 00:54:27.350
اذا انتفى تصديق القلب مع عدم العلم بالحق فهذا يسمى تكذيبا يسمى هذا النوع من الكفر تكذيبا كما قال جل وعلا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

115
00:54:29.550 --> 00:55:00.850
وهذا كما قدمت من اقل كفر العالمين ان يكذب  ما لم يحط بعلمه يعني لم يقف ولم يستفصل في براهينه وحججه ودلائله وبيناته ويكذب رأسا فهذا آآ النوع المنافي للايمان يسمى تكذيبا

116
00:55:01.250 --> 00:55:27.400
الحالة الثالثة اذا وجد تصديق القلب اذا وجد تصديق القلب صدق بقلبه عرف بقلبه وصدق مع عدم الاذعان والقبول امتنع ان يذعن وان يقبل هذا الدين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

117
00:55:28.200 --> 00:55:53.400
ويقولون ائنا لتارك الهتنا لساعر مجنون فاذا وجد تصديق القلب مع عدم الانقياد والقبول فالكفر كفر جحود وايباء فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

118
00:55:53.800 --> 00:56:25.950
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا كفر جحود واباء الحالة الرابعة اذا انتفى عمل القلب اذا انتفى عمل القلب انتفى من القلب عمله مثل النية  الاخلاص والصدق  المحبة مع القيام بالاعمال الظاهرة

119
00:56:26.800 --> 00:56:52.900
مع القيام بالاعمال الظاهرة يقوم بالاعمال الظاهرة يصلي يتصدق يفعل  اوامر الاسلام الظاهرة لكن في قرارة قلبه منتف الاخلاص والنية والصدق والمحبة ونحو ذلك فهذا كفر وما هو هذا كفر ونفاق

120
00:56:53.900 --> 00:57:12.050
هذا كفر ونفاق ليس في قلبه اخلاص وليس فيه نية وليس في صدق وليس من المحبة لدين الله ولا لشرع الله ويقوم بالاعمال الظاهرة هل هذا من اهل الايمان؟ لا هذا كافر كفر نفاق

121
00:57:12.850 --> 00:57:38.700
هذا كافر كفر نفاق الحالة الخامسة اذا انتفى عمل القلب وعمل الجوارح اذا انتفى عمل القلب وعمل الجوارح مع المعرفة القلبية والاعتراف باللسان مع المعرفة القلبية والاعتراف باللسان عرف بقلبه

122
00:57:39.750 --> 00:58:08.150
واقر بلسانه لكنه لما يقم في قلبه اعمال اعمال القلب من الاخلاص والمحبة والصدق وايضا انتفت اعمال الجوارح والقيام باعمال الجوارح فهذا كفره عناد واستكبار كفره عناد واستكبار هذا معاند مستكبر

123
00:58:09.450 --> 00:58:28.350
لانه عرف الحق عرف الحق واقر بانه حق بلسانه لكنه لم يعمل به لم يعمل به لا قلبا ولا قالبا لا في قلبه ولا في في جوارحه وهو مقر بانه حق وانه هدى وانه صواب

124
00:58:28.600 --> 00:58:55.750
معترف بذلك هذا ما نوع كفره اذا وجد تكبار وعناد الحالة السادسة اذا كان الرجل في هذا الباب مرتابا اذا كان الرجل في هذا الباب مرتابا غير مصدق ولا مكذب

125
00:58:56.750 --> 00:59:23.700
لا يجزم بهذا ولا بذاك وانما عنده شك وارتياب وعدم جزم بالايمان فهذا كفره كفر كفر صك او كفر ظن فاذا اذا عرف الايمان وعرفت حقيقة الايمان ثم تؤمن فيما يظاد هذه الحقيقة

126
00:59:25.550 --> 00:59:56.400
من كل جوانبها او من بعض جوانبها من خلال ذلك يعرف اقسام الكفر وهذا التفصيل بينه الشيخ حافظ حكمي رحمه الله بيانا جميلا في كتابه معارز القبول كتاب معارج القبول عندما تحدث عن

127
00:59:57.300 --> 01:00:31.800
حقيقة الايمان فصل هذا التفصيل النافع المفيد ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى الكلام على النوع الاخر من انواع الكفر باعتبار حجمه وهو الكفر الاصغر نعم قال رحمه الله تعالى وكفر اصغر لا يخرج من الملة وهو كفر النعمة

128
01:00:32.200 --> 01:00:51.550
والدليل قوله تعالى وظرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون قال والنوع الاخر قال وكفر اصغر

129
01:00:51.750 --> 01:01:14.750
كفر اصغر قال لا يخرج من الملة كفر اصغر لا يخرج من الملة كفر اصغر اي دون الكفر الاكبر كفر دون كفر كفر اصغر اي كفر دون الكفر الاكبر الكفر الاكبر

130
01:01:14.800 --> 01:01:36.050
ناقل من ملة الاسلام وهذا دونه لا ينقل من ملة الاسلام وضابطوا هذا النوع هو كل ما اطلق عليه في نصوص القرآن او السنة بانه كفر ولا يبلغ رتبة الكفر

131
01:01:36.350 --> 01:02:01.550
الاكبر ولا يبلغ رتبة الكفر الاكبر بالاستكبار عن الحق او جحوده او المعاندة فيه او الشك والارتياب فيه لا يبلغ رتبة الكفر الاكبر هذا يسمى كفرا اصغر ولهذا يأتي في

132
01:02:02.400 --> 01:02:22.550
في النصوص اطلاق الكفر اطلاق الكفر على الكبائر او على جملة من الكبائر وذلك لان الكبائر والذنوب فروع الكفر وان لم تكن كفرا ناقلا من من الايمان او من الاسلام

133
01:02:23.000 --> 01:02:50.450
كما ان الطاعات فروع الايمان فيأتي في النصوص اطلاق الكفر على امور ليست ناقلة من الملة ولا مخرجة من الدين مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله

134
01:02:50.900 --> 01:03:15.900
كفر ومثل قوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت ومثل قوله لا ترغبوا عن ابائكم من رغب عن ابيه فقد كفر

135
01:03:17.650 --> 01:03:32.150
من رغب من رغب عن ابيه اي ادعى الى غير ابيه كما في الحديث الاخر من ادعى الى غير ابيه فالجنة عليه حرام وقال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا

136
01:03:32.750 --> 01:04:02.050
يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا كله كفر دون الكفر الاكبر الناقل من ملة الاسلام ويوضح لكم ذلك اتم توظيح ما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام وعظ النساء وقال اني اريتكن اكثر اهل النار انكن تكفرن

137
01:04:03.550 --> 01:04:28.200
هكذا قال انكن تكفرن فقالوا الكفر بالله قالوا فقالوا الكفر بالله؟ قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان تكفرن العسير وتكفرن الاحسان هذا كفر ماذا دون كفر قال انكن تكفرن هكذا قال

138
01:04:29.850 --> 01:04:53.100
قالوا او قلنا الكفر بالله قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان فهذا كفر دون كفر وليس بالكفر الناقل من الملة والحديث نفسه ظاهر التقسيم والبيان الى ان الكفر منه كفر اكبر وهو الكفر بالله

139
01:04:53.350 --> 01:05:22.100
وبما امر سبحانه وتعالى بالايمان به وكفر دون ذلك مثل كفر النعمة قال تكفرن العسير وتكفرن الاحسان تكفرن العسير وتكفرن الاحسان فاذا ما جاء في النصوص اطلاق الكفر عليه وهو لا يبلغ رتبة

140
01:05:22.550 --> 01:05:49.200
الكفر الاكبر يسمى كفرا اصغر قال وهو كفر النعمة. قال وهو كفر النعمة اي من امثلة هذا النوع من الكفر وهو الكفر الاصغر كفر النعمة وهذا توظيح بالمثال قال والدليل

141
01:05:49.300 --> 01:06:18.000
قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فاذاقها الله لباس الجوع والخوف مما كانوا يصنعون

142
01:06:18.550 --> 01:06:50.200
ضرب الله مثلا قرية اما ان تكون القرية قرية معينة مقصودة قيل في بعض التفاسير انها مكة في بيان حال المشركين الذين بعث فيهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكانت بلدا يجبى اليه

143
01:06:51.000 --> 01:07:19.050
ثمرات كل شيء فكفروا اذا كان هذا المراد فالكفر هنا اكبر واذا لم واذا لم يكن هذا المراد وانما المراد بمن كان كفره كفر نعمة لله كفرت بانعم الله بان استعملت النعم في المعاصي

144
01:07:20.150 --> 01:07:40.550
ووظفت النعم في معصية الله بالامور التي تسخط الله لم يستعملوا نعمة الله سبحانه وتعالى في طاعة الله وما يقرب الى الله عز وجل فهذا كفر نعمة وحق النعمة ان تشكر

145
01:07:42.500 --> 01:08:05.950
حق النعمة ان تشكر ان يشكر المنعم وهو سبب زيادتها ونمائها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لسديد واذا سكرت النعمة قرت والشكر للنعم حافظ لها

146
01:08:06.050 --> 01:08:32.300
وجالب للنعم الاخرى ولهذا يسمى الشكر الحافظ ويسمى الجالب لانه يحفظ النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة ولهذا قال بعض السلف كلاما معناه اذا رأيت في نفسك قلة وظعفا او نحو ذلك فاستقبل الشكر

147
01:08:33.250 --> 01:08:59.700
استقبل الشكر لان الشكر يجلب لك النعم وايضا يكون سببا لبقاء النعم ودوامها فهو جالب لما فقد من النعم محافظ لما وجد منها النعمة حقها ان تشكر ليشكر المنعم والمتفضل

148
01:09:00.450 --> 01:09:21.750
ومن شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه ان تستعمل في طاعته ان تستعمل في طاعته والا تستعمل في معاصيه فان استعمل استعملت في معاصيه فهذا كفران للنعم فهذا كفران للنعم لنعم الله

149
01:09:22.900 --> 01:09:51.750
موجب لسخطه سبحانه وتعالى قال فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون هذا مثال للكفر الاصغر وامثلة هذا الكفر عديدة وضابطه كما تقدم كل ما ورد

150
01:09:52.200 --> 01:10:17.400
في النصوص تسميته بانه كفر ولا يصل الى حد الكفر الاكبر وينبغي ان يفرق هنا في الاطلاق بينما اطلق عليه بانه كفر معرف بالالف واللام وبينما جاء منكرا في مقام الاثبات

151
01:10:20.150 --> 01:10:44.200
ما جاء منكرا في مقام الاثبات لا ترجعوا بعدي كفارا فقد كفر هما بهم كفر جاءت منكرة في مقام الاثبات فهذا كفر دون كفر هذا كفر دون كفرا لكن قول النبي

152
01:10:45.200 --> 01:11:15.200
صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة لما ذكر عليه الصلاة والسلام اه كفر تاركها  من يذكر الحديث في العهد الذي بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة بين الرجل وبين

153
01:11:15.650 --> 01:11:39.900
الكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فهنا ترك الصلاة ترك الصلاة كفر اكبر ترك الصلاة كفر اكبر ناقل من ملة يختلف عن فعل النياحة او سباب المسلم او قتاله

154
01:11:40.450 --> 01:12:03.650
او نحو ذلك فهذا كفر دون كفر كفر دون كفر وعلى كل انواع هذا الكفر الاصغر كثيرة وبينت في في في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

155
01:12:03.850 --> 01:12:30.150
ومر معنا شيء من الدلائل آآ على على هذا النوع من الكفر الى هنا يكون المصنف اه رحمه الله تعالى قد انهى الكلام على اه اقسام الكفر ثم بعد ذلك انتقل الى الكلام على اقسام النفاق

156
01:12:30.800 --> 01:12:51.200
ويكون ذلك موضوع حديثنا في الغد ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

157
01:12:52.050 --> 01:13:13.200
يقول هذا السائل احسن الله اليكم هل يلزم من الوقوع في الكفر تكفير معين تكفير المعين يختلف عن التكفير المطلق والنصوص جاء فيها الفرق بين الامرين سواء في في التكفير

158
01:13:14.250 --> 01:13:40.750
او اللعن او غيرهما من الوعيد فرقت النصوص بين الحكم المطلق والحكم على المعين ومثل هذه التفرقة في النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة تاربها وعاصرها وبائعها

159
01:13:42.600 --> 01:14:02.400
ولما جيء بذلك الرجل الذي يشرب الخمر وتكرر مجيئه فقال بعض الصحابة لعنه الله فاصبح الان اللعن هنا بالتعيين فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله

160
01:14:03.500 --> 01:14:29.800
فجاء النص بالتفرقة بين التعميم والتعيين والتعيين يعني اطلاق الكفر او او اللعن على معين هذا له ضوابط متكررة عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل

161
01:14:30.850 --> 01:14:48.900
هل ينطبق على بعض المسلمين الذين لا يعرفون من الدين الا النطق بالشهادتين ولا يعلمون من الدين الا اسمه كفر الاعراض الله جل وعلا قال عن الكفار والذين كفروا عما انذروا معرضون

162
01:14:49.450 --> 01:15:13.500
والذين كفروا عما انذروا معرضون فالاعراض التام الكلي عن دين الله تبارك وتعالى لا يتعلم ولا يعمل به معرضا اعراظا كليا تاما عن العلم والعمل ان وجد في اي زمان واي مكان فهو كفر اكبر

163
01:15:13.900 --> 01:15:35.600
ناقل من ملة الاسلام نعم الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل هل الكفر الاكبر محصور في الخمس المذكورة فقط هذه انواع انواع الكفر باعتبار بواعثه انواع للكفر باعتبار بواعثه

164
01:15:36.050 --> 01:15:57.550
وبعض اهل العلم في تقسيمهم للكفر اه باعتبار مواعظه والدوافع اليه واسبابه منهم من يزيد على ذلك ومنهم من ينقص من ذلك وهذا فيه ان هذا ليس اه حصرا لها

165
01:15:58.150 --> 01:16:17.900
فيه انها ان هذا ليس حصرا لها ان بعضهم ذكرها اربعة وبعضهم ذكرها خمسة وبعضهم ايضا زاد على ذلك فمثلا ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر فهذه الاقسام الاربعة

166
01:16:18.000 --> 01:16:51.650
للكفر ذكر عقبها كفر الجحود ذكر عقبها كفر الجحود واورد قول الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا نعم الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل في اي نوع من الكفر يدخل قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا يرجع الى تفصيل لاهل

167
01:16:51.650 --> 01:17:21.400
العلم في هذا الباب فاذا كان حاكما بغير ما انزل الله مستحلا لذلك فهذا كفر ناقل من الملة واذا كان حاكما بغير ما انزل الله معتقدا انه افضل او انه مماثل

168
01:17:22.000 --> 01:17:47.700
لحكم الله تبارك وتعالى فهذا ناقل من الملة وان وقع منه حكم بغير ما انزل الله في بعض المسائل على وجه المعصية لا على وجه الاعتقاد لذلك والاستحلال له فهذا كفر

169
01:17:47.800 --> 01:18:09.550
دون كفر كما اثر هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل هل يمكن اضافة قسم رابع في اقسام الايمان والكفر الا وهو من اظهر الكفر وابطن الايمان

170
01:18:09.600 --> 01:18:30.800
كما في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هل يمكن هل يمكن اضافة قسم رابع في اقسام الايمان والكفر وهو من اظهر الكفر وابطن الايمان كما في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هذا ليس قسما. هذا ليس قسما اخر

171
01:18:31.300 --> 01:18:53.350
يضاف الى الاقسام المتقدمة وانما هذا بيان لحال المؤمن بيان لحال المؤمن في ظاهره وباطنه وانه اذا حصل له اكراه على قول كلمة الكفر او اكراه على فعل شيء من الكفر ففعله

172
01:18:54.400 --> 01:19:10.400
وقلبه مطمئن بالايمان لا يضره هذا الذي فعله في وقت ما مكرها على فعله فهذا ليس قسما مستقلا والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله