1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
باب ما جاء في خاتم النبوة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد ابن عبد الرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله عنه يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة توضأ فشربت من وضوءه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل

4
00:01:00.950 --> 00:01:23.400
وزر الحجلة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

5
00:01:24.550 --> 00:01:49.050
قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في خاتم النبي او في خاتم النبوة هذه الترجمة تتألق بشيء مما له صلة بصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلفية

6
00:01:50.450 --> 00:02:12.850
فهو داخل في الباب الذي قبله لان من صفة النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية هذا الخاتم الذي جعله الله سبحانه وتعالى بين كتفيه وهو الى كتفه الايسر اقرب على من

7
00:02:13.450 --> 00:02:40.100
على نبوته عليه الصلاة والسلام على خلاف بين اهل العلم هل ولد به او انه وجد بعد ذلك والاظهر الذي تسنده الروايات والادلة ان هذا الخاتم كان مع حادثة الشق

8
00:02:41.250 --> 00:03:05.500
التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه جبريل وشق صدره وغسل قلبه وفي اه في تلك الحادثة كان طبع الخاتم خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:06.650 --> 00:03:42.500
وهذا الخاتم هو جزء ناتئ وبارز من البدن بين الكتفين وهو الى الكتف الايسر اقرب وجاء ذكر حجمه في الروايات التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وغيرها وانه بمثل حجم البيضة بيضة الحمامة

10
00:03:44.350 --> 00:04:09.100
وكل من الرواة يصف حجمه بحسب ما سنح له في الوصف وعلى هذا يحمل التفاوت الذي يأتي في الروايات في ذكر وصف حجم الخاتم الذي بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:04:10.650 --> 00:04:36.350
وهو علم واية على نبوته صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذكر هذا الخاتم صفة له في الكتب السابقة ولهذا كان يعرف اهل الكتاب بما اطلعوا عليه في الكتب السابقة

12
00:04:36.750 --> 00:04:57.800
فهذه العلامة لنبوته صلى الله عليه وسلم ولهذا سيأتي ان سلمان رضي الله عنه ذكر له هذا الامر وامور اخرى من اوصافه صلى الله عليه وسلم فاخذ يطلبها لما سمع به

13
00:04:58.750 --> 00:05:27.950
ويتحراها حتى رأى الخاتم بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتفق اهل العلم بما دلت عليه الاحاديث الكثيرة الواردة في هذا الباب من ان الخاتم شيء بارز شيء بارز

14
00:05:29.400 --> 00:05:54.250
وهو يشبه الجسد كما سيأتي بيان ذلك يشبه الجسد من حيث اللون ولكنه شيء بارز اي ناتئ بحجم البيضة او نحو ذلك بين كتفي النبي صلوات الله وسلامه عليه اورد الامام

15
00:05:54.350 --> 00:06:23.250
النووي رحمه الله تعالى في هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث السائد ابن يزيد بدأها بحديث السائب ابن يزيد رضي الله عنه يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:23.650 --> 00:06:44.900
ذهبت بخالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر لم اقف على اسمها ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

17
00:06:45.350 --> 00:07:09.400
ان ابن اختي وجع اي به مرض به مرض به سقم وجاء في بعض الروايات في صحيح البخاري ان ابني وقع واخذ من ذلك بعض اهل العلم ان الاصابة التي فيه كانت في قدمه

18
00:07:10.400 --> 00:07:29.000
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله جاء في بعض الروايات ما يشهد لذلك اي ان الاصابة او الشكاية التي كانت عنده كانت في قدمه قال فمسح رأسي ودعا لي بالبركة

19
00:07:29.500 --> 00:08:02.600
تمسح رأسي ودعا لي بالبركة مسح الرأس على الصبي فيه التلطف به وفيه المؤانسة اضافة الى ان وضع اليد على المريض اضافة الى ان وضع اليد على المريض فيها احساس

20
00:08:02.750 --> 00:08:29.900
بحجم المرظ والمعاناة من حيث حرارة الجسم وخفقان القلب ونحو ذلك مع ما في ذلك من المؤانسة للمريض قال فوضع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة والبركة تعني حصول امرين الا وهما وجود الخير

21
00:08:30.350 --> 00:08:57.500
ونماؤه وزيادته. هذا المراد بالبركة عندما يدعى لشخص بالبركة فان هذا يعني الدعاء له بحصول الخير ونماء الخير وزيادته فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة المباركة جاء في بعض

22
00:08:58.050 --> 00:09:32.750
الروايات عن وهي في مسند وفي صحيح البخاري عن الجعد ابن عبد الرحمن قال رأيت  السائب ابن يزيد ابن اربع وتسعين رأيت ابن اربع وتسعين اي سنة جلدا معتدلا رأيته جلدا معتدلا يعني عمره جاوز التسعين

23
00:09:33.800 --> 00:10:01.650
وجسمه جلد اي متماسك وقوي ومعتدل اي ليس فيه حدبة او انحناء جلدا معتدلا فقال اي السائب قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:02.450 --> 00:10:24.300
فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير جاءت به خالته الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فكان من بركة واثار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان متع

25
00:10:24.600 --> 00:10:56.450
رضي الله عنه بسمعه وبصره وقواه تجاوز التسعين سنة وجسمه جلد متماسك وممتع بسمعه وبصره وممتع بسمعه بسمعه وبصره قال وتوضأ اي النبي عليه الصلاة والسلام فشربت من وضوئه والمراد بوضوءه

26
00:10:57.500 --> 00:11:25.900
اي فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل من الماء الذي لامس جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه وهذا النوع من التبرك بريقه وبشعره وبفضل وضوءه عليه الصلاة والسلام حق

27
00:11:27.000 --> 00:11:52.600
دلت عليه الدلائل وجاءت النصوص الكثيرة تشهد له وهو باتفاق اهل البصيرة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يتبرج بريق احد غيره ولا بسعر احد غيره

28
00:11:53.400 --> 00:12:13.050
ولا بعرق احد غيره ولا بفضل وضوء احد غيره فهذا من خصوصياته صلوات الله وسلامه عليه ومما خصه الله جل وعلا به بما جعل في جسمه جل وعلا من البركة

29
00:12:13.600 --> 00:12:41.300
ولهذا كان الصحابة يتبركون بريقه وفضل وضوءه وشعره صلى الله عليه وسلم كل ذلكم حق دلت عليه الدلائل وهو من خصائص نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولا يلحق به احد مهما كان فظله ومهما كانت

30
00:12:41.400 --> 00:13:07.050
مكانته قال وقمت خلف ظهره وقمت خلف ظهره اي قام خلف قام السائب خلف ظهر النبي عليه الصلاة والسلام اما اتفاقا او قصدا اما اتفاقا او قصدا يعني بقصد النظر

31
00:13:07.900 --> 00:13:35.900
الى الخاتم الذي ربما يكون سمع عنه او ذكر له فقام قصدا خلف ظهره لينظر او قام اتفاقا فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فنظرت الى الخاتم بين كتفيه وهذه البينية

32
00:13:36.050 --> 00:14:02.650
قوله بين كتفيه ليست على وجه التحديد بمعنى انه بين الكتفين تماما وانما هي على وجه التقريب لان ثمة دلائل وشواهد ان الخاتم كان الى الكتف الايسر اقرب وبعض العلماء

33
00:14:03.950 --> 00:14:27.750
تلمس الحكمة في ذلك فقال لان هذا الموضع موضع القلب لان هذا الموضع الى جهة القلب او اقرب ما يكون الى القلب قال فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة

34
00:14:28.250 --> 00:14:59.300
فاذا هو مثل زر الحجلة الترمذي رحمه الله اورد الحديث في كتابه الجامع وذكر ان بمعنى زر الحجلة اي بيظ الحجلة الطائر المعروف بيض الحجلة وهو طائر معروف بهذا جزم الامام الترمذي رحمه الله تعالى في تفسيره

35
00:14:59.950 --> 00:15:29.400
لقول السائد مثل زر الحجلة اي مثل بيضة الحجلة وهي طائر معروف ويعبد فهذا التفسير مجيء بعض الاحاديث بتشبيهه ببيضة الحمامة ببيضة الحمامة وهو مقارب بيضة الحجلة بيض الحمام مقارب لبيض الحجلة من حيث الحجم

36
00:15:30.850 --> 00:15:52.650
ومن اهل العلم من قال ان زر الحجلة قالوا المراد الحجلة ما يوضع على السرير مثل القبة عليه والزر هو ما يوضع في عروته مثل المقبض والممسك وهو وهو ايضا بحجم قريب من هذا

37
00:15:53.900 --> 00:16:18.550
والامام الترمذي كما اشرت اختار ان المراد بزر الحجرة اي بيض الحجلة الطائرة المعروف نعم قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ايوب بن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي

38
00:16:18.550 --> 00:16:38.600
الله عنهما انه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر ابن سمرة

39
00:16:39.100 --> 00:17:01.000
رضي الله عنه قال رأيت الخاتم اي خاتم النبوة بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان هذه البينية للتقريب لا للتحديد

40
00:17:02.400 --> 00:17:33.500
قال غدة حمراء غدة حمراء الغدة لحم يكون تحت الجلد الغدة لحم يكون تحت جلد الانسان واذا حرك او حركه الانسان بالاصبع يتحرك يعني ليس شيئا ثابتا ليس مثل التأليل ثابت في مكانه

41
00:17:33.600 --> 00:18:01.000
وانما هو شيء تحت الجلد بمعنى اذا وضعت اصبعك عليه يتحرك قليلا قال غدة حمراء اي لونها احمر غدة حمراء اي لونها احمر مثل بيض مثل بيضة الحمامة مثل بيضة الحمامة

42
00:18:02.450 --> 00:18:26.250
هذا الحديث في اسناده ايوب ابن جابر ابن سيار وهو ضعيف وقد خرج الامام مسلم رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق عبد الله عن اسرائيل عن سماك به ولفظه

43
00:18:26.300 --> 00:18:53.200
رأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده مثل بيضت الحمامة يشبه جسده ومعنى يشبه جسده ان لونه مثل لون الجسد لون الخاتم مثل لون الجسد فهو شيء ناتئ شيء بارز بحجم بيضة الحمامة تقريبا

44
00:18:53.600 --> 00:19:12.300
عند كتف النبي عليه الصلاة والسلام الايسر وهو يشبه الجسد يعني ليس لونه لونا اخر وما يذكر في بعض الروايات انه سامة سوداء او شامة خضراء او نحو ذلك كله

45
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
لم لم تأتي به احاديث صحيحة لم تأتي به احاديث صحيحة والتي والذي ثبت هنا انه يشبه الجسد اي ان لونه لون الجسد لكنه جزء ناتئ بحجم البيضة تقريبا نعم

46
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
قال حدثنا ابو مصعب المديني قال حدثنا يوسف بن الماجيون عن ابيه عن عاصي بن عمر بن قتادة عن جدته رميثة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاءوا ان

47
00:19:53.250 --> 00:20:14.300
اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يقول لسعد ابن معاذ رضي الله عنه يوم مات اهتز له عرش الرحمن ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث رميتة الانصارية رضي الله عنها

48
00:20:15.050 --> 00:20:45.800
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اساء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت من قربه لفعلت ذكرها لهذه الجملة ذكرها لهذه الجملة المعترظة بين قولها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز الرحمن

49
00:20:46.050 --> 00:21:10.450
اهتز الرحمان اهتز له عرش الرحمن اي لسعد لموت سعد ذكرت هذه الجملة تؤكد قربها من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه توكيد وتوثيق للسماع وانها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قريبة منه

50
00:21:10.600 --> 00:21:28.700
وهو يتحدث بذلك صلوات الله وسلامه عليه. قالت ولو اساؤوا ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يعني كنت قريبة جدا منه وهو يقول اهتز له عرش الرحمن

51
00:21:29.250 --> 00:21:52.500
اهتز له عرش الرحمن فهذا جاءت به تثبيتا وتوكيدا للخبر وانها قريبة وقربا شديدا من النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول هذه الكلمة قالت ولو اساءوا ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت

52
00:21:52.600 --> 00:22:17.300
والشاهد هو قولها رضي الله عنها ولو اساء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه ففيه اثباتها او ذكرها للخاتم الذي رأته بين كتفي النبي صلوات الله وسلامه عليه قالت يقول لسعد بن معاذ

53
00:22:18.150 --> 00:22:38.550
يقول لسعد ابن معاذ رضي الله عنه يوم مات اهتز اهتز له عرش الرحمن اهتز له اي لموته عرش الرحمن اهتز له اي لموته عرش الرحمن وهذه فيه منقبة عظيمة

54
00:22:38.850 --> 00:23:03.850
لسعد رضي الله عنه ومكانة عليا له رضي الله عنه وان وانه عند موته اهتز عرش الرحمن وعرش الرحمن مخلوق هو اعظم مخلوقات الله عز وجل واكبرها واوسعها وقد وصفه الله سبحانه

55
00:23:04.150 --> 00:23:27.250
بالعرش العظيم ووصفه بالعرش الكريم وصفه بالعرش المجيد اي الواسع فهو اعظم المخلوقات واكبرها واوسعها وهو سقف المخلوقات واعلاها وارفعها ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:23:28.200 --> 00:23:53.350
اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن وفوقه عرش الرحمن فعرش الرحمن جل وعلا هو اعلى المخلوقات وارفعها وهو اكبرها واوسعها

57
00:23:54.750 --> 00:24:23.100
وهو اكبرها واوسعها وجاءت بعض الروايات في السنة او الاحاديث في السنة تبين عظم كبر العرش حيث قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع كما في حديث ابي ذر ما السماوات السبع والاراظون السبع

58
00:24:23.500 --> 00:24:48.300
في الكرسي الا كحلقة القيت في فلات ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة يعني كقطعة صغير صغيرة من حديد القيت في صحراء فماذا تكون نسبة

59
00:24:48.900 --> 00:25:16.900
قطعة من الحديد الى صحراء شاسعة قال والكرسي في العرش مثل ذلك والكرسي في العرش مثل ذلك فهذا مما يبين لنا عظم خلق العرش وكبر فهذا العرش واتساعه فهذا العرش العظيم

60
00:25:17.400 --> 00:25:44.050
اهتز لموت سعد وهذا الاهتزاز على ظاهره ويمر كما جاء كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب بعيدا عن طرائق اهل التأويل الباطل الخائضين في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

61
00:25:45.700 --> 00:26:16.650
تعطيلا للنصوص وصرفا لها عن ظاهرها الحق الثابت الى معان متكلفة يريدها اهل التأويل ويزعمون انها مرادة بكلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقوله اهتز له عرش الرحمن على ظاهره

62
00:26:17.000 --> 00:26:43.700
والاهتزاز معروف وهذا فيه كما تقدم منقبة وفضيلة لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه ولننظر الى جادة اهل السنة في هذا الباب بتعظيمهم لحرمات النصوص وايمانهم بها وامرارها كما جاءت

63
00:26:45.100 --> 00:27:16.450
في منهج هذه الصحابية رضي الله عنها روت الحديث واكدت السماع ووثقت ذلك الامر ونقلته دون خوض في هذا النص يصرفه عن ظاهره او يحرفه عن معناه وهذا مما برأ الله ساحة السلف من الصحابة

64
00:27:16.550 --> 00:27:39.100
ومن ومن اتبعهم باحسان من الخوظ فيه فكان نهجهم امرار النصوص كما جاءت والايمان بها كما وردت من غير تحريف ومن غير تعطيل ومن غير تكييف ومن غير تمثيل هذه قاعدة اهل السنة وجادتهم في هذا الباب

65
00:27:40.200 --> 00:28:14.900
قال اهتز له عرش الرحمن واضافة العرش الى الرحمن فيه تشريف للعرش وبيان لفظيلته وعظيم شأنه كيف لا وهو اعظم المخلوقات واوسعها واكبرها وقد خلقه الله سبحانه وتعالى واوجده من العدم

66
00:28:16.350 --> 00:28:38.500
ليستوي عليه جل وعلا كما اخبر في مواضع من كتابه قال الرحمن على العرش استوى وقال جل وعلا ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ومعنى استوى عليه اي علا وارتفع

67
00:28:38.800 --> 00:29:08.800
علوا علوا وارتفاعا يليق بجلاله وكماله نعم قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي وعلي بن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان علي رضي الله

68
00:29:08.800 --> 00:29:30.350
الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في ذكر وصف النبي

69
00:29:31.300 --> 00:29:57.250
عليه الصلاة والسلام والحديث مر معنا بطوله بالترجمة التي قبله بالاسناد نفسه واعاده المصنف في هذه الترجمة لانه ذكر فيه الخاتم خاتم النبوة ومر معنا ان اسناد هذا الحديث ضعيف

70
00:29:58.000 --> 00:30:18.700
وان الامام الترمذي رحمه الله تعالى ضعفه في كتابه الجامع وقال ان اسناد هذا الحديث ليس بمتصل وايضا عرفنا ان في الحديث علتين ظعف عمر ابن عبد الله والانقطاع بين ابراهيم وعلي

71
00:30:19.150 --> 00:30:40.950
رضي الله عنه والشاهد من ايراد هذا الحديث في الترجمة قوله بين كتفيه خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اي لا نبي بعده كما قال الله سبحانه وتعالى

72
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عذرة ابن ثابت قال حدثني علباء ابن احمر اليشكري

73
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت

74
00:31:21.100 --> 00:31:45.600
اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عمرو الانصاري رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد

75
00:31:45.900 --> 00:32:04.850
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد وهذا فيه لطف النبي عليه الصلاة والسلام وجمال مخاطبته لاصحابه فها هو عليه الصلاة والسلام ينادي هذا الصحابي بكنيته

76
00:32:04.950 --> 00:32:23.800
يا ابا زيد ادنو مني طلب منه عليه الصلاة والسلام ان يدنو ان يدنو منها اي ان يقترب منه قال فامسح ظهري اي ظع يدك على ظهري وحركها تمسح ظهري

77
00:32:24.100 --> 00:32:45.850
فمسحت ظهره فمسحت ظهره اي مرر يده على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام قالت قال فوقعت اصابعي على الخاتم وهو يحرك يده على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام وقعت اصابعه

78
00:32:46.000 --> 00:33:13.200
على الخاتم قلت والقائل هنا هو علبة الراوي عن عمرو قلت وما الخاتم اي ان علبا سأل عمرا رضي الله عنه ما الخاتم قال شعرات مجتمعات قال شعرات مجتمعات وذكر هذا

79
00:33:14.150 --> 00:33:40.550
باعتبار ما وقعت عليه يده ولهذا قال اهل العلم ان الخاتم حوله شعرات الخاتم هو آآ قطعة او بضعة من اللحم ناتئة بارزة بحجم البيضة تقريبا وحوله شعرات ولهذا وقعت

80
00:33:40.700 --> 00:33:59.500
يده على الشعرات فليس معنى ذلك ان الخاتم هو مجرد شعرات ليس معنى هذا ان الخاتم مجرد شعرات وانما ثمة شعرات حول الخاتم فوقعت يده عليها فذكر ذلك. قال شعرات مجتمعات

81
00:34:00.600 --> 00:34:24.050
ولهذا فان هذه الرواية لا تعارظ ما سبق فما سبق يدل على ان الخاتم قطعة من اللحم ناتئة بارزة وحول ذلك شعرات فوقعت يده على هذه الشعرات فوصف ما لمسته يده ووقعت عليه يده رضي الله

82
00:34:24.100 --> 00:34:44.750
عنه وارضاه جاء في المسند للامام احمد رحمه الله تعالى بسند ثابت عن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو مني

83
00:34:45.150 --> 00:35:07.200
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو مني قال فمسح بيده على رأسه ولحيته فمسح بيده عليه الصلاة والسلام على رأسه ويده. على رأسه ولحيته ثم قال اللهم جمله وادم جماله

84
00:35:08.050 --> 00:35:34.100
دعا له عليه الصلاة والسلام دعا لابي يزيد عمرو الانصاري بهذه الدعوة قال اللهم جمله وادم جماله فبلغ رضي الله عنه بضعا ومئة سنة فبلغ رظي الله عنه بظعا ومائة سنة وما في رأسه ولحيته بياظ الا نبذ يسير الا

85
00:35:34.100 --> 00:35:57.250
شيء قليل جدا ولقد كان منبسط الوجه ولم ينقبض وجهه حتى مات ولم ينقبض يعني تجاوز عمره المئة وشعره بقي على سواده الا شعيرات قليلة جدا نبذ يسيرة قليلة جدا

86
00:35:58.050 --> 00:36:21.450
وايضا بقي وجهه وجهه لم ينقبض يعني لم يصب بالتجاعيد التي تصيب كبار السن والمسنين ومن بلغ سن الهرم لم يصب بهذه التجاعيد وانما بقي وجهه على جماله وقد جاوز سنه المئة

87
00:36:22.000 --> 00:36:52.450
ببركة دعوة النبي صلوات الله وسلامه عليه وهنا اشير الى لمحة هذه الدعوة المباركة العظيمة متيسرة حتى في زماننا هذا لمن يكرمه الله عز وجل بالعناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه الشريفة حفظا

88
00:36:52.950 --> 00:37:21.000
وفهما وعملا ودعوة اليها فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في الخيف من منى نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها هذي دعوة دعوة منه عليه الصلاة والسلام لمن يعنى بالسنة

89
00:37:21.650 --> 00:37:43.650
حفظا وفهما ودعوة اليها ان ينظر الله وجهه وهذه دعوة مستمرة من ارادها لنفسه في اي وقت من الزمان وفي اي قرن من القرون عليه ان يعنى بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وان يعنى باحاديث

90
00:37:43.900 --> 00:38:10.400
صلى الله عليه وسلم حفظا لها ومذاكرة لها وعملا بها ودعوة اليها فانه يفوز بهذه الدعوة المباركة الميمونة نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد قال حدثني ابي قال حدثني

91
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
عبدالله بن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله

92
00:38:30.400 --> 00:39:00.400
عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا؟ فقال صدقة عليك وعلى اصحابك. فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد فجاء الغد بمثله. فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
لاصحابه ابسطوا ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا

94
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:39:40.400 --> 00:40:02.150
ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم غرسها فحملت من عامها ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث بريدة ابن الحصيب

96
00:40:02.350 --> 00:40:29.700
رضي الله عنه في ذكر قصة مجيء سلمان الفارسي رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام وسلمان كان من خبره ان سمع عن اه بعثة النبي ودنو بعثته وسمع ببعض علامات نبوته

97
00:40:30.750 --> 00:41:02.150
وان منها انه يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة وان بين كتفيه الخاتم وكان يتحرى رضي الله عنه ان يلقاه ويتحرى مكانه وكان مجيئه الى المدينة تحريا لذلك يقول بريدة رضي الله عنه جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه الى رسول الله

98
00:41:02.400 --> 00:41:25.550
صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا السؤال ليس سؤالا عن نوع الطعام الذي جاء به لانه رطب

99
00:41:26.750 --> 00:41:49.950
وانما سؤال عن امر اخر فهمه سلمان قال ما هذا قال صدقة عليك وعلى اصحابك صدقة عليك وعلى اصحابك سلمان جاء لهدف معين يريد ان يتحرى علامات النبوة التي ذكرت له

100
00:41:51.150 --> 00:42:16.050
ومن علامات نبوته التي ذكرت لسلمان انه لا لا يأكل الصدقة فقال صدقة عليك وعلى اصحابك فقال ارفعها قال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة هذه العلامة الاولى وضحت الان لسلمان رضي الله عنه

101
00:42:16.150 --> 00:42:38.950
قال ارفعها فان لا نأكل الصدقة جاء في بعض روايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يأكلوا وامسك امر اصحابه ان يأكلوا وامسك وحمل اهل العلم

102
00:42:40.050 --> 00:42:59.550
قوله هنا في هذه الرواية ارفعها اي عنه هو عليه الصلاة والسلام فلا تكونوا معارظة للرواية التي فيها امره عليه الصلاة والسلام لاصحابه ان يأكلوا من هذا الرطب قال فرفعها

103
00:42:59.750 --> 00:43:23.600
فجاء الغد بمثله اي بمائدة عليها رطب فوضع فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان قال هدية لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا

104
00:43:24.500 --> 00:43:48.650
ابسطوا اي مدوا ايديكم بسط اليد اي مدها مدوا ايديكم اي تناولوا منها وكلوا منها اي لم يأمر برفعها عليه الصلاة والسلام عنه فهاتان علامتان ظهرتا لسلمان قبوله الهدية وانه لا يأكل الصدقة

105
00:43:49.450 --> 00:44:06.150
قال ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به. اجتمعت له العلامات الثلاث التي ذكرت فامن برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لليهود

106
00:44:06.500 --> 00:44:29.300
اي كان رقيقا لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهم اشتراه بكذا وكذا درهم. الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى عند اليهود ان يكاتبوه

107
00:44:30.100 --> 00:44:54.000
على مقدار من الفضة وايضا ان يغرس لهم نخلا جاء في بعض الروايات مئتين او ثلاث مئة نخلة فامر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه يساعدوه فاخذ يساعده من عنده نخل بالفسائل

108
00:44:54.100 --> 00:45:16.000
هذا يعطيه عشر وهذا يعطيه خمس وهكذا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يباشر غرس ذلك النخل بيده صلى الله عليه وسلم من عنايته وشدة حرصه بعتق سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه

109
00:45:17.950 --> 00:45:39.900
قال فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا فيعمل في عمل سلمان فيها حتى تطعم حتى تطعم اي حتى تثمر ويؤكل من من ثمرها

110
00:45:40.150 --> 00:46:01.150
يعني ليس فقط يغرسها بل حتى تثمر حتى يكون لها ثمر يؤكل منه فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل اي بيده الشريفة كان يباشر الغرسة بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام

111
00:46:01.500 --> 00:46:21.850
الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها

112
00:46:22.150 --> 00:46:41.900
فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت من عامها فحملت من عامها قصة سلمان جاءت من طرق جاءت من طرق وهذا الطريق الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى

113
00:46:42.000 --> 00:47:04.150
فيه علي بن حسين بن واقت صدوق يهم ولهذا يحتاج ان يدقق في الفاظ هذه الرواية في ضوء الروايات الاخرى التي جاءت في ذكر قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه وارضاه

114
00:47:04.950 --> 00:47:31.550
ولعل بعظ طلاب العلم النابهين يجد ويجتهد في تحقيق ذلك ودراسته بعناية ودقة فيستفيدوا ويفيد. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بشر بن الواح قال حدثنا ابو عقيل الدورقي عن ابي نظرة العواقي

115
00:47:31.550 --> 00:47:52.500
قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشذة ثم اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

116
00:47:52.850 --> 00:48:14.150
انه سئل عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره قال كان في ظهره بضعة ناشزة بضعة يعني قطعة من اللحم بضعة اي قطعة من اللحم ناشزة اي بارزة مرتفعة

117
00:48:15.250 --> 00:48:37.450
ليست مستوية مع الجسم بل هي ناتئة وبارزة مرتفعة لها بروز وعرفنا من خلال الروايات السابقة ان نتوءها وبروزها بحجم البيظة بيظة الحمامة تقريبا فذكر ابو سعيد الخضري رضي الله عنه وصف الخاتم

118
00:48:37.600 --> 00:49:02.050
بانه على كان في ظهره ظهر النبي عليه الصلاة والسلام والروايات الاخرى دلت على ان الخاتم بين الكتفين وهو الى كتفه اه اه الايسر اقرب وقوله بضعة او بضعة قول بضعة ناشذة اي قطعة من اللحم

119
00:49:02.350 --> 00:49:23.900
بارزة مرتفعة نعم هنا قوله يعني خاتم النبوة. جاءت اسئلة يعني الخاتم هذا خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم او كل الانبياء سئل بعض اهل العلم هل هذا الخاتم خاص

120
00:49:24.200 --> 00:49:42.100
بنبينا عليه الصلاة والسلام ام انه خاتم لجميع الانبياء ام انه خاتم لجميع الانبياء فاجاب انه ليس في الروايات شيء واضح يمكن ان يجزم به شيء يمكن ان يجزم به

121
00:49:42.400 --> 00:50:15.800
بوجود هذا الخاتم في جميع الانبياء فقد يكون هذا شيئا خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام خاتما للنبوة خص به خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حدثنا احمد بن المقدام ابو الاشعث العجلي البصري قال اخبرنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس

122
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد صلوات الله عليه وسلامه. فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع

123
00:50:35.800 --> 00:51:04.500
على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها كأنها الثأليل فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ولكم ثم

124
00:51:04.500 --> 00:51:31.100
تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ثم ختم الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اناس من اصحابه اي معه عليه الصلاة والسلام مجموعة

125
00:51:31.300 --> 00:51:49.600
من اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارظاهم قال فدرت هكذا من خلفه فدرت هكذا من خلفه اي ذهبت الى خلف النبي عليه الصلاة والسلام وكان قصده بذلك ان يرى الخاتم. يعني سمع بالخاتم فاحب

126
00:51:49.650 --> 00:52:11.450
ان يراه وان ينظر اليه بعينه  فدرت هكذا من خلفي فعرف الذي اريده صلوات الله وسلامه عليه فعرف الذي اريد يعني عرف انني استدرت او جئت في آآ وراءه عليه الصلاة والسلام من اجل النظر الى الخاتم

127
00:52:11.800 --> 00:52:34.550
قال فالقى الرداء عن ظهره فالقى الرداء والرداء معروف الرداء آآ يلبسه المحرم المحرم يلبس ازار ورداء والرداء هو الجزء الذي يضعه المحرم على اعلى البدن الجزء الذي يضعه على اعلى البدن

128
00:52:35.050 --> 00:53:00.950
الرداء ليس مثل القميص ولهذا في في في القصة التي اه القصة التي مرت قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري اه اه قال ادنوا فامسح ظهري. ادنوا فامسح ظهري

129
00:53:01.350 --> 00:53:27.700
هناك طريقة حتى تقع يده على الخاتم باللمس وهنا لما كان عليه الصلاة والسلام عليه الرداء والرداء ازاحته عن الظهر متيسرة وسهلة فيقول فالقى الرداء عن ظهره. القى الرداء عن ظهره اي اخره عليه الصلاة والسلام

130
00:53:28.050 --> 00:53:48.850
عن ظهري فرأيت موضع الخاتم على كتفه فرأيت موضع الخاتم على كتفه مثل الجمع الجمع هذا الجمع هذا جمع اليد يعني لما تقبض اليد بهذه الصفة يقال لها جمع فرأيت

131
00:53:48.900 --> 00:54:11.000
يده اه فرأيت الخاتم مثل الجمع. يعني اه مثل الجمع بهذا الحجم تقريبا وعرفنا ان الروايات التي جاءت عن الصحابة في وصف حجم الخاتم هي هي روايات متقاربة. روايات متقاربة وكل وكل من الرواة

132
00:54:11.400 --> 00:54:32.300
يذكر بحسب ما سمح له بحسب ما ما سنح له فيريد ان يذكر حجمه فبحسب ما سنح له او يأتي في ذهنه من الاشياء عندما يصف الخاتم فاحدهم يقول مثل زر الحجلة واخر يقول مثل البيظة واخر يقول اه مثل اه اه بظعة لحم او

133
00:54:32.300 --> 00:54:50.850
لحم واخر يقول مثل جمع اليد يعني بالذي يسنح في ذهنه او يأتي في باله حينما يريد ان يصف آآ اه خاتم النبوة قال على كتفه مثل الجمع قوله هنا على كتفه

134
00:54:51.200 --> 00:55:20.700
الحديث جاء في صحيح مسلم وفيه قال قوله هنا فرأيت موضع الخاتم على كتفه الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه ولفظه فنظرت الى خاتم النبوة بين بين كتفيه عند ناقض كتفه الايسر

135
00:55:21.300 --> 00:55:47.700
عندنا غض كتفه الايسر جمعا عليه خيلان كامثال الثأليل ناقض الكتف العظم الرقيق على طرفها العظم الرقيق الناتع على على طرف الكتف فهذه الرواية وهي في صحيح مسلم تدل على ان خاتم النبوة

136
00:55:49.000 --> 00:56:16.800
كان بين الكتفين ولكنه الى الكتف الايسر اقرب والكتفان ليس بينهما تباعد شديد ليس بينهما تباعد شديد لكن لم يكن الخاتم بين الكتفين تماما والروايات التي مرت فيها انه بين الكتفين اي على وجه التقريب

137
00:56:17.500 --> 00:56:37.100
والا فان الخاتم الى آآ الى الكتف الايسر اقرب كما هو مصرح به في فهذه الرواية في صحيح مسلم قال فنظرت يقول عبد الله بن سرجس فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه

138
00:56:37.300 --> 00:57:08.650
عندنا كتفه اليسرى عند ناقض كتفه اليسرى قاله قال هنا مثل مثل الجمع مثل الجمع. الجمع عرفناه قال حولها خيلان الخيلان جمع خال والخال معروف الخال معروف ويقال له الشامة وهي قطعة قطعة تكون صغيرة لونها

139
00:57:08.800 --> 00:57:40.000
اسود فقال حولها خيلان كأنها التأليل كانها الثأليل والثأليل جمع تؤلول والثلول هو ايضا جزء صغير ناتئ في الجسم لكنه صلب لكنه صلب متماسك جزء ناتئ صغير في الجسم لكنه صلب

140
00:57:40.200 --> 00:58:05.050
فيقول عبد الله ابن ابن سرجس رضي الله عنه حولها خيلان كانها تآليل يعني صلبة مثل الثلول وآآ لونها اسود لان الشام هذا لونها فرجعت حتى استقبلته يعني جئت امامه بعد ما رأيت الخاتم ورأيت

141
00:58:05.150 --> 00:58:30.900
فرجاءته حتى استقبلته اي جئت امامه قبالته عليه الصلاة والسلام قدامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك قلت غفر الله لك يا رسول الله قال ولك اي دعا دعا له عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة العظيمة دعا له بالمغفرة

142
00:58:31.050 --> 00:58:50.900
قال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله؟ يعني فزت بهذا الامر العظيم والربح الكبير فزت بهذا الامر استغفر لك يعني دعا لك بالمغفرة استغفر لك رسول الله مما يدل

143
00:58:51.000 --> 00:59:14.900
على عظم فشأن هذه الدعوة في قلوب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واغتباطهم وفرحهم بهذه الدعوة منه صلوات الله وسلامه عليه وهو عليه الصلاة والسلام انما يستغفر في حياته انما يستغفر في حياته

144
00:59:15.350 --> 00:59:37.550
اما بعد مماته فقد جاء في خصوص الاستغفار نفسه نص صريح واضح في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك

145
00:59:37.650 --> 00:59:55.050
ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك وهذا واضح انه عليه الصلاة والسلام انما يستغفر للناس في حياته وهذا هو معنى قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

146
00:59:55.700 --> 01:00:21.850
فاستغفروا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا في حياته اما تنزيل الاية على ما بعد حياته فهذا خطأ في الفهم وتعدا في معرفة مدلول هذه الاية ولهذا قالوا له قالوا استغفر لك استغفر لك

147
01:00:22.500 --> 01:00:44.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم فقال نعم استغفر لي ولو كان هذا الامر يطلب بعد وفاته لو كان هذا الامر يطلب بعد وفاته لكان هؤلاء القوم يشعرون بذلك ويطلبون بذلك لان الفرصة متاحة

148
01:00:44.250 --> 01:01:03.950
لكنهم يعلمون ان هذه الفرصة انما كانت متاحة وقت حياة النبي. عليه الصلاة والسلام فقالوا استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ولكم استغفر آآ لي؟ قال نعم ولكم ايضا استغفر لكم

149
01:01:04.150 --> 01:01:20.450
ثم ساق لهم الدليل من القرآن ثم ساق لهم الدليل من القرآن ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والنبي عليه الصلاة والسلام عمل بهذه الاية

150
01:01:21.350 --> 01:01:40.600
ودعا بهذه الدعوة التي امره الله سبحانه وتعالى بها فاستغفر للمؤمنين والمؤمنات عملا بقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فاستشهد رضي الله عنه بالاية على ذلك

151
01:01:40.950 --> 01:01:59.650
وهذا فيه فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام استغفر الله جل وعلا لكل مسلم استغفر الله جل وعلا لكل مسلم وهكذا ايضا يطلب من افراد المسلمين الاستغفار لعموم المسلمين الاحياء منهم والاموات

152
01:02:00.800 --> 01:02:24.450
قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وجاء في السنة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ذكر فضل الاستغفار للمسلمين والمسلمات حيث قال عليه الصلاة والسلام من استغفر للمسلمين والمسلمات

153
01:02:24.600 --> 01:02:47.850
كان له بكل واحد منهم حسنة كان له بكل واحد منهم حسنة اذا قال القائل في في دعوته اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات جملة قصيرة اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد من المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات حسنة

154
01:02:48.400 --> 01:03:07.000
فكم هي الحسنات التي يظفر بها من يقول في دعائه اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات من استغفار النبي عليه الصلاة والسلام للمسلمين والمسلمات ومن العمل بالاية

155
01:03:08.700 --> 01:03:39.500
ما جاء في دعائه عليه الصلاة والسلام للجنازة كان اذا وضع بين يديه الميت قال في الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبين وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. امامه جنازة واحدة ويدعو للجميع

156
01:03:39.500 --> 01:04:04.750
المغفرة صلوات الله وسلامه عليه الشاهد من هذا الحديث ذكر عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه لخاتم النبي عليه الصلاة والسلام وانه بين الكتفين وافادتنا الرواية الثابتة في صحيح مسلم لحديثه رظي الله عنه انه عند ناقظ كتفه الايسر فهو الى الكتف الايسر

157
01:04:04.750 --> 01:04:25.900
اقرب فهذه جملة من الاحاديث اه ساقها الامام الترمذي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بخاتم النبي عليه الصلاة والسلام ومما ينبغي ان يعلم في هذا الباب ان الواجب اعتماد ما ثبتت به النصوص الصحيحة

158
01:04:26.150 --> 01:04:45.550
اما ما يذكر في الروايات الضعيفة والاحاديث الواهية. وكذلك الاحاديث المختلقة الموضوعة او الحكايات المرسلة والاخبار. فهذا كله لا يعتمد عليه  ولهذا يأتي في في روايات واهية وفي اشياء ضعيفة لا تثبت اشياء لا ينبغي ان يعول عليها

159
01:04:45.800 --> 01:04:47.500
مثل ذكر