1 00:00:02.250 --> 00:00:24.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الادلة القواطع والبراهين في ابطال 2 00:00:24.400 --> 00:00:54.450 اصول الملحدين الوجه الثاني والعشرون انهم حين اصلوا هذا الاصل الباطل الذي جعلوه ميزان العلوم كلها تجرؤوا جراءة فظيعة على تحليل حياة الرسل بناء على هذا الاصل وتجرهم بعقولهم الفاسدة وعلومهم القاصرة الى القدح بالرسل واسقاط منزلتهم من قلوب السماعين له 3 00:00:54.450 --> 00:01:17.200 المستجيبين لدعوتهم حتى ابطلوا بذلك الوحي والرسالة والمعاد وانكروا الرب تصريحا وتعريضا. وتدرجوا بذلك الى القدح في جميع الاديان. ولم يجعلوا للرسل ميزة على غيرهم بل فضلوا طواغيتهم وفلاسفتهم عليهم 4 00:01:17.350 --> 00:01:46.000 فاصل هذه اثاره الخبيثة وهذه ثمراته السمية الممتنة الحنظلية. كيف يليق بمن له ادنى بمن له ادنى معقول ان يصغي اليه او يبني عليه شيئا من علومه ومعارفه فانه مفسد للاديان والعلوم ومخبط للاذهان فهو اعظم اصول الغي والضلال والله 5 00:01:46.000 --> 00:02:07.000 من يشاء الى صراط مستقيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 6 00:02:07.650 --> 00:02:43.900 اما بعد فهذا وجه اخر من الوجوه التي اوردها رحمه الله تعالى في ابطال الاصل الباطل الذي هو اساس بني عليه الالحاد وعموم الضلال فمر معنا الاصل الذي اصلوه ومر معنا ايظا 7 00:02:43.950 --> 00:03:07.900 وجوه عديدة في في ابطاله ذكر رحمه الله تعالى هذا الوجه في ابطال ما اصلوه قال انهم حين اصلوا هذا الاصل الباطل الذي جعلوه ميزان العلوم كلها قف عند هذه الكلمة 8 00:03:08.300 --> 00:03:33.400 تأمل في الخطورة التي انبنت على التأصيل الباطل الذي اصلوه اصبح الاصل الذي اصلوه ميزان توزن به كل الامور بما في ذلكم الرسل وما جاءوا به بما في ذلك الرسل 9 00:03:33.700 --> 00:03:59.400 وما جاءت به الرسل كل ذلك يخضع اه ميزان هؤلاء وهذا في قلب قلب للحقائق قلب للاصول لان الرسل في الحقيقة هم الميزان الاكبر الرسل هم الميزان الاكبر الذين على ضوء 10 00:03:59.700 --> 00:04:20.250 اعمالهم توزن الامور وعلى ضوء هديهم توزن الامور فما وافق هديهم فهو الحق وما خالفه فهو الباطل ولهذا جاء عن سفيان ابن عيينة رحمه الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 11 00:04:20.450 --> 00:04:51.650 هو الميزان الاكبر هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل واولئك عكسوا الامر بل جعلوا الرسل انفسهم وما جاءوا به خاضع لموازينهم 12 00:04:52.600 --> 00:05:21.050 وجعلوا موازينهم توزن بها حتى ما جاء عن الانبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه تجرأوا جرأة فظيعة على تحليل حياة الرسل بناء على هذا الاصل بناء على هذا الاصل بمعنى ان 13 00:05:21.900 --> 00:05:41.500 كل ما جاءت به الرسل من المغيبات كل ما جاءت به الرسل من المغيبات عندهم ماذا غير مقبول لانه لا يتوافق مع الميزان لانه لا يتوافق مع الميزان الذي وضعوه فهو مردود لا يقبل 14 00:05:43.300 --> 00:06:11.950 ولهذا سبحان الله مثل ما عبر بعض اهل العلم اقوال النبي عليه الصلاة والسلام عندهم اقوال سائر الناس اقواله عليه الصلاة والسلام كاقوال العلماء واقوال العكما واقوال سائر الناس فجعلوا اصولهم ميزانا يوزن به حتى ما جاء به ما جاءت به الرسل 15 00:06:12.000 --> 00:06:35.300 عليهم صلوات الله وسلامه فتجرأوا جرأة فظيعة على تحليل حياة الرسل بناء على هذا الاصل قال الشيخ رحمه الله وتجرهم بعقولهم الفاسدة وجدت في احد المعاجم اللغوية المتأخرة قال تجرهم على الامر اي جسر عليه. تجرهم 16 00:06:35.350 --> 00:07:01.400 على الامر اي جسر عليه تجرهموا اي جسروا بعقولهم الفاسدة وعلومهم القاصرة الى القدح بالرسل واسقاط منزلتهم من قلوب اه السماعين لهم المستجيبين لدعوتهم ولهذا من مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله من 17 00:07:01.600 --> 00:07:23.200 يستمع لدعوتهم ويركن لاقوالهم لا تصبح عنده قيمة لما جاءت به الرسل لا تصبح عنده قيمة اي قيمة لما جاءت به الرسل آآ من الامور والاصول والقواعد العظيمة التي اساس آآ 18 00:07:23.250 --> 00:07:42.550 اه يبنى عليها فدين الله سبحانه وتعالى حتى ابطلوا بذلك الوحي والرسالة والمعاد وانكروا الرب تصريحا وتعريضا وتدرجوا بذلك الى القدح في جميع الاديان ولم يجعلوا للرسل ميزة على غيرهم 19 00:07:43.450 --> 00:07:57.900 لم يجعلوا للرسل ميزة على غيرهم لانه عندما يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال فلان ابن علان من عامة الناس او من الحكماء او هذا كله واحد 20 00:07:58.550 --> 00:08:21.900 وجميع هذه الاقوال عندهم مخظعة للاصول التي اصلوها والقواعد التي قعدوها والموازين التي جعلوها لتوزن بها الاعمال او الاقوال. فلم يجعلوا للرسل ميزة على غيرهم بل فضلوا طواقيت طواغيتهم وفلاسفتهم 21 00:08:21.950 --> 00:08:48.300 عليهم اي على الرسل فاصل هذه اثاره الخبيثة وثمراته السمية كيف يليق بمن له ادنى معقول ان يصفي له او يستمع اليه تصور مثل هذه الامور كافي في ان اه يكون المرء في بعد عن مثل ذلك 22 00:08:50.000 --> 00:09:17.800 نعم قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث والعشرون ان العلوم المدركة بالحس اذا نسبت الى علوم الرسل كالعلوم المتعلقة بالله واسمائه وصفاته وافعاله احكامه واحوال الاخرة والجزاء على الخير والشر وامور الغيب والاخبار بما كان وما يكون وما يسعد النفوس ويشقيها 23 00:09:17.800 --> 00:09:42.000 كانت كقطرة في بحر لجي فامور الغيب التي تتوقف على اخبار الرسل ووحي الله وهدايته العامة والخاصة ابطلها هؤلاء الملاحدة اذ ضيقوا دائرة المعلومات جدا في مدركات حواسهم. فلهذا حاربوا فلهذا 24 00:09:42.000 --> 00:10:04.550 واضطربوا ولم يستقر لهم قرار على اقوال تتفق عليها اراؤهم لانهم انكروا العلم النافع الذي يزكي النفوس ويسعدها ويرقيها في مدارج الكمال. نعم هذا ايضا وجه اخر عندما حصر هؤلاء 25 00:10:04.750 --> 00:10:26.250 العلوم فيما يدرك بالحس فقط عندما حصروا العلوم فيما يدرك بالحس فقط نتج عن ذلك انهم ضيقوا دائرة العلم ضيقوا دائرة العلم بل مثل ما قال الشيخ رحمه الله هذه العلوم التي 26 00:10:26.500 --> 00:10:53.350 آآ تدرك بالحس عندما تقارن بالعلوم المتعلقة او العلوم التي جاء بها جاءت بها الرسل ما يتعلق بالله واسمائه وصفاته وعظمته واحكامه واحوال الاخرة والجزاء الى غير ذلك من علوم العظيمة التي هي اساس السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة يجد ان 27 00:10:53.350 --> 00:11:16.450 العلم الذي انما يحصل بالحس كقطرة في بحر فظيقوا دائرة العلم وحصروها في هذا الباب. ثم لما كان منهم هذا الحصر للعلم في هذه الدائرة اصبحوا في تخبط وفي امر مريج 28 00:11:16.750 --> 00:11:41.250 لانه بهذا الحصر لهم للعلم في هذه الدائرة حجبوا عن انفسهم وعن اتباعهم كل خير ورفعة وكل فلاح وسعادة واصبحوا واصبحوا في تخبط ثم لما بنوا العلم على النظريات التي عندهم 29 00:11:41.500 --> 00:12:04.500 هي نفسها خبط ولهذا مثل ما ذكر الشيخ لم يستقر لهم قرار على اقوال تتفق عليها كلمتهم هم فلا يزال آآ الواحد منهم في تنقلات وفي اضطراب وفي حيرة وفي شكوك 30 00:12:04.900 --> 00:12:28.350 يصبح على عقيدة ويمسي على اخرى لانه ليس هناك اساس يبني عليه. ولا اصل يقيم يقيم عليه اعتقاده او دينه فهذا كله من جناية حصرهن للعلم بالشيء المحسوس فقط نعم 31 00:12:30.750 --> 00:12:53.200 قال ومن المنكر والزور تخصيصهم علومهم القاصرة باسم العلم بحيث اطلقوا العلم ارادوا به علوم الفلسفة وما نتج عنها ونفوا العلم عما سواها وهذا من باب المكابرات وقلب الحقائق والا فالعلم الحقيقي الذي 32 00:12:53.200 --> 00:13:11.700 اثنى الله عليه في كتابه علوم الرسل وهداية الوحي المنزل من عند العليم الخبير. وما سواها اما علوم ضارة واما قليلة النفع واما نافعة في امور الدنيا دون امور الدين 33 00:13:11.800 --> 00:13:32.350 وقد نفخت رح الكبر في قلوب اصحابها واحتقروا لاجلها العلوم النافعة في الدين والدنيا. فما اضرها واضر ثمرتها ونعوذ بالله من علم لا ينفع. نعم يعني هم لما كان امرهم بهذه الحال 34 00:13:32.600 --> 00:13:59.600 كان عندهم العجب بعلومهم وارائهم فلسفاتهم احتقروا آآ العلم الذي جاءت به الرسل وانتقصوه ولم يروه شيئا وعندهم اذا اطلق العلم فالمراد به ما عندهم من اراء فلسفات واشياء من هذا القبيل 35 00:14:01.500 --> 00:14:25.000 بينما العلم الحقيقي الذي اذا اطلق العلم فانما يتجه اليه العلم بما خلق العبد لاجله واوجد لتحقيقه ومن كان في عمى عن هذا العلم فهو من الجهلاء ومن اهل الجهل مهما اوتي من 36 00:14:25.050 --> 00:14:49.450 العلوم ولهذا يوصف هؤلاء في القرآن بانهم يجهلون فمن لا يعلم ما خلق لاجله واوجد لتحقيقه فهو من الجهال. مهما اوتي من علوم الدنيا ونحو ذلك افمن افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق 37 00:14:49.500 --> 00:15:08.900 كمن هو اعمى الذي لا علم له بالمنزل وبما خلق العباد لاجله فهو اعمى اعمى اعمى حتى وان اوتي علوما دنيوية وان توسع في شيء منها فهو اعمى لانه في عمى عن العلم الحقيقي 38 00:15:08.950 --> 00:15:39.150 ومع ذلك يكابرون ويسمون ارائهم العلم انتقاصا ما سوى ذلك وبخاصة ما جاءت به الرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه نعم قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع والعشرون انه عن هذا الاصل الخبيث الباطل حكموا حكما فظيعا باطلا 39 00:15:39.450 --> 00:16:17.500 وهو ان الرجوع الى الماضي رجعة رجعية فاسدة وانه يجب اهدار كل قديم وهجنوا بعبارتهم المتنوعة كل قديم ليتصلوا بذلك بعبارتهم وهجنوا بعبارتهم المتنوعة متنوعة المتنوعة. نعم. كل قديم ليتصلوا بذلك للقدح فيما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. نعم يعني اصبحوا آآ 40 00:16:17.800 --> 00:16:38.250 لاجل ذلك اه عندما يريدون صرف الناس عن ما جاءت به الرسل عليهم صلوات الله وسلامه لا يقولون هكذا صراحة اتركوا دين الرسل اتركوا ما جاءت به الرسل لا يقولون 41 00:16:38.400 --> 00:17:04.500 مثل هذا صراحة خطابا المسلم وانما يأتون بعبارات تؤدي الى المعنى نفسه فيقولون مثل ما اشار رحمه الله يقولون هذه رجعية ويجب اهدار كل قديم وهذا تخلف اشياء من هذا القبيل يأتون بها حتى يصرفوا الناس عن الحق الذي جاءت به 42 00:17:04.600 --> 00:17:26.400 الرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه وهجنوا بعباراتهم المتنوعة كل قديم بما في ذلك ما ما هو وحي من رب العالمين منزل على صفوة عباده وخيارهم رسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه 43 00:17:26.750 --> 00:17:47.250 نعم وقالوا ان البشر لم يبلغوا سن الرشد الا في هذا الوقت. قالوا البشر ما بلغوا سن الرشد الا في هذا الوقت. يعني الانبهار بالحضارة الموجودة الصناعات ونحو ذلك فقالوا بلغوا سن الرشد 44 00:17:47.750 --> 00:18:07.100 بلغوا سن الرشد اما قبل ذلك كل كل ذلك لم يصله هذا وهذا كله مثل ما ذكر الله فرحوا بما فرحوا بما عندهم من العلم فاصبحوا ينتقصون كل ما جاءت به 45 00:18:07.150 --> 00:18:34.100 الرسل صلوات الله وسلامه عليهم نعم وقالوا ان البشر لم يبلغوا سن الرشد الا في هذا الوقت الذي طغت فيه علوم المادة وانحلت الاخلاق اشاعة الاباحية والفوضوية الضارة المهلكة حتى تفاقم الشر وعم الطغيان واضمحل الخير وهذا من اعجب العجائب 46 00:18:34.250 --> 00:18:54.250 كيف يكون الرسل صلوات الله وسلامه عليهم؟ خصوصا سيدهم وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين ومن اهتدى بهداهم من ائمة الهدى ومصابيح الدجى وخواص الخلق لم يبلغوا سن الرشد. نعم يعني عبارتهم الان 47 00:18:54.250 --> 00:19:13.600 ان ان الان البشر بلغوا سن الرشد يدخل تحت هذه العبارة ان الرسل عليهم الصلوات صلوات الله وسلامه خصوصا امامهم ثم اتباعه باحسان الصحابة من اتبعهم باحسان كل هؤلاء عند هؤلاء لم يبلغوا سن 48 00:19:13.800 --> 00:19:38.100 الرشد كل هؤلاء لم يبلغوا سن الرشد وهذا فيه من الانتقاص الاستهانة بمقام الرسل واتباعهم باحسان ما لا يخفى نعم وهم الذين كانوا على الهدى المطلق وبهم هدى الله البشر وارشدهم الى كل علم نافع صحيح وعمل صالح 49 00:19:38.100 --> 00:20:01.800 وخير الى وعمل صالح وخير ورشد وصلاح كيف يكونون هم واتباعهم؟ ومن سلك طريقهم من الهاديين المهديين المهتدين لم يبلغوا سن الرشد. وهؤلاء الملاحدة هم الذين بلغوا سن الرشد. سبحانك هذا بهتان عظيم 50 00:20:02.450 --> 00:20:26.900 ويكفي تصور هذا القول وتصور احكامه ولوازمه معرفة معرفة ببطلانه. فان اكبر الدلائل على رشد الرشيد وسفه السفيه تصرفاته ونتائج اعماله وثمراتها. نعم تصور الكلام يكشف لان من اخذ الكلام هكذا دون ان يتصور 51 00:20:26.950 --> 00:20:44.050 ما يؤول اليه وما يترتب عليه والاحكام التي تنبني عليه لا يتضح له خطورة مثل ذلك فمثل هذه الكلمة ان ان البشرية بلغت سن الرشد في هذا الوقت هذا ينطوي على اهدار لكل 52 00:20:44.250 --> 00:21:14.250 لكل ما هو في السابق وبخاصة ما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وابطال له نعم انظر الى احوال الرسل الحق ان المرء لن يبلغ الرشد الا لن يبلغ الرشد ولن اكون من اهل الرشاد الا بالاهتداء بهدي الرسل 53 00:21:14.650 --> 00:21:37.300 عليهم صلوات الله وسلامه فمن فارق هديه فارق الرشاد. وقد قال الله سبحانه عن نبيه ما ضل صاحبكم وما غوى. ونفي الغيه هو كمال الرشد وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين المهديين من بعدي 54 00:21:37.550 --> 00:22:00.050 الرشاد وتحصيل الرشد انما يكون باتباع النبي عليه الصلاة والسلام واتباع الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. نعم يقول رحمه الله انظر الى احوال الرسل واتباعهم كيف هدوا الى كل عقيدة صالحة نافعة والى كل خلق 55 00:22:00.050 --> 00:22:27.500 جميل وعمل صالح لعلها هدوء لانها تأتي وكيف نهوا نعم ماشي وكيف نهوا وحذروا عما يضاد ذلك ويناقضه وكيف نشروا الصلاح والرحمة والحكمة على البلاد والعباد وكيف تم بارشادهم الصلاح وكيف تم بارشادهم الصلاح الذي ليس بعده صلاح والسعادة العاجلة 56 00:22:27.500 --> 00:22:55.500 اجلة والفلاح فهل تجد علما نافعا او خلقا فاضلا او خيرا ناميا او شرا مدفوعا او ضررا مرفوعا الا بسبب الرسل وارشادهم وهدايتهم وسعيهم اما هؤلاء الملحدون الماديون فعلى العكس من ذلك فان اثار علومهم واعمالهم هبطت بالبشر والانسانية 57 00:22:55.500 --> 00:23:20.300 الى اسفل سافلين وشقوا في دنياهم كما شقوا في دينهم وعقولهم وهذه المخترعات التي تكبروا بها وطغوا وبغوا. هل توسلوا بها الى الخير والحياة الطيبة والرحمة؟ ام صارت اكبر ام صارت اكبر نكبة على البشر واعظم مصيبة عليهم وعلى غيرهم 58 00:23:20.550 --> 00:23:50.150 فاين الرشد؟ واين العقول؟ واين الاحلام الصحيحة؟ من قوم هذا وصفهم ووصف اعمالهم المطابق لاحوالهم الذي لا يمكن احد انكاره ولكن الكبر والاشر والنظر القاصر والبهرجة روجت باطلهم جمهور البشر الذين لا بصيرة لهم ولا عقول صحيحة وانما معهم التقليد الاعمى والزهو والغرور 59 00:23:50.250 --> 00:24:10.850 فيا من عافاه الله فيا من عافاه الله من هذه البرية ومن عليه بهداية الرسل احمدي الله احمدي الله حمدا كثيرا واشكره شكرا متتابعا فان الله انعم عليك بنعم لا يقادر قدرها 60 00:24:10.850 --> 00:24:34.500 ولا يبلغ كنهوها وسل ربك الثبات على الايمان الصحيح. المؤيد بالعقل الصريح والفطرة السليمة والطرائق المستقيمة. نعم يعني كلام الشيخ كله منصب رحمه الله تعالى على من طغى بسبب هذه العلوم وتكبر 61 00:24:34.700 --> 00:24:57.000 وتجبر واستهان بالرسل وبدعوة الرسل وعظم هذه العلوم تعظيما اهدر به ما جاءت به آآ الرسل صلوات الله وسلامه عليه فكلامه كله في هذا والا ما كان من الصناعات النافعة والحضارات النافعة الشيخ 62 00:24:57.200 --> 00:25:17.950 ليس اه بصدد نقده او او القدح في ذلك او نحو ذلك بل له رحمه الله تعالى كتابات اه جيدة ونافعة في هذا الباب لكن ان كانت هذه العلوم سببا لطغيانه وتكبره 63 00:25:18.100 --> 00:25:43.800 آآ اعراظه عن الرسل وتكذيبه ما جاءت به الرسل والحاده وغير ذلك فكلامه في هذا رحمه الله نعم الوجه الخامس والعشرون انه لا عاصم من الفوضوية وانطلاق النفوس في اغراضها وشهواتها السبعية البهيمية الا الاعتصام بالحق 64 00:25:43.800 --> 00:26:09.300 الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. من توحيد الله وعبادته والحث على الاخلاق الجميلة والتحذير من بها نعم يعني لا يمكن ان يسلم للناس امرهم امنهم الا بالايمان وهذا امر آآ بينه الله سبحانه وتعالى 65 00:26:09.550 --> 00:26:32.550 في القرآن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وقال عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فالحياة الطيبة والامن اه سلامة الناس من الفوضى وغير ذلك انما هو بالدين الذي رظيه الله سبحانه 66 00:26:32.550 --> 00:26:52.050 وتعالى لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه فلا سلامة من الفوضوية وانطلاق النفوس في نزواتها واغراضها الا ان تهذب الا ان تهبب بهذا الدين القويم الذي جاءت به الرسل ونزلت به 67 00:26:52.200 --> 00:27:15.500 كتب الله سبحانه وتعالى نعم وهؤلاء الملحدون لما اعرضوا وعارضوا الحق الذي جاءت به الرسل وقاوموه اشد المقاومة بخيلهم ورجلهم وشياطينهم وفتحوا باب الاستغناء بما تقذف به القلوب من الافكار التابعة للشهوات النفسية اندفعت افكارهم 68 00:27:15.500 --> 00:27:46.150 وايراداتهم وشهواتهم الى شهوات الغي واعطاء النفوس مناها ولم تقف عند حد فاستباحت كل قول وفعل محرم. وقعوا في الاباحية المحضة وصارت الحيوانات على نقصها احسن حالا منهم ثم مع هذا الشر العريظ والفساد الكثير زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فجعلوا يدعون الى هذه الاخلاق السافلة 69 00:27:46.150 --> 00:28:07.100 لا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم انظروا الى اعمالهم ان كنتم مرتابين. وتأملوا اثارهم ان كنتم تعقلون. كم هدموا من محاسن وفضائل 70 00:28:07.100 --> 00:28:32.650 وكم اقاموا من شرور ورذائل ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ولا تغتر بما اعطيه وبما ولا تغتر بما اعطيه هؤلاء الملحدون من ادراكات وقوة ذكاء وفطنة واعمال فان الذكاء وتوابعه اذا لم يصرف فيما خلق له العبد 71 00:28:32.700 --> 00:29:00.000 واذا انكر صاحبه اوضح الاشياء كان ضررا كبيرا على صاحبه مآله الهلاك اوتوا شاء ولم يؤتوا زكاء واوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما. نعم كما قال تعالى عن امثال هؤلاء وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم 72 00:29:00.000 --> 00:29:19.400 ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجهنون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فذكر ان جحودهم لاياته اوجب لهم الا ينتفعوا بما اوتوا من هذه الادراكات. وصارت النعم جالس 73 00:29:19.400 --> 00:29:41.600 هبة للنقم وقال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فهم عظموا علومهم التي تبجحوا بها وتكبروا وقاوموا الرسل وسخروا بما جاءتهم به 74 00:29:41.600 --> 00:30:01.750 الرسل فانحرفت علومهم الى الباطل ونزل بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم يعني انظر هذا يوضح ما سبق ان لما بلغ الامر بهم ان اعجبوا بعلومهم وعظموا علومهم وكبروا من شأنها 75 00:30:01.850 --> 00:30:20.550 حتى ال بهم الامر الى ان سخروا بما جاءت به الرسل فانحرفت علومهم الى الباطل ونزلوا ونزل بهم ما كانوا به يستهزئون الغرور والعجب بما عندهم من علوم اه حتى 76 00:30:20.800 --> 00:30:42.750 اه اخذوا يسخرون بما جاءت به الرسل ويكذبون بالوحي وحي الله سبحانه وتعالى ووقعوا في في الالحاد الصريح صار هذا الحراك بسبب ذلك بسبب ذلك انحرفت علومهم الى الباطل. اما العلوم من حيث هي 77 00:30:42.800 --> 00:31:00.700 ما دامت نافعة فهي مما اه هيأه الله وسخره لعباده في هذه الحياة الدنيا ينتفع به في مصالحهم المتنوعة فكل ذلك لا شيء فيه ما لم يكن مناقضا او مخالفا 78 00:31:00.750 --> 00:31:22.250 لشرع الله سبحانه وتعالى ووحيه وتنزيله. نعم الوجه السادس والعشرون قال الشيخ ما اخبرت به الرسل من الغيب هي امور موجودة ثابتة اكمل واعظم مما نشاهده نحن في هذه الدار 79 00:31:22.550 --> 00:31:45.650 وتلك امور محسوسة تشاهد وتحس ولكن بعد الموت وفي الدار الاخرة ويمكن ان يشهدها ان يشهدها في هذه الدار من يختصه من يختصه الله بذلك ليست عقلية قائمة بالعقل. كما تقوله الفلاسفة. نعم يعني لما حصروا 80 00:31:45.850 --> 00:32:06.250 العلوم بالمحسوسات وانكروا آآ الجنة والنار وغير ذلك من المغيبات لانه لا يحس فهذا وجه من الوجوه التي يرد بها على هؤلاء ان هذه الاشياء التي اخبرت بها الرسل هي امور موجودة ثابتة 81 00:32:06.950 --> 00:32:38.200 هي امور موجودة ثابتة في نفس الامر وهي ايضا مشاهدة وتحس لكن بعد الموت بعد الموت سيرى الناس هذه الاشياء وتصبح محسوسة وهذا الذي اه ميز المؤمن ايمان بالغيب ايمان بالغيب اي بكل ما اخبرت به الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم. فهذه امور مغيبة 82 00:32:39.500 --> 00:32:58.850 بالنسبة لنا لاننا لا نراها لكن من حيث هي هي موجودة وسيراها سيراها الناس يوم القيامة ويقول الشيخ رحمه الله ويمكن ان يشاهدها في هذه الدار من يختصه الله بذلك 83 00:32:59.200 --> 00:33:13.150 يمكن ان يشاهدها في هذه الدار من يقتصه الله بذلك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف رأى الجنة بعينه. ورأى النار بعينه ورأى بعض المعذبين في النار والصحابة من ورائه ما رأوا شيئا 84 00:33:13.150 --> 00:33:30.550 فهي اشياء موجودة الجنة موجودة والنار موجودة وغير ذلك من الملائكة موجودون النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وقد سد الافق رأى على صورته وقد سد الافق فهذه المغيبات قد 85 00:33:30.750 --> 00:33:43.700 يمكن ان يشاهدها في هذه الدار من يختصه الله بذلك مثل ما اختص الله نبيه عليه الصلاة والسلام بالرأى جبريل على صورته وله ست مئة جناح قد سد الافق رأى الجنة رأى النار 86 00:33:43.900 --> 00:34:05.650 هذه كلها آآ يعني ذكرها رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام وجها في ابطال قولهم انا لا نؤمن الا بالمحسوسات هذه المغيبات التي يكذبون بها هي من وجه محسوسة لانها سترى يوم القيامة ومن الناس من اختصهم الله في هذه الدنيا بان رأوا 87 00:34:05.950 --> 00:34:33.700 هذه المغيبات او بعضها نعم قال ويمكن ان ان يشهدها في هذه الدار ما يختصه الله بذلك ليست عقلية قائمة بالعقل كما تقوله الفلاسفة لهذا كان الفرق بينها وبين الحسيات التي نشهدها ان تلك غيب وهذه شهادة. نعم. وكون الشيء 88 00:34:34.000 --> 00:34:56.450 غائبا او شاهدا امر اضافي بالنسبة الينا فاذا غاب عنا كان غيبا واذا شهدناه كان شهادة وليس هو فرقا يعود الى ان ذاته تعقل ولا تشاهد ولا تحس بل كان ما يعقل بل كل بل كل نعم 89 00:34:58.850 --> 00:35:24.400 بل كل ما يعقل ولا يمكن ان يحس بحال فانما يكون في الذهن والملائكة يمكن ان يشهدوا نعم يشهد ويشهد ويروا والرب تعالى يمكن رؤيته بالابصار. والمؤمنون يرونه في القيامة وفي الجنة كما تواترت بذلك النصوص. انتهى 90 00:35:24.400 --> 00:35:55.850 وهذا يبطل اصل الملاحدة. الذين يحصرون المعلومات بمدركاتهم الخاصة القاصرة فانه ثبت بالبراهين القوية صدق الانبياء عليهم السلام. وقد تواترت عنهم هذه الامور وحصل اليقين التام لجميع من صدقهم فانكار الملحدين لذلك ابطال لاعظم المعلومات باقوى البراهين واصحها واوضحها. وذلك مكابرة 91 00:35:55.850 --> 00:36:17.450 منهم ومباهتة وقال الشيخ واستدلال الملاحدة على الحادهم بقوله تعالى فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا على ان العالم لا يتغير بل لا تزال الشمس تطلع وتغرب 92 00:36:17.500 --> 00:36:40.400 لانها عادة الله. نعم شيخ الاسلام اه في النقظ نقل عن احد هؤلاء استدلاله بهذه الاية نقل عن احد هؤلاء استدلالهم بهذه الاية واجاب عنه بالجواب الاتي نعم فيقال لهم انخراط العادات امر معلوم بالحس والمشاهدة بالجملة 93 00:36:40.550 --> 00:36:57.650 وقد اخبر في غير موضع انه سبحانه لم يخلق لم يخلق العالم عبثا وباطلا بل لاجل الجزاء فكان هذا من سنته الجميلة. وهو جزاؤه الناس باعمالهم في الدار الاخرة. كما اخبر به 94 00:36:58.000 --> 00:37:23.150 من نصر اوليائه وعقوبة اعدائه فبعث الناس للجزاء هو من هذه السنة وهو لم يخبر بان كل عادة لا تنتقض بل اخبر عن السنة التي هي عواقب افعال العباد باثابة اوليائه ونصرهم على الاعداء. فهذه هي 95 00:37:23.150 --> 00:37:42.800 التي اخبر انه لا يوجد لها تبديل ولا تحويل كما قال فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وذلك لان العادة تتبع ارادة الفاعل 96 00:37:43.200 --> 00:38:04.750 وارادة الفاعل الحكيم هي ارادة حكيمة فتسوي بين المتماثلات. نعم ينصر اولياءه ويخذل اعداءه وهذه سنة الله سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا هذا هو المعنى وهذا هو المراد نعم. ولن يوجد لهذه السنة تبديل ولا تحويل 97 00:38:04.750 --> 00:38:25.500 وهو اكرام اهل ولايته وطاعته ونصر رسله والذين امنوا على المكذبين. فهذه السنة تقتضيها حكمته سبحانه وتعالى فلا انتقاض لها بخلاف ما اقتضت حكمته تغييره فذاك تغييره من الحكمة ايضا 98 00:38:25.550 --> 00:38:51.850 ومن سننه التي لا يوجد لها تبديل ولا تحويل لكن في هذه الايات رد على من يجعله يفعل بمجرد بمجرد ارادة ترجح احد المتماثلين بلا مرجح فان هؤلاء ليس عندهم له سنة لا تتبدل. ولا حكمة تقصد. وهذا خلاف النصوص والعقول. فان 99 00:38:51.850 --> 00:39:17.150 السنة تقتضي تماثل الاحاد. وان حكم الشيء حكم نظيره. فيقتضي التسوية بين المتماثلات وهذا خلاف قولهم نعم انما سنة الله مثل ما وضح آآ رحمه الله تعالى قبل قليل انه يكرم آآ اهل ولايته وطاعته وينصر رسله والذين امنوا على 100 00:39:17.150 --> 00:39:39.950 المكذبين ويخذل آآ اعدائهم ويحل بهم العقوبات. هذه سنة لله لن تجد لها تبديلا ولن تجد لها تحويلا. نعم الوجه السابع والعشرون. قال الشيخ رحمه الله ما جاءت به الرسل صلوات الله عليهم لا يعرفه هؤلاء الفلاسفة 101 00:39:39.950 --> 00:40:03.950 وليسوا قريبين منه بل كفار اليهود والنصارى اعلم منهم بالامور الالهية. لا فرق بين العلوم النقلية ولا العقلية الصحيحة التي جاءت بها الرسل وهذه العقليات الدينية الشرعية الالهية هي التي لم يشموا رائحتها ولا في علومهم ما يدل عليها 102 00:40:03.950 --> 00:40:23.950 اما ما اختصت ما اختصت الرسل بمعرفته واخبرت به من الغيب فذاك امر اعظم من ان يذكر ترجيعه على الفلسفة فاذا كان اشرف العلوم لا سبيل للفلاسفة الى معرفتها بطريقهم كما قرر وتقرر 103 00:40:23.950 --> 00:40:47.700 واعترفوا به لزم امران احدهما انه لا حجة لهم على ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه الثاني ان ما علموه خسيس بالنسبة الى ما جهلوه. فكيف اذا علم انه لا يفيد النجاة ولا السعادة 104 00:40:47.950 --> 00:41:15.050 والرسول اخبر عن امور معينة مثل نوح وخطابه لقومه واحواله المعينة ومثل ابراهيم واحواله المعينة ومثل موسى وعيسى واحوالهما المعينة وليس شيء من ذلك يمكن معرفته بقياسهم لا البرهان ولا غيره. فان اقيستهم لا تفيد الا امورا كلية. وهذه امور خاصة 105 00:41:15.100 --> 00:41:41.550 وكذلك اخبر عما كان وسيكون بعده من الحوادث المعينة حتى اخبر عن التتر بما ثبت في الصحيحين عنه من غير وجه انه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الاعين ذلف الانوف حمر الخدود ينتعلون الشعر كأن وجوههم المجان المطرقة 106 00:41:42.700 --> 00:42:00.050 فهل يتصور ان قياسهم وبرهانهم يدل على ادمي معين او امة معينة فضلا عن ان يوصف بهذا الصفات قبل ظهورهم بنحو سبع مئة سنة. نعم يعني اه هذا مما يبطل به 107 00:42:00.350 --> 00:42:18.650 بناءهم على اقياسهم الفاسد في جحد ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بامور قبله لما يدركها ولم يعاينها ولم يشاهدها اخبر عن قصة نوح 108 00:42:18.700 --> 00:42:41.600 اخبر عن قصة موسى واخبر عن تفاصيل دقيقة جدا في قصص الانبياء وايضا اخبر عن امور ستقع شاهدها الناس طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه عليه اشراط الساعة وعلاماتها الصغرى والكبرى ما وقع منها وما لم يقع هذا كله من علامات 109 00:42:41.650 --> 00:42:55.050 نبوته عليه الصلاة والسلام ولهذا في احاديث كثيرة منها هذا الحديث الذي اشار اليه يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يقع كذا. بعضها وقعت مثل هذا الذي ذكر في الحديث 110 00:42:55.300 --> 00:43:11.650 مثل هذا الذي ذكر في الحديث ولهذا قال العلماء في شرحه فيه علامة للنبوة علامة لنبوة النبي عليه الصلاة والسلام وانه سيبلغ ملك امته غاية المشرق التي فيها هؤلاء الذين هذه صفتهم 111 00:43:11.800 --> 00:43:26.600 فهذا علامة من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقع بعد مئات السنين مطابقا لما كان اخبر به صلوات الله وسلامه عليه. هذا الذي يذكر شيخ الاسلام وله نظائر كثيرة جدا 112 00:43:28.150 --> 00:43:45.750 ما علاقة قياستهم به؟ وماذا تصنع قياستهم بمثل هذه الامور؟ ومثل هذه الحقائق فهذا مما يبين يعني فساد هذه الاقيسة او الموازين التي جعلوها ليردوا بها ما جاءت به الرسل 113 00:43:45.750 --> 00:44:06.850 عليهم صلوات الله وسلامه نعم قال وكذلك اخباره بخروج النار التي خرجت سنة ستمائة وخمس وخمسين للهجرة وسائر ما اخبر به من الامور الماضية والمستقبلية والامور الحاضرة مما يعلمون انه يمتنع ان يعرف ذلك 114 00:44:06.850 --> 00:44:23.350 بالقياس البرهاني وغيره فان ذاك انما يدل على امر مطلق لا على شيء معين وليس مع الفلاسفة ما ينفي وجود ما يمكن ان يختص به بعض الناس بالباطل كالملائكة والجن 115 00:44:23.450 --> 00:44:49.900 ولا معهم ما ينفي تمثل الارواح اجسام حتى ترى بالحس الظاهر وما اشبه ذلك. مثل مجيء جبريل عليه السلام على صورة رجل ومخاطبته للنبي عليه الصلاة والسلام نعم فليس معهم في نفي هذه الامور الثابتة باخبار الانبياء وببراهين اخر الا الجهل المحض 116 00:44:50.050 --> 00:45:10.950 فقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله مع ان عامة اساطير الفلاسفة يقرون ذلك. وكذلك ائمة الاطباء وطريق هؤلاء الملاحدة لا يفرق بين الحق والباطل بخلاف طريق الانبياء. انتهى 117 00:45:11.500 --> 00:45:29.550 وقال في سبب الحاد بعض الملحدين قال هذا الكلام آآ سيأتي من قول عن شيخ الاسلام ابن تيمية حقيقة كلام عظيم جدا واوصي بان يتأمل وايضا ان ينشر حتى يستفيد منه 118 00:45:29.850 --> 00:45:46.150 اه حتى يستفاد منها الفائدة المرجوة باذن الله ماذا يقول وقال في سبب الحاد بعض الملحدين قال في سبب الحاد بعض الملحدين ايوه من اضر الامور على العبد ان يكون 119 00:45:46.150 --> 00:46:11.050 عن العامة ببعض العلوم الطبيعية او غيرها فاذا جاءته العلوم الدينية النافعة التي لم تدخل في علمه نفاها. فخسر دينه وصار علمه الجزء اي لبعض المعلومات وبالا عليه. ولهذا في لقائنا الاول كنت اوصيت بوصية ان 120 00:46:11.250 --> 00:46:34.400 من شرع في تعلم شيء من العلوم اه الدنيوية ليتخصص فيه لا ينبغي عليه ان يكون عنده حظ من العلم الشرعي يصون به نفسه عن الشبهات وان يكون عنده حظ من التدين والتقرب الى الله يصوم به نفسه عن الشهوات 121 00:46:35.150 --> 00:46:50.850 اما اذا دخل في العلم الدنيوي وانخرط فيه ربما يوصله الى مثل هذا ان يتكبر على اه اه ان يتكبر على الحق ولهذا ابن تيمية رحمه الله يذكر من سبب 122 00:46:51.150 --> 00:47:06.050 او اسباب الالحاد ان من اظر الامور على الاب ان يكون متميزا عن العامة ببعض العلوم الطبيعية او غيرها فاذا جاءت العلوم الدينية النافعة التي لم تدخل في علمه نفاها 123 00:47:07.000 --> 00:47:21.550 ينفيها يعني ينفي مثلا ما جاءت به الرسل بالدراسة التي درسها في الطب مثلا او الدراسة التي درسها في الهندسة او الدراسة التي درسها في كذا يكذب ما جاءت به الرسل لانها بزعمة 124 00:47:21.550 --> 00:47:39.050 تنافي هذا العلم الذي حصله فيجني عليه علمه من هذه الجهة لكن من درس هذه العلوم واخذ من النافع فيها والمفيد مع وجود علم شرعي عنده وتدين باذن الله سبحانه وتعالى 125 00:47:39.100 --> 00:48:04.250 تتحقق له السلامة نعم قال وهكذا تجد من عرف نوعا من العلم وامتاز به على العامة الذين لا يعرفونه يبقى بجهله نافية اللي ما لا يعلمه وبنو ادم ضلالهم فيما جحدوه ونفوه بغير علم اكثر من ضلالهم فيما صدقوا به واثبتوه 126 00:48:04.400 --> 00:48:24.100 قال تعالى بل قاعدة هذي يقول بنو ادم ضلالهم فيما جحدوه ونفوه بغير علم اكثر من ظلال فيما صدقوه واثبتوه. يعني اكثر ما يكون الضلال في النفي والتكذيب فظلالهم فيما نفوه اكثر من ظلالهم فيما صدقوه 127 00:48:24.350 --> 00:48:48.600 نعم قال وهذا لان الغالب على الادميين صحة الحس والعقل فاذا اثبتوا شيئا وصدقوا به كان حقا بخلاف ما نفوه فان غالبهم او كثيرا منهم ينفون ما لا يعلمون ويكذبون بما لم يحيطوا به علما. مثل ما تقدم في الاية بل كذبوا بما لم 128 00:48:48.600 --> 00:49:18.600 حيطوا بعلمه نعم ويتفرع على هذا الاصل الباطل الجهل بالالهيات وبما جاء به الرسل والجهل بالامور الكلية المحيطة بالموجودات وبهذا ضل زنادقة الفلاسفة وغيرهم كما انكروا الجن والملائكة وامور الغيب اذ لم تدخل تحت علومهم القاصرة فجحدوها وكذبوا بما لم يحيطوا بعلم 129 00:49:18.600 --> 00:49:36.800 وجاءتهم الرسل بالبينات والبراهين ففرحوا بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون نعم انت نعم نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 130 00:49:37.050 --> 00:49:44.252 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا