1
00:00:01.200 --> 00:00:27.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاخبار الواردة عن عن ائمة القراءة باستعمال التحقيق. حدثنا محمد بن احمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا الحسن بن ابي مهران الجمال قال حدثنا الحلواني قال حدثنا قالون عن نافع انه كان يمد

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
ويحقق قراءة ولا يشدد. ويقرب بين الممدود وغير الممدود. يعني يقصد ان قراءته ولا يشدد يعني كانت قراءته سهلة لينة وليس فيها الشد او التثقيل الذي سنأتي لتفسيره ان شاء الله. قال ويقرب بين الممدود وغير الممدود يشبه ان يكون المعنى يعني يقرب

3
00:00:47.000 --> 00:01:11.150
بين المد المشبع وغير المشبع. المد المشبع ما هو؟ التطويل ستة والتوسط اربعة فكأن كان يعني يقارب بين هذه والقراء ولا سيما نافع قد نقل عنهم القصر والتوسط والاشباع الظاهر هذا

4
00:01:11.250 --> 00:01:26.800
الكلام هنا قال يقرب بين الممدود وغير الممدود هذا اختياره هو لكن في اقرائه في قراءة لا عندنا طرق كثيرة عن نافع تعرفون فيها قصر وفيها توسط وفيها طول  احسن الله اليكم

5
00:01:27.100 --> 00:01:43.400
قال ابن مجاهد وكذلك كان مذهب مذهب ابن كثير وابي عمرو نعم. وحدثنا عبدالعزيز بن جعفر بن جعفر قال حدثنا عبدالواحد ابن عمر قال حدثنا الحسن ابن وهل ابن المهلب قال حدثنا

6
00:01:43.400 --> 00:01:56.800
محمد بن هشام قال حدثنا احمد بن يزيد عن هشام عن هشام ابن عمار باسناده الى ابن عامر انه كان يقرأ بالمد والهمز ما ادري وش عن هشام ابن عمار

7
00:01:57.300 --> 00:02:20.050
ايه باسناده عن ابن عامر طيب ماشي نعم صح. احسن الله اليكم. قال وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ليقال حدثنا من جاب قال حدثنا شريك قال كان عاصم صاحب همز ومد وقراءة شديدة. يعني كان يعني يدقق في

8
00:02:20.050 --> 00:02:42.400
الحروف وفي الصفات ويبينها تمييز هذا معنى صاحب همز ومد وقراءة شديدة نعم ويستعمل الهمس كما وصلت الينا قراءته الان. احسن الله اليكم قال وحدثنا محمد بن علي قال ابن علي قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا ابن ابي الدنيا قال قال ابن الهيثم محمد

9
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
قال اخبرني ابراهيم ابن الازرق قال كان حمزة يقرأ في الصلاة كما يقرأ. لا يدع شيئا من قراءته فذكر الهمز والمد والاضاءة وحدثنا الفاء وحدثنا فارس بن احمد قال حدثنا عبدالله بن الحسين قال حدثنا اسماعيل بن شعيب قال حدثنا احمد

10
00:03:02.400 --> 00:03:21.400
احمد بن سلموية قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا شيخنا سلموه يا او سلمويه. نعم. احسن الله اليك  ذكرنا هذا سابقا في المجلس الذي قبل. يعني ان اهل اللغة يقولون هكذا يعني سلم ويه. واهل

11
00:03:21.750 --> 00:03:41.850
الحديث يقولون يعني سلموية نعم  احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا قتيبة بن مهران قال كان الكسائي صاحبا همز شديد وتحقيق وتحقيق القراءة

12
00:03:42.200 --> 00:03:58.050
هو تحقيق القراءة ام تحقيقا للقراءة؟ لا كلها صحيحة. احسن الله اليكم. وتحقيق القراءة. قال قتيبة وسمعت ابن جناز يقرئ مدينة بالمدينة الناس يأخذ عليهم اخذا شديدا. يعني يدقق عليهم في الصفات

13
00:03:58.250 --> 00:04:11.950
نعم. احسن الله اليكم. قال وعامة من رأيت من القراء كانوا يهمزون ويثقلون. طيب نريد ان نأخذ دقيقة يعني ونقف على هذا آآ يعني ثم نستأنف ان شاء الله او نبدأ عفوا بعد المغرب

14
00:04:12.300 --> 00:04:37.800
قال هنا كانوا يهمزون ويثقلون التثقيل هو مصطلح يقابل التخفيف. كانوا يستعملونه عتارة في وتارة يستعملونه في الاسكان وتارة يستعملونه  جاءت الاضاءة اعادة المتكلم في اسكانها دون تحريكها. يعني عندنا مثلا لما تتبعنا كتب القراءات

15
00:04:38.100 --> 00:04:56.000
القديمة كترخيصها بمعشر ابي القاسم الهزلي في الكامل. كذلك في ابن الباديش في الاقناع. النشر لابن الجزري. وغيرها من الكتب هذه الكتب الامة تتبعنا فيها السبعة لابن مجاهد انظروا مثلا الامثلة التي مثلوا بها. مثلوا بكلمة هزوءا

16
00:04:57.250 --> 00:05:23.750
قالوا بالتثقيل والتخفيف صار التثقيل ما هو الظم الان هزوءا والتخفيف جزءا اليس كذلك؟ طيب مثلوا ايضا بامثلة الميتة التخفيف الميتة والتثقيل الميتة وبيته ميتا عندنا في الدرة ثم هنا مثلوا ايضا باني اخاف اني اخاف. التخفيف ما هو

17
00:05:24.250 --> 00:05:49.600
الاسكان والتثقيل التحريك ثم يتمثل ايضا ننزل التخفيف ننزل ان التثقيل مشدد ايضا في تتابع الحركات يكون هذا تثقيلا وهو وهو الله التخفيف ما هو وهو الله كما تعرفون قالون وعمرو

18
00:05:49.950 --> 00:06:07.100
من كان معهم الكسائي صار عندنا يعني بالتتبع لكتبهم ان المصطلح التثقيل يريدون به ما يقابل التخفيف والتخفيف ما هو يكون بالاسكان وتارة يكون بترك الظم وتارة يكون بترك الفتح

19
00:06:07.600 --> 00:06:25.950
ما يكون على الانسان وتارة يكون بترك الهمز المؤمن مؤمن. ايهما اخف؟ مؤمن. مؤمن بلا شك ونقف على هذا ولكن قبل ان فيه يعني عبارة يعني تؤكد هذا ابن ابي الرضا الحموي رحمه الله في كتاب الاشارات

20
00:06:26.050 --> 00:06:49.800
كتاب جيد للاشارات في القراءات لطيف يعني نقل عن ابي الاصبغ رحمه الله كلمة في التثقيل ها قال رد الصلات الى الهاءات رد الصلات الى الهاءات علق هو على كلام ابي الاصبغ فقال ظهر لي انه انما سمي ثقلا بالنسبة الى الهاءات المختلسة

21
00:06:50.950 --> 00:07:05.550
تعرفون الهاء قد تشبع او يبالغ في اشباعها تبت يدا ابي لهب لهب وتب ما اغنى عنه ماله مثل ابن كثير انه ماله سيكون التخفيف ما هو عنه ما له

22
00:07:05.700 --> 00:07:25.500
اليس كذلك؟ طيب بيده يقصد طول ومن ترزقانه. يعني شوفوا عندنا مثلا كلمة ترزقانه ها مطعم ترزقانه كذا ترزقانه ها ترزقانه الا ها طيب اذا قلنا ترزقانه الا صار الاختلاس هو

23
00:07:25.550 --> 00:07:43.550
المخفف وصار المحقق او المشبع هو المثقل وهكذا فصار عندنا التثقيل مقابل التخفيف والتخفيف كما ذكرنا لكم. والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم نعم تفضلوا يا شيخ نحن وقفنا على

24
00:07:43.750 --> 00:08:07.250
ذكر الافصاح عن مذاهب الائمة في حد التحقيق نعم شيخنا نقرأ الحديث الاولية. هم. الحديث الاولية. طيب. ان بعض الاخوة لا بأس لا بأس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وامام نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا وابائنا وامهاتنا وجميع

25
00:08:07.250 --> 00:08:17.100
المسلمين باسنادكم حفظكم الله تعالى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

26
00:08:17.500 --> 00:08:28.750
نعم قال الامام الداني رحمه الله باب ذكر الافصاح عن مذاهب الائمة في في حد التحقيق ونهاية التجويد وما جاء عنهم من الكراهة في التجاوز عن ذلك. اعلموا ان التحقيق الوارد عن ائمة

27
00:08:28.750 --> 00:08:48.750
قراءة حده ان توفي ان توفى الحروف حقوقها من المد ان كانت ممدودة ومن التمكين ان كانت ممكنة ومن الهمز ان كانت مهموزة. ومن التشديد المشددة ومن الاضغام ان كانت مدغمة ومن الفتح ان كانت مفتوحة ومن الايمان التي ان كانت ممالة ومن الحركة ان كانت متحركة ومن السكون ان كانت مسكنة من غير تجاوز ولا تعسر

28
00:08:48.750 --> 00:09:06.700
ولا اخفاق ولا تكلف على ما على ما نبينه فيما بعد. ان شاء الله تعالى. فاما ما يذهب اليه بعض اهل الغباوة من اهل الاداء من الافراط في التمطيط والتعسف في التفكيك والاسراف في اشباع المصنف رحمه الله يقول فاما من يذهب اليه بعض

29
00:09:07.050 --> 00:09:20.600
يذهب اليه بعض اهل الغباوة من اهل الاداء. طبعا هذا يكون في الغالب يعني من المبتدئين ولا علماء الادباء رحمهم الله ادوا الينا هذا القرآن عذبا وسلسلا هذا الدواء يعني لم يخلوا منه ولا بجزء

30
00:09:21.050 --> 00:09:33.350
من الحركة ليس جزء من الحرف جزء من الحركة رحمة الله عليهم جميعا القرآن الذي يتلى عند ائمة الاداء اليوم هو الذي تلاه النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل وتلقاه

31
00:09:33.650 --> 00:09:55.350
الحمد لله نحمد الله على ذلك. نعم الى غير ذلك من الالفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارجوا عن يعني انظروا المصنف قال رحمه الله هنا من الافراط في التمطيط والتعسف. من الافراط مثلنا عليه يعني سابقا. نعم. يعني قال عفوا من من الافراط في التمطيط والتعسف

32
00:09:56.200 --> 00:10:20.000
للتفكيك يعني التفكيك اللي هو الاظهار والاسراف في اشباع الحركات طبعا هذا لا يجوز. ان يعني يشبع الحركة حتى يتولد حرف هذا يعتبر من اللحن الجلي. الا ان ترد به رواية. كما في رواية هشام عن ابن عامر مثلا في قول الله تبارك وتعالى واجعل

33
00:10:20.150 --> 00:10:34.550
من الناس وش معنى الكسرة؟ فتولدت ياء هذا نعم قد جاءت به الرواية. ورد به سيبويه على من انكرها رحمه الله في الكتاب. نحن لما شرحنا كتاب سيجويه ذكرنا هذا الكلام

34
00:10:35.000 --> 00:10:54.700
يعني وذكر في الكتاب قال مثل الصياريف والدراهيم لغة العرب صحيحة. لكن اذا جاءت بها الرواية اما اذا لم تأتي بها الرواية فهو لحن جلي لا يحل لمسلم ان يدخل في كتاب الله ما ليس منه. لا في التغيير ولا في الابدال ولا في الزيادة ولا في النقص

35
00:10:54.950 --> 00:11:15.350
كل هذا لا يحل وهو من اللحن الجلي. نعم ثم قال عفوا ثم قال رحمه الله هنا وتلخيص يعني السواكن يعني قصده تلخيص السواكن يعني بيانها. يعني يبينها حتى يعني بعض الناس ربما يسكن يسكت على الساكن

36
00:11:15.850 --> 00:11:34.200
ها وبنأتي لها كثر هذا في الضاد بعض الناس يفهم من الاستطالة انها السكت على الضاد فيقول فمن اضطر ما في حاجة الى السكتة هذي فمن اضطر بس السكت لا لابد من رواية

37
00:11:34.300 --> 00:11:52.950
لابد فيه من رواية  ثم قال الى غير ذلك من الالفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة والناس في ذلك مذاهب. ولا تتوقعون ان الاخطاء بس اليوم لا من القرن الثالث الهجري والعلماء رحمهم الله يصنفون الكتب في هذا

38
00:11:53.150 --> 00:12:16.350
ومن احسن الكتب هو كتاب التنبيه على العيوب اول آآ بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء  ابن البنا رحمه الله كذلك ابو الحسن السعيدي له كتاب في اللحن الخفي والجلي وغيره من الائمة ما كتبوا كتابا الا وذكروا فيه هذه

39
00:12:16.350 --> 00:12:35.050
الملاحظات فمثل هذا يعني ينبغي ان يجتنبه الانسان. بعض الناس تجد مثلا تلاوته كلها امالة. الحمد لله رب العالمين. مثلا بعض الناس يحرك القلقلة مثلا يعني في في كسر او في فتح

40
00:12:35.350 --> 00:12:51.350
قد افلح هذا كله غلط وكذلك تحريكها الى جهة الفتح. الى ان ان يحركها اذا جاءت الرواية بهذا. مثل ورش ينقل حركة الهمز الى الساكن قبلها يقول قذف الان فتحها هو

41
00:12:51.500 --> 00:13:11.000
جاءت به رواية ومثلها بعض الناس يفتح المقلقل يميلها جهة الفتح. وهذا ايضا غلط في حبل الله جميعا بحبل الله صارت الحبل اللي هو الحمل وهذا ايضا خطأ القلقلة كما سيأتي ان شاء الله هي عبارة عن

42
00:13:11.700 --> 00:13:26.900
يعني صوت لا اكثر من ذلك. صوت كان هذا هو عبارة عن هذه الدقة هذه لا توصف. لا فتح ولا ظم ولا حسب ما قبلها ما بعده وهذه المذاهب المخترعة. ما في شك انها غلط

43
00:13:28.350 --> 00:13:51.800
نعم وهكذا بعض الناس يبالغ يعني يعني في الالفاظ المستبشعة يعني هذي كلمة يندرج حولها اشياء كثيرة بعض الناس يعني يريد ان يبين الكلمة فيبالغ في يعني اخراج الحرف يقول واجعل افئدة منها. هذه لا حاجة اليها

44
00:13:52.100 --> 00:14:08.100
بعض الناس يبالغ في العين كانوا قديم يسمونه تهور يعني يبالغ فيها يعلم مثلا من هذي ما في حاجة لها تكون تلاوته كله بهذا الشكل لا شك ان قراءة القرآن قراءة جميلة

45
00:14:08.350 --> 00:14:28.050
يعني سهلة لينة ينبغي الانسان اذا احكم التجويد ان يقرأ على سجيته ولا يبالغ نعم السلام عليكم الى غير ذلك من الالفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الائمة وجمهور السلف وجمهور سلف الامة. وقد وردت الاثار عنهم بكراهة ذلك وبكيفية حقيقة

46
00:14:28.050 --> 00:14:46.400
ونحن نذكر ما رويناه من ذلك ليعمل على ما حددناه ما ما حددناه ووصفناه. ان شاء الله تعالى ذكر ذلك حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا علي ابن الحسن انه قال سمعت محمد بن الهيثم يقول حدثني عبد الرحمن بن ابي بن ابي

47
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
قال انه قال سمعت حمزة يقول ان لهذا التحقيق منتها ينتهي اليه ثم يكون قبيحا. مثل البياض له منتهى ينتهي اليه. فاذا زاد صار برصا ومثل الجعودة لها منتهى تنتهي اليه. فاذا زادت صارت قططا. يعني الجعود هو

48
00:15:06.400 --> 00:15:22.100
الشعر المسترسل يعني يعني فيه شيء من تثني لو زاد هذا وهو جميل لكن لو زاد صار قطط يعني صار شديد الجعودة التجعد شيئا ما جيد من اوصاف الجمال. لكن لو زاد

49
00:15:22.350 --> 00:15:40.850
يصير كأنه مفلفل يعني فيتعقد فيكون منظره ليس كمنظر الاول في الجمال نعم. وهذا على كل حال لما قال حمزة هذا الكلام لانه بعض الذين قرأوا عليه كما ذكرت سابقا وسأل عن بعض الاخوة قبل قليل

50
00:15:41.050 --> 00:15:59.450
قلنا انه في اشياء قرأت على حمزة وهي غلط من الرواة فانكرها الامام احمد وبعض الائمة وفي اشياء لا هي قراءة حمزة وهي قراءة صحيحة وانما انكر الامام احمد ومن كان معه بحسب علمه. فان الامام احمد رحمه الله انكر اشياء من قراءة حمزة والكسائي وابي عمرو

51
00:16:00.100 --> 00:16:15.900
يعني كما ذكر هذا في الفروع وكشاف القناع وهذه الاشياء قد رجع عنها الامام احمد كما اشار اليه ابن رجب في الطبقات يعني في ذيل الطبقات يعني قد نوقش ناقش من اصحابه القراء المعتنيين بالنقل

52
00:16:16.050 --> 00:16:34.700
ناقشوه ورجع عن هذا. قال انتم ابصر بالقرآن وهذا من وراءه رحمه الله رحمة واسعة  السلام عليكم اخبرنا عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا عبد الواحد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال قال

53
00:16:34.700 --> 00:16:51.450
حمزة اني اكره ما تجئون به يعني من التشديد. تشديد المبالغة. نعم قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثني علي بن الحسن قال محمد بن هيثم واحتج من عاب قراءة حمزة بعبدالله بن ادريس انه طعن فيها

54
00:16:51.450 --> 00:17:11.450
وانما كان سبب هذا ان رجلا ممن قرأ على سليم حضر مجلس عبدالله ابن ادريس فقرأ. فسمع ابن ادريس الالفاظ فسمع ابن ادريس الفاظا فيها افراط في الهمز والمد وغير ذلك من التكلف المكروه. فكره ذلك ادريس وطعن فيه. وقال محمد وهذا الطريق عندنا مكروه مذموم. وكان حمزة يكره هذا وينهي وينه

55
00:17:11.450 --> 00:17:27.150
ينهي عنه. وينهى وينهى عنه وكذلك من اتقن القراءة من اصحابه حدثنا ابو القاسم الفارسي قال حدثنا ابو طاهر بن ابي هاشم قال حدثني عبد الله يعني ابن ابي داوود عن ابيه عن شيخ عن شيخ له عن اخر قال قال رجل لحمزة

56
00:17:27.150 --> 00:17:43.900
فيا ابا عمارة رأيت رجلا من اصحابك همز حتى انقطع زره فقال لم امره بهذا كله. حدثنا عبدالعزيز بن جعفر قال حدثنا عبد الواحد ابن عمر قال حدثنا ابن فرح قال حدثنا ابن عمر قال سمعت

57
00:17:44.400 --> 00:18:08.050
وقف الثوري على حمزة فقال يا ابا عمارة ما هذا الهمز والمد والقطع والقطع الشديد؟ القطع الشديد يعني السكت تعرفون قراءة حمزة هو صاحب سكت كثير نعم سلام عليكم. فقال يا ابا عبدالله هذه رياضة للمتعلم. قال صدقت. قال ابو عمرو. ولهذا المعنى الذي ذكره حمزة رحمه الله يرخص في المبالغة

58
00:18:08.050 --> 00:18:22.000
ولهذا المعنى الذي ذكره حمزة. نعم ولهذا المعنى الذي ذكره حمزة رحمه الله يرخص في يرخص نعم. نعم. يرخص في المبالغة في التحقيق من من يرخص من الشيوخ المتقدمين والقراء السالفين

59
00:18:22.950 --> 00:18:39.500
لترتاد به السنة المبتدئين وتتحكم وتتحكم فيه طباع المتعلمين. ثم يعرف يعرفون بعد حقيقة حقيقته ويوقفون على المراد من كيفيته. يعني يقصد ان التعليم فيه ما لا يتزوج في غيره

60
00:18:39.550 --> 00:18:58.800
احيانا حمزة كما مر عليه الثوري يبين لهم الهمز فيقول مثلا يا ايها وهذا لا شك انها ليست مستعملا في القراءة عند القراء. لكن في مقام التعليم يأتي شخص اخر ويسمعه يقول اي يروح ينقله

61
00:18:58.900 --> 00:19:17.850
ها هو يقول محمد ابن الهيثم وهو من اصحاب الامام احمد يقولون ان ابن ادريس سمع هذا فراح وانكره وهذا صحيح والذي ينبغي للانسان دائما في حال الاقراء في مثل اشياء يعني يدقق فيها على بعض القراء بالذات احيانا بعض الذين يقرأون القرآن يصير مثل ما قال

62
00:19:17.850 --> 00:19:38.500
مثل ما قال الداني فيه فهاه يعني فيه عقله شوي خفة. فيحتاج ماذا؟ او فيه نقص. ماذا يحتاج؟ يحتاج الى انه يقف على كلمات وليست هي محل وقف لكن لاجل التعليم فيسمعه. مرة احد الخلفاء بني العباس اراد ان يذبح واحد من نمي اليه واحد قال له انا

63
00:19:38.500 --> 00:19:54.500
في المسجد زنادقة المسجد يعبثون بالقرآن راح وجابهم جاء الشرطي هذا وراحوا جابوهم ودخلهم على الخليفة اظنه المهدي اراد ان يذبحهم. قال قولوا للقرآن الذي تقولون. قالوا يا امير المؤمنين هذا الذي تسمعه في المحاريب نقرأه

64
00:19:54.800 --> 00:20:19.100
قال لا احكي يعني يا فلان اللي سمعهم القا قي قو اللي هي تصاريف الصرف تعرفونها والافعال ومصادرها ووصول اشتقاقها الخليفة فهم القصة قال لهم لا تصنعون هذا عند الناس. اصنعوه في مكان ما يسمعكم. يسمعكم الناس جهال. يقول هذولي يعبثون ولا زنادقه

65
00:20:19.150 --> 00:20:31.650
يعبثون بالقرآن ولا يستهزئون اه مثل هذا يعني يتجاوز فيه ما لا يتجاوز في غيره. نعم. احسن الله اليكم. فما استعماله على غير ذلك فلا سبيل اليه البتة. للمتقدم من الاخبار عن

66
00:20:31.650 --> 00:20:47.100
بكراهته والعدول عنه. وقد حدثني الحسين بن علي عن ابن شاكر البصري. قال حدثنا احمد بن نصر المقرئ. قال فاما الاسراف في التحقيق الخارجي عن التجويد فم عيب مذموم. قال سمعت ابن مجاهد ابن

67
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
سمعت ابن مجاهدين. قال سمعت ابن مجاهد وقد سئل عن وقف حمزة على الساكن قبل الهمز. وافراطه في المد الى غير ذلك. قال كان حمزة يأخذ ذلك على المتعلم ومراده ان يصل الى ما نحن عليه من اعطاء الحروف حقوقها. قال ابو عمرو وقد جاء هذا عن حمزة منصوصا فحدثنا به عبدالعزيز بن جعفر المقرئ

68
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
قال انه ان عبد الله ابن ابن عمر ابن عمر ان عبدالواحد ان عبدالواحد ابن عمر حدثهم قال حدثني احمد ابن ابن عبيد الله قال حدثنا عبد الله بن قال حداث اسحاق بن ابراهيم المقلق عن خلف بن هشام قال سألت سليمان سليم بن عيسى عن التحقيق فقال سمعت حمزة يقول انا جعلنا هذا التحقيق

69
00:21:27.250 --> 00:21:42.650
فليستمر ليستمر عليه المتعلم. يعني ليظبط المتعلم نعم اخبرني محمد بن عبدالواحد البغدادي ان ان احمد بن نصر حدثهم قال حدثنا ابن شنابوذ. قال حدثنا محمد قال قال حدثنا محمد بن حيان

70
00:21:43.150 --> 00:21:56.950
قال حدثنا ابن ابن حمدونة قال حدثنا ابو ابو حمدون. قال حدثنا ابو حمدون. قال حدثنا سليمان. قال سمعت حمزة يقول انما ازيد على الغلام في المد ليأتي بالمعنى. يعني ايه ليأتي بالوجه الصحيح

71
00:21:57.600 --> 00:22:18.050
نعم سلام عليكم. قال حدث حدثنا فارس ابن احمد قال حدثنا عبد الله بن الحسين حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر الادمي نعم. حدثنا فارس بن احمد حدثنا عبد الله بن الحسين. قال حدثنا. قال حدثنا عبد الله بن الحسين. قال حدثنا ابو بكر الادمي عن ابي عن ابي ايوب الضبي

72
00:22:18.050 --> 00:22:37.850
عن رجاء ابن عيسى عن رجاء ابن عيسى. نعم. رجاء ابن عيسى. عن رجاء ابن عيسى عن ابراهيم ابن ابن زربي. زربي ابن زربين انه قرأ على سليم وانه قرأ على حمزة بمد بمد بين مدين. بمد بين بين مدين وكسر بين كسرتين

73
00:22:37.850 --> 00:22:54.550
يعني بمد بين مدين يعني ليس المد المبالغ فيه المفرط فيه ولا المتقاصر بعض الناس في المتصل ما يأتي به على وجهه يأتي بالثلاث حركات وهذا ليس بصحيح. المتصل ما يقصر عن اربع حركات. اللي هي بمقدار الف

74
00:22:54.750 --> 00:23:19.550
يعني بمد بين المدين يعني مدا معتدل وهكذا الامالة كسر بين كسرتين يقصد يقصدون بالكسر الامالة لا افراط في القراءة ولا تفريط هذا مقصوده نعم احسن الله اليكم حدثني الحسين بن علي بن شاكر قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا شيخنا يعني ابن مجاهد حدثنا قال حدثنا محمد ابن عيسى المقرئ قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن

75
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول امامنا يهمز مؤصدة فاشتهي ان اسد ان ان اسد اذني اذني اذا سمعت يهمزها. قال ابو عمرو وقول ابي بكر امامنا يعني امام مسجدهم. مسجد بني السيد بالكوفة كان يقرأ بحرف حمزة

76
00:23:39.550 --> 00:23:58.400
طبعا شوفوا هذا المنكر من هو شعبة امام من ائمة القراءة يعني هو انكر هذا شو انكر على من قالها الامام امام مسجدهم يعني ما هو عامي ولا عالم او فقيه لا قارئ مقرئ مشتغل بالقراءة

77
00:23:58.700 --> 00:24:11.500
احيانا بعض الناس يبالغ في نطق حرف ولا سيما الهمزة الهمزة هي ابعد الحروف وهي اثقل الحروف وهي اكثر الحروف التي يكون فيها تغيير عند عند القراء حتى ذكر الجزيري وغيره

78
00:24:11.550 --> 00:24:29.000
يعني انها تتغير على نحو عشرة اوجه او ازيد يعني العرب صرفتها تصريف كبير فبعض الناس يأتي بها مهموزة يكون مبالغ فيها هذا يكون معيبا اذا جاء الانسان قرأ مثلا مؤصدة قال مؤصدة

79
00:24:29.400 --> 00:24:40.600
صار كأنه شوي ينط يعني من من من الهمز هذا ما في شك انه غلط. ينبغي ان ينزه كتاب الله عن يعني هذه الالفاظ المستبشعة التي يصنعها بعض الناس نعم

80
00:24:42.950 --> 00:25:04.350
السلام عليكم حدثنا خلف بن حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن اشتى قال حدثنا ابراهيم بن جعفر عن يوسف بن جعفر عن ابراهيم بن حسن قال حدثنا علي ابن بشر قال حدثنا جعفر بن شك. قال جاء رجل الى نافع فقال تأخذ علي الحدراء. قال نافع ما الحضر ما اعرفها

81
00:25:04.350 --> 00:25:21.650
اسمعنا. قال فقرأ الرجل فقال نافع الحذر. او قال حضرنا الا ايش قال حذرنا او قال حذرنا الا نسقط الاعراب ولا ننفي الحروف ولا قال حدرنا ها الا نسقط الاعراب

82
00:25:21.900 --> 00:25:40.300
الاعراب هو يعني مصطلح قديم عند الصحابة والتابعين وتابعيهم يريدون به البيان بيان الحروف على ما هي عليه يعني وقراءتها قراءة صحيحة. وقد ورد في هذا الاثار التي وردت عن ابي بكر وعمر وغيرهما

83
00:25:40.450 --> 00:26:09.200
يعني اعراب يعني بعض القرآن احب الينا يعني يعني المراد هنا البيان يعني كأنه يقول يعني اذا اسرعنا ما نعدم الحروف مقصودة قال ولا ننفي الحروف يعني لا ننقصها نعم. احسن الله اليكم. فقال دافع الحظر او قال حظرنا الا نسقط الاعراب ولا ننسي الحروف ولا نخفف مشددا مشددا. ولا نشدد مخففا ولا

84
00:26:09.200 --> 00:26:24.700
ولا نقصرا ها  في نقص ولا ليس نقص قتلة قصرا باب قتلة. نعم. انا عندي هذا لكن الصواب لا نقصان. نعم لا نقص ولا نقصر ممدودا ولا نمد مقصورا. قراءتنا

85
00:26:24.700 --> 00:26:44.450
قراءة اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سهل جزل لا نمضغ ولا نلوك ننبر ولا نبتهل. ننذر ننبر ولا نبتهر ونسهل ولا نشدد. نقرأ على افصح اللغات وامضاها ولا طيب احنا حتى بس اه

86
00:26:44.500 --> 00:26:47.500
يعني يكفي الكلام هنا ثم نأتي للذي بعده