1 00:00:00.650 --> 00:00:35.350 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:35.500 --> 00:00:56.100 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا 3 00:00:56.300 --> 00:01:16.050 بعد كنا في السنة الماضية يا اخوان اخذنا تتمة باب فضل التوحيد وما يكفر من ذنوب واخذنا الحديث ابي سعيد وحديث انس الحفظ مهم يا اخوان بارك الله فيكم والحفظ هو عدتكم يا طلاب 4 00:01:16.050 --> 00:01:43.600 الانسان في سن الشباب يحفظ فبادروا الشباب يا اخوان قبل انت تمر بكم الليالي والاعوام ثم ينظر الانسان الى ما مضى وتقصيره فيه فيندم فان الانسان اذا كبر يضعف حفظه 5 00:01:44.700 --> 00:02:02.050 ما دام في سن الشباب حفظه جيد وايضا ما يحفظه يحافظ عليه حتى النسيان عندها اقل فلابد يا اخوان ان نحفظ ومع الحفظ ان نفهم وعندنا حديث لعله تأتي الفرصة لنحفظه 6 00:02:02.850 --> 00:02:19.400 هو حديث ابي موسى رضي الله عنه الحديث المشهور المخرج الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصابه. الحديث حديث مشهور 7 00:02:20.250 --> 00:02:48.000 نحفظه في مناسبات تأتي وحديث مهم حقيقة ويعني طالب العلم ينبغي ان يحرص طالب العلم يا اخواني على ان يحفظ ويفهم في ان واحد نعم في حديث ابي سعيد قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. معنى اذكرك 8 00:02:48.000 --> 00:03:07.050 يعني اذكرك؟ نعم ادعوك ان يتوسل به اليك. والربا ان كلمة التوحيد من اعظم ما يتوسل به الى الله عز وجل. ومعنى اذكرك يعني ام اثني به عليك؟ قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي 9 00:03:07.050 --> 00:03:32.350 كل عبادك يقولون هذا وانما اريد شيئا نعم تخصني فضرب الله له هذا المثل ليبين له عظم هذه الكلمة واهميتها وان السماوات السبع وعامرهن غيره سبحانه وبحمده ما معنى عامرهن 10 00:03:33.100 --> 00:04:00.050 يعني ما فيهن من العمار بعبادته سبحان الله وبحمده والارضين السبعة في كفة كفة ميزان ولا اله الا الله في كفة. مالت اي رجحت بهن لا وهذا يدل على ايضا بهذه الكلمة 11 00:04:00.750 --> 00:04:24.550 وان الذنوب مهما كثرت فانها لا ترجع بكلمة لا اله الا الله. لكن لمن اتى بها يا اخوان بشروطها ليس لمن قالها باللسان مجرد نطق فقط او حتى علم فقط 12 00:04:25.700 --> 00:04:53.950 يأتي بها ناطقا بلفظها فاهما لمعناها عاملا بماذا؟ عاملا بمقتضاها هذا الحديث يشهد له حديث اخر صححه العلماء وهو وصية نوح لابنه ونوح ابونا جميعا يا اخوان ولو الثاني بعد ادم 13 00:04:54.850 --> 00:05:22.750 جميع البشر من ذريته وصى ابنه بوصية ويوصيه لابنه لكل ذريته. فما هي هذه الوصية ايوة وانهاك عن اثنتين امرك بماذا كلمات لا اله الا الله وذكر له المثل الذي ذكر هنا 14 00:05:23.750 --> 00:05:37.650 ان السماوات السبع والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة وضعت في كفة رجحت بها لا اله الا الله ولو كانت حلقة مبهمة قسمتها لا اله الا الله 15 00:05:37.950 --> 00:06:02.650 قال وامرك نعم سبحان الله فانها صلاة كل شيء. وبها يرزق الخلق وانهاك عن الشرك وعن وعن الكبر جمعناه بين الشرك والكبر العلاقة بينهما يا اخوان لان الغالب ان من كفر بالله عز وجل 16 00:06:04.650 --> 00:06:32.750 او تعدى حدود الله عز وجل او زعم لنفسه الحق ان يفعل ما يريد فانما دافعوا لذلك ماذا يا اخوان الكبير وهو الذنب الكبير الذي به خرج ابليس من الجنة. قال فابث منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج 17 00:06:32.950 --> 00:07:00.000 انك من الصامد حسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى هذا النوع من الاحاديث يسمى الحديث حديث قدسي حديث يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض ما معنى تراب الارض 18 00:07:00.650 --> 00:07:30.450 يعني ملؤها او ما يقارب منها. خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ولكن المغفرة بهذا الحديث مقيدة بماذا مقيدة بايش واضح ظاهر انا بمشيئة ايضا قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك 19 00:07:30.550 --> 00:07:57.400 ذلك لمن يشاء هذا الحديث كما مر قطعته من حديث اطول امير ثم ذكر المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد. مناسبته لباب فضل التوحيد ما المناسبة يا اخوان دائما العلاقة يا اخوان بين الابواب تلاحظ 20 00:07:59.300 --> 00:08:23.650 فان لبعضها اصلة ببعض فلما ذكر فضل التوحيد كأن النفوس اشتاقت وتطلعت لنيل هذا الفضل فما الاسباب التي يمكن ان تؤدي الى نيل فضله بين رحمه الله هنا تحقيق التوحيد وان تحقيقه 21 00:08:23.800 --> 00:09:01.750 واعظم الاسباب المؤدية الى نيل فضله فمن كمل تحقيقه ما معنى تحقيق التوحيد معنى تحقيق التوحيد لم يقسم خلصه ونقاه من شوائب الشركي والبدع والمعاصي فان الشرك الاكبر ينافي اصلا التوحيد. لا توحيد للمشرك 22 00:09:02.550 --> 00:09:40.400 والشرك الاصغر والبدع تنافي كماله. يعني في توحيده نقص ومعاصي تقدح فيه المعاصي تقدح في توحيد الانسان لان المعاصي يا اخوان اتباع للهوى شبعان هوا ولهذا نوعا من الشرك على الانسان بارتكاب المعصية عاص لربه متبع لماذا؟ لهواه. مؤثر هواه 23 00:09:40.400 --> 00:10:07.150 على طاعة ربه سبحانه وبحمده ولهذا كان المشرك عامدا لهواه. افرأيت من اتخذ الهه هواه فاذا هو ما تواه نفسه عياذا بالله لكن على كل حال العاصي وان قيل للمعاصي نوع شرك لا تصل الى الشرك الاكبر لا 24 00:10:07.400 --> 00:10:27.400 لكن المعاصي يا اخوان يأخذ بعضها برقاب بعض في الغفلة كما يقول الشيخ عبد الرحمن السعيد رحمه الله تتجر الى الذنب الصغير والصغير يجر الى ماذا؟ الذنب الكبير والذنب الكبير يجر الى ذنوب اكبر 25 00:10:27.700 --> 00:11:00.500 وربما الكفر بالله عز وجل. ولهذا يقول العلماء المعاصي بريد يترقى فيها الشيطان الانسان خطوات خطوة خطوة حتى يصل بالانسان الى ما يريده. لان الشيطان ماذا يريد من الانسان لاغوينهم اجمعين هذي غايته 26 00:11:00.850 --> 00:11:20.550 قال تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر هو يريد ان يكفر. فاذا يرتكب فاحشة او يسرق فقط ويقف عند هذا الحد ولكنه يتدرج به شيئا فشيئا انواع التحقيق التوحيد يا اخوان 27 00:11:21.300 --> 00:11:49.650 نعم واجب ومستحب. الواجب ما هو؟ كما امر تخليصه من ماذا؟ من الشرك والبدع والمعاصي وهذا يطالب به عموم المسلمين. وثاني مستحب وهو عامل الله وتوجه توجهه في ايراداته ومقاصده الى ربه سبحانه وبحمده 28 00:11:49.900 --> 00:12:09.200 ومنه تحقيق المقربين كما يقول اهل العلم وهو انهم ربما تركوا احيانا ما لا بأس به حذرا مما به نعم حذرا مما به بأس قال تعالى ان ابراهيم كان امة 29 00:12:10.400 --> 00:12:31.900 ذكر الله عز وجل جملة من صفات اقاليله ابراهيم عليه السلام التي بها يستحق الامامة في الدين. فمنها انه كان ايش معنى امة يا اخوان؟ لو شوف لنا بعض طلاب الجامعة يا اخوان 30 00:12:31.900 --> 00:13:00.100 جزاكم الله خير من اتوا وتغربوا ياجي طلب العلم لابد ان يشاركونا ويستفيدوا. معنى امة يعني امام قدوة نعم معلم للخير كل هذه المعاني في امة وكلمة امة في القرآن وردت على عدة معاني هذه في التفسير يا اخوان 31 00:13:00.250 --> 00:13:26.000 منها ما ذكر هنا وما معنى امام ومنها ثم بمعناه من الناس ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة ومنها كما قلتم القطعة من القطعة من الزمن. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد 32 00:13:26.000 --> 00:14:01.100 امة يعني بعد ايش بعد مدة من بعد مدة من الزمان وامة بمعنى طريقة نحلة انا وجدنا اباءنا على امة يعني على طريقة مذهب وما اشبه ذلك كان يا امة لماذا سمي ابراهيم امة؟ لانه قدوة كما قلتم هذا واحد او لان 33 00:14:01.100 --> 00:14:20.850 انه اجتمع فيه من خصال الخير ما يجتمع في ماذا؟ في امة باكملها ولهذا استحق ان يكون امامهم عليه الصلاة والسلام قانتا القنوت له معاني له معان وصلها بعضهم الى عشرة معاني 34 00:14:21.200 --> 00:14:46.700 وجماعها نعم دوام الطاعة مع ايش؟ مع الخشوع يكون مع الانسان خشوع وانابة تذلل بين يدي الله عز وجل. ويكون دائم الطاعة لربه سبحانه وبحمده حنيفا من هو الحنيف؟ نعم يا اخوان 35 00:14:46.800 --> 00:15:17.950 القريبين بس يجاوبون. ها الحنف في اللغة ما هم؟ الميل. ولهذا يسمي الناس من في رجله ميل او ماشي يسمونها ايش يا اخوان؟ يسمونها احنف. هذا في وابراهيم كان حنيفا يعني مائلا لعن الشرك الى التوحيد مقبلا على الله معرضا 36 00:15:17.950 --> 00:15:43.100 عما سوى ولهذا امرنا جميعا حتى اكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ان نقتدي به ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا يشركون وما كان من المشركين ان لم يكن من المشركين فارقهم بكل شيء. بقلبه بلسانه باعضائه بعمله في كل 37 00:15:43.100 --> 00:16:15.550 حتى فارق من اقرب الناس اليه وهو ابوه قال تعالى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو وادعو ربي طيب بمناسبة هذه الاية لتحقيق التوحيد فيها صفات ابراهيم طيب مناسبة لتحقيق التوحيد 38 00:16:15.850 --> 00:16:36.450 الاقتداء بابراهيم عليه السلام ان نقتدي به في هذه الصفات. لانه بهذه الصفات صار اماما حنفاء وقد امرنا بالاقتداء به في قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه 39 00:16:37.050 --> 00:17:02.400 فمن اراد التحقيق تحقيق التوحيد فليقتدي به هؤلاء الكمل. انبياء الله ورسله. ابراهيم ومحمد وموسى وبقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم فبهداهم مقتدى 40 00:17:03.900 --> 00:17:29.150 ثم ذكر الاية الثانية والذين هم بربهم نعم بربهم لا يشركون. ذكر الله تعالى لهؤلاء المؤمنين المتقين جملة من الاوصاف نقوله اولا ان الذين هم من خشية ربهم مشركون والذين هم 41 00:17:29.550 --> 00:17:50.700 نعم والذين هم ربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. رغم ما هم عليه فهم خائفون. خائفون. ولهذا قال عائشة ماذا قالت عائشة يا اخوان؟ قالت يا رسول الله امر رجل يسرق ويزني ويشرب الخمر ويخاف؟ الله عز وجل قال لا يا ابنة 42 00:17:50.700 --> 00:18:18.050 لكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخشى الله عز وجل لا يعجب بنفسه لا تجيب يعجب بعمله. لا ولكنه يعمل وهو مشفق خائف ان يرد عليه عمله في ذنب اقترفه وهو لافة من الافات وقع فيها 43 00:18:18.650 --> 00:18:40.600 وربما رد عليه عمله ولا قوة الا بالله لسبب احيانا قد لا ينتبه له فلهذا هو حريص دائما على قبول العمل في بيت لابن القيم رحمه الله تعالى يعني في توضيح لهذا المعنى معنى التحقيق فيه احد يحفظه يا اخوان 44 00:18:43.000 --> 00:19:22.100 ما في فلواحد كن واحدا في واحد اعنيه طريق الحق نعم طريق الحق والايماني هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان 45 00:19:23.150 --> 00:19:45.200 اش معنى فلواحد من الواحد؟ ها يا اخوان؟ لله عز وجل فلواحد كن انت واحد معنى واحد كن واحدا يعني في سيرك الى ربك في قصدك في اراداتك في نيتك 46 00:19:45.450 --> 00:20:09.150 لا تكن مشتتا متجعبا. كحال المشرك الذي مثل الله تعالى به وظلمه بالعبد المملوك الذي يملكه عدة نعم عدة شركاء هذا يأمره وهذا ينهاه عما امر به الاخر. فكن انت واحد 47 00:20:09.350 --> 00:20:32.300 في عبادتك لربك وسيلك اليك. في واحد هو الطريق كما ذكر طريق الحق والايمان ثلاث مسعدات للفتاة هي السعادة مطمئن ومرتاح لا تعلق له الا بمن الا بالله عز وجل 48 00:20:32.450 --> 00:20:59.450 ولهذا كان في الاخير فاذا هي اجتمعت هذا البيت ضمنه ابن القيم النونية والا في البيت لمن؟ متنبهية الرأي قبل الشجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما قال هما الرأي والشجاعة. اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء 49 00:21:00.200 --> 00:21:27.500 كل مكاني ولربما طعن فتى اقرنه بالرأي قبل تطعن الاقران الابيات لكن ابن القيم تصرف قال فاذا هي ان تكون واحدة رب واحد ولطريق ماذا؟ ولطريق واحد ثم قال بعد ذلك تفضل يا شيخ ناصر ها 50 00:21:28.050 --> 00:21:46.650 احسن الله اليكم. قال الشيخ رحمه الله عن حصيم عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما 51 00:21:46.650 --> 00:22:06.650 صنعت قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن 52 00:22:06.650 --> 00:22:26.650 كان ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. الحسين ابن عبد الرحمن 53 00:22:26.650 --> 00:22:49.000 السلمي ابو الهذيل الكوفي من ثقات التابعين رحمه الله توفي سنة ست وثلاثين ومئة وعمره ثلاث وتسعون سنة. قال كنت سعيد ان سعيد بن جبير وسعيد بن جبير عالم وامام شهير 54 00:22:49.750 --> 00:23:12.200 اشتهر بماذا يا اخوان التفسير روى تلميذ الحبر البحر ابن عباس رضي الله عنهما واقوالهما ثراثه في التفسير كثيرة قتل ابو الحجاج سنة خمس وتسعين للهجرة رحمه الله رحمة واسعة 55 00:23:12.450 --> 00:23:40.950 فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة كوكب النجم انقظ سقط والبارحة اقرب ليلة مضت يقول ثعلب ومن علماء اللغة يقال قبل الزوال الليلة وبعد الزوال البارحة بعض اخوانا يا شيخ ناصر 56 00:23:42.200 --> 00:24:12.550 طلاب الجامعة البارحة اذا قلنا البارحة ماذا يراد بها يعني الان اذا قلت البارحة اي ليلة الليلة الماضية ليلة الاربعاء البارحة مرحة وانتهت لكن قبل الظهر قبل الزوال يعني عادة العرب قديما ما يقولوا البارحة الا بعد الظهر. قبل الظهر ماذا يقولون 57 00:24:12.550 --> 00:24:44.700 الليلة. يعني الليلة الماضية فاذا كنت احدث واحد الساعة عشر الصباح وتقول مر علي فلان بالليل ماذا تقول البارحة ولا الليلة؟ الليلة وبعد الظهر تكون البارحة فقال فقلت انا يقول حصين. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. ولكني لدغت 58 00:24:44.700 --> 00:25:06.000 حسين انا ما قمت في الليل لصلاة طيب ما الذي حمله الى ان ينفي الصلاة عن نفسه ليه خوفا من الرياء يا اخوان خوفا من ان يرائي بعمله والرياساتنا ان شاء الله 59 00:25:06.300 --> 00:25:29.300 قد يحبط العمل كله وقد يحبط ما قارنه من العمل فهو خشي من الرياء لمعلوم ان صلاة الليل الصلاة سر ولهذا كانت افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل كما قال صلى الله عليه وسلم 60 00:25:29.900 --> 00:25:53.950 اولا لان الناس ينامون ومن يوفق يقوم فيصلي الامر الثاني صلاة سر لا يعلم بها احد فيخفي الانسان عبادته لا يراها الناس وهذا المنبغي للانسان ان تكون اعماله الصالحة غير ظاهرة. لا يحرص على اظهارها للناس 61 00:25:55.950 --> 00:26:13.350 والعمل اذا كان خفيا لا شك يكون اجره اكثر قال تعالى ان تؤدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها واتتها الفقراء نعم فهو خير لكم يقول بعض السلف في صلاة الليل 62 00:26:13.750 --> 00:26:39.700 اخفوا اعمالهم فاخفى الله ثوابهم ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر يشير للحديث المشهور ام اني لم اكن في الصلاة ولكني لدي يعني لسعته دابة من ذوات السموم حية او عقرب او 63 00:26:39.700 --> 00:27:02.250 قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت اي طلبت احدا يرقيني يقرأ علي قال فما حملك على هذا؟ يعني ما حجتك على هذا الصنيع وفيه طلب الدليل على المذهب كما يقول الشيخ 64 00:27:03.750 --> 00:27:20.800 ان الانسان اذا قال قولا يطالب بماذا يا اخوان؟ بدليل ولهذا ننصي الاخوان دائما اذا حفظوا مسألة ان يحفظوا اذا قلت قال الله وقال رسولنا لا يستطيع احد ان يرد كلامك 65 00:27:21.150 --> 00:27:48.650 ليس كلامك هذا لانه مؤيد بالدليل. قال فما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبيون وهو عامر ابن شرحبيل الهمداني كبار وخيار التابعين من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله 66 00:27:48.750 --> 00:28:19.200 عنهم جميعا ولد في خلافة عمر رضي الله عنه الاختلاف في مولده وتوفي سنة ثلاث ومئة حديث قال كما حدثكم قال حدثنا عن بريدة ابن الحصيب الاسلمي صحابي معروف رضي الله عنه وارضاه توفي سنة ثلاث وستين 67 00:28:21.150 --> 00:28:39.950 انه قال لا رقية الا من عين او حمى عندي دليل واتى بالدليل بسنده حديث حدثناه الشعبي عن بريدة بن الحصين انه قال لا رقية. ما هي الرقية يا اخوان 68 00:28:40.000 --> 00:29:16.550 قراءة القرآن على المريض هذي الرقية الا من عين والعين هي اصابة العائن غيره بعينه وفي الحديث العين حق ولو ان شيئا يسبق القدر سبقة العين فهي حق ولكن ما ينبغي للانسان ان تكون هاجسا 69 00:29:17.500 --> 00:29:38.300 في خاطره كلما سمع كلمة او سمع شيئا خاف من العين ويوصى يا اخواني كل انسان بالمحافظة على اذكار الصباح والمساء. وحينئذ تكون له حصنا حصينا من العين ومن غيرها 70 00:29:39.450 --> 00:30:03.700 بعض الناس يخاف من العين وهذا اللي بيخاف يا اخوان لا قوة الا بالله. تجده متعب دائما وربما يكون اكثر تعرض بما انها تصيبه هذا ايش المشكل؟ واما ان يتوهم وهذا اشكل واشد. يتوهم انه مصاب 71 00:30:04.050 --> 00:30:29.300 لكن اذا هو حافظ على الابتكار. تحفظه حتى من الاوهام يا اخوة فعليكم بها يا اخوان عليكم باذكار الصباح والمساء واذكار النوم يرتاح الانسان ويطمئن به لا رقية الا من عين او حمى والحمى هي سم العقرب. او غيرها من ذوات السموم 72 00:30:30.100 --> 00:30:52.500 وهذا الحديث كما تلاحظون لم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ورد مرفوعا. من حديث بريدة نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث عمران بن حصين ايضا ورد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث مرفوع 73 00:30:53.300 --> 00:31:21.050 ومعنى لا رقية او لا واشفى وانفع من رقية العين والحمى. وليس معناه ان القرآن لا يقرأ على غيرهما. لا ولكن انها مفيدة في هذين الامرين وفي الحديث المشهور مخرج في الصحيح حديث ابي سعيد في قصة 74 00:31:21.550 --> 00:31:43.650 اصحاب السرية الذي نزلوا بحي من العرب فلم يقروهم فلزغ سيدهم فشهدوا منه انهم جاءوا به اليهم فرقاه احدهم وقرأ عليه شيء يا اخوان ها الفاتحة لم يزد عليها ثلاثا في سبعا 75 00:31:44.700 --> 00:32:09.850 وقام الرجل كأنما نشط من عقال عليه السلام وما ادراك انها رقية ما يدل على ان الرقية بالفاتحة عظيمة الا من عين او حمى. قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما قد سمعا 76 00:32:09.900 --> 00:32:33.750 يقول قد احسنت اذ علمت عملته. يعني انتهيت اذا ما سمعت من العلم فعملت به. وهذا الذي ينبغي ينبغي الانسان يجمع بين العلم وبين وبين العمل وفيه ذم للجهل لمن يعمل بجهل 77 00:32:34.600 --> 00:32:59.850 ولمن لديه علم لكنه نعم لكنه لا يعمل به يقول احسنت اذ انتهيت الى ما سمعت ولكن حدثني ابن عباس كما تلاحظون اسلوب سعيد. في الحوار والنقاش فيه تلطف وفيه ادب 78 00:32:59.900 --> 00:33:31.200 وفيه حسن خلق. وهذا الذي ينبغي يا اخوان من طالب العلم في تعليمه وفي دعوته ان اكون متلطفا بمن يعلم يكون قاسيا صلبا حنيفا منفرا فبابي هو وامي يقول معاوية ابن الحكم والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده 79 00:33:31.450 --> 00:34:03.750 احسن منه والله ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني بالصلاة واحد تكلم بالصلاة الان جاهل هذا يعمل به الواجب يا اخواني التأدب وتحلي طالب العلم بحسن الخلق في هذا الامر فانه بحسن الخلق يدرك الله يا اخوان ما لا يدركه ابدا 80 00:34:03.850 --> 00:34:31.050 وسيد الاولين والاخرين ما ذكره ربه واثنى عليه ماذا قال وانك ومع ذلك كان يدعو في صلاة الليل في الاستفتاح في حديث علي في مسلم يقول واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها 81 00:34:32.000 --> 00:34:48.900 سعيد بن جبير كلام كل ابن اول شيء يقول له قد احسن يعني احسنت. اذ انتهيت لما سمعت ثم قال ولكن حدثني نعم ابن عباس وقوله قبله ما حملك على ما دليلك 82 00:34:49.250 --> 00:35:09.250 على هذا الامر ما انكر عليه او تكلم عليه حدثني عن ابن عباس نعم يا شباب احسن الله اليكم قال ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت 83 00:35:09.250 --> 00:35:29.250 النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت ظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك 84 00:35:29.250 --> 00:35:49.250 سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا 85 00:35:49.250 --> 00:36:09.250 وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم 86 00:36:09.250 --> 00:36:27.500 فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة نعم يقول سعيد ولكن حدثني ابن عباس ابن عباس غني عن التعريف يا اخوان 87 00:36:28.600 --> 00:36:45.150 حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اللهم فقهه في الدين وعلمه 88 00:36:45.750 --> 00:37:06.000 ها هذي الرواية في غير الصحيح عند احمد ويصحح اهل العلم لكن الذي في الصحيح تعلمه الكتاب وفي رواية في الصحيح اللهم فقهه بدين وعلمه الكتاب والحكمة والتأويل والتأويل معناه التفسير 89 00:37:06.300 --> 00:37:26.450 وهذه الدعوة يحفظها الاخوان والشباب يدعون بها لانفسهم يا اخوان كم امر هذا العلم هبة من الله عز وجل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالانسان يدعو ربه بهذه الدعوة. بهذه الدعوة ماذا صار ابن عباس 90 00:37:26.900 --> 00:37:55.300 يا اخوان حبر الامة يترجمون القرآن رضي الله عنه وارضاه نذكر التراجم يا اخوان الانسان عندما يقرأ تراجم هؤلاء يعرفهم ويعرف من نفسها يرى جدهم وجلدهم واعمالهم العظيمة. ماتوا يا اخوة 91 00:37:55.950 --> 00:38:17.700 ولكن اثارهم موجودة وفضائلهم بين الناس مشهودة في زمنهم كان في تجار ملكوا الاموال وملكوا فاين هم الا من خلف خيرا يذكر بعد واما العلم يا اخوان فان ذهب اهله 92 00:38:17.900 --> 00:38:37.900 بقيت اثاره وبقي ذكرهم يعني ابن عباس متى توفي سنة يمكن ثمانية وستين رضي الله عنه وارضاه وذكره شائع يعرفه كون المسلم. يعرفونه يا اخواني بعلمه وفضله ومكانته اقرأوا مثل هذه التراجم يا اخوان 93 00:38:38.200 --> 00:38:59.250 في تاريخ ابن كثير بدعوة النهاية في سير للذهبي سير فقرائتها مفيدة يا اخوان ومريحة حتى لطالب العلم اذا كان من القراءة والبحث وقرأ في هذه التراجم يعني تجم قلبه ونفسه وذهنه 94 00:38:59.350 --> 00:39:27.750 مفتاح ويتلذذ بمعرفة سيرهم ويتمنى ولكن ما يحتاج يتمنى يقفوا اثارهم ويحرص على بهم ابن عباس يا اخوان كان رضي الله عنه وسيما جسيما رأه اعرابي يوم فقال الله اعلم حيث يجعل رسالته 95 00:39:30.050 --> 00:39:45.150 وله من المكانة والفقه في الدين تعرفون كيف كان عمر يدخله مع ايش يا اخوان سنه يدخلن معاه البدر وشيوخ الصحابة حتى بعضهم قال يعني ماذا يدخل هذا؟ وبلادنا لا يدخلون 96 00:39:45.500 --> 00:40:10.200 وكانوا يحسون ان يأتوا باولادهم عند الكبار يتعلم منهم ويستفيد منهم مثلا بسؤال ما يعني يمر تفسير تبين فيه مكانة ابن عباس مذ كان شابا رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت متى عرضت الامم على رسول الله صلى الله عليه وسلم 97 00:40:10.850 --> 00:40:29.400 الحديث حدث به في المدينة عليه الصلاة والسلام قال بعض العلم ان هذا العرض كان مناما يعني رآه في النوم لكن ورد حديث ابن عباس هذا عند الترمذي طالما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم 98 00:40:31.150 --> 00:40:54.000 لما اسري النبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر على الانبياء فيمر على النبي والنبيين ومعهم القوم والنبي والنبيين ومعهم الراب والنبي والنبيين وليس معهم احد لما اسري به لكن قد يكون الاسراء كان متى؟ في اي مكان؟ كان في مكة 99 00:40:55.000 --> 00:41:22.550 قاله العلم ولا مانع ان يكون او تكون الامم عرضت عليه ليلة اسري به عرج به الى السماء وحدث به متى؟ حدث به في المدينة هذا معنى قد عرضت علي يوما فرأيت النبي ومعه الرهط. من المراد بالرهط العدد دون العشرة. تسعة ثمانية سبعة 100 00:41:22.550 --> 00:41:43.950 يقال عنه في اللغة رهط ورهيط في بعض روايات الحديث. والنبي ومعه الرجل والرجل يعني نبي معه رجل ونبي معه رجلان. والنبي وليس معه احد. لم يتبعه من قومه احد 101 00:41:46.550 --> 00:42:13.700 وفيه انه لا يغتر بالكثرة كما يذكر الشيخ فؤاد لا يثار بالكثرة يا اخوان ابدا ولهذا يقول ربنا دائما ولكن اكثر الناس لا يعقلون لا يعلمون لا يؤمنون وقليل من عبادي اشتكوا وما امن معه الا ما امن معه الا قليل. فليست العبرة بالكثرة حتى يلقي 102 00:42:13.700 --> 00:42:36.850 ويقال اكثر الناس كذا وكذا وكذا قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ليسوا ضالين فقط بل مضلين ولا قوة الا بالله عليه سواد عظيم وسواد عظيم. هو الذي يرى من بعد 103 00:42:37.250 --> 00:43:04.050 يرى اشخاصهم لكن لا يميز عيالهم. فظننت انهم امتي فقيل لهذا موسى وقومه وفي فضل اصحاب موسى ومن تبعه على دينه مؤمنا به وانهم من اكثر الامم وانه من اكثر الانبياء تابعا 104 00:43:04.950 --> 00:43:27.150 فقيل لي هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد عظيم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة دون ان يحاسبوا 105 00:43:27.900 --> 00:43:51.000 ودون ان يعذبوا الصحابة لها وشعبة اعناقهم من يكون هؤلاء السبعون النبي صلى الله عليه وسلم نهى دخل منزله وجعلوا يخوضون ويتحدثون وهذا يدل على ماذا يا اخوان؟ ها شاركوني جزاكم الله خير 106 00:43:51.500 --> 00:44:15.200 معلش يبحثون ويتحدثون من يكون هؤلاء؟ نعم يدل على محبته للخير ورغبة فيه وحرصهم عليه في بعض روايات الحديث في غير الصحيح فاستزدت ربي لامتي فزادني مع كل الف سبعين الفا 107 00:44:15.550 --> 00:44:37.950 وفي حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي سبعين الفا مع كل كل الف سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب بلا حساب ولا عذاب قال وثلاثا 108 00:44:38.400 --> 00:45:03.850 من حثيات ربي زيادة زيادة على السبعين مع كل الف كم سبع وزيادة عليها نعم ثلاثا من هذا فضل عظيم ما ظنك بفظل هو من اكرم الاكرمين واجود الاجودين وارحم 109 00:45:04.500 --> 00:45:26.850 الراحمين سبحانه وبحمده اللهم اجعلنا جميعا منه. ووالدينا ووالديكم قال الصحابة فيهم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لهم فضل ولهم مكانة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار 110 00:45:27.400 --> 00:45:52.800 الذين هجروا الديار وتركوا الاموال والاهل وهاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا على فقر وفاقة وحاشى للفقراء المهاجرين وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام يعني كأن بعضهم يقول لا نحن عشنا في الجاهلية مدة من الزمن لكن 111 00:45:52.800 --> 00:46:19.600 هم الذين ولدوا في الاسلام يعني اولادنا الذين لم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء خرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه فسألوه فاعطاهم الجواب الفصلان والذين اجتهاد لاحد ما وذكر ان هؤلاء السبعين لهم اوصاف. ليسوا محصورين بفئة ولا بزمن 112 00:46:20.200 --> 00:46:44.350 لكن لهم اوصاف من نال حقق هذه الاوصاف فلعله ان يكون منهم وهذه الصفات الاربع اولها لا يسترقون. ما معنى لا يسترقون لا يطلبون احدا ان يرقيهم يطلبون الرقية من احد 113 00:46:45.000 --> 00:47:03.800 لكن لو رقى الانسان نفسه ها لا ما في اشكال لو رقاه غيره دون طلب يجي الانسان يزور مريئه احيانا ودون ان يطلبوا منه نطلب منه يقرأ عليه الشيخ من القرآن 114 00:47:04.400 --> 00:47:22.100 قد يكون داخل في هؤلاء مطلب الرقية ولهذا رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورق النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ورقت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم بل كان يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام. كيف 115 00:47:23.850 --> 00:47:42.700 احسنت نعم كان اذا اول فراشه جمع يديه هكذا. ونفث فيهما قل هو الله احد واقول اعوذ بالفلا وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات ثم مسح بهما رأسه وما اقوى من جسده هذه رقية يا 116 00:47:42.700 --> 00:48:15.250 حسن ينفث بيده ويمسح بها على المريض فاذا المذكور هنا هو طلب الرقية. فلماذا كان طلب الرقية يا اخواني ليس من اصافي هؤلاء لان المسترقية سائل مستجد ملتفت قلبه الى من 117 00:48:15.300 --> 00:48:40.950 يا الراقي وهذا ملاحظ تجد الناس يبحثون والله فلان الراقي مشهور فلان معروف وقد يكون في بيتهم رجل صالح طالب علم ويرغبون عن رقيته الى رقيته قراء عوام احيانا ربما لا يسلم من بعض المخالفات 118 00:48:43.900 --> 00:49:03.200 ولنفسي يا اخواني مكر خفي لصاحبها في هذه الامور امور نفسية احيانا هذا اوقيته مجربة وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا ويحس الانسان آآ اذا يعني قرأ عليه يعني بشيء من الراحة النفسية 119 00:49:04.200 --> 00:49:36.150 قد لا تكون بالضرورة شفاء مما يعاني ففيها التفات لا شك. التفات لهذا السبب ولهذا لم يكن هؤلاء من هؤلاء السبعين الفا. يعني ان الرقية ينهى عنها؟ لا جائز لكن تركه توكلا على الله عز وجل اولى وهو من صفات هؤلاء السبعين 120 00:49:39.300 --> 00:49:58.300 الثاني الصفة الثانية ورد في مسلم يا اخوان رواية ولا يرقون ولا يرقونه لا يسترقون ولا يرقون ايضا ولكن قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا وهم من الراوي. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون 121 00:49:58.350 --> 00:50:17.100 وقال ان الراقي محسن. الراقي محسن وذكر رقية جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اصحابه على يمكن ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل 122 00:50:18.050 --> 00:50:50.300 شيئا اليس من قصادي محققي التوحيد لكن ابن حجر رحمه الله يعني كأنه يصحح هذه الزيادة وثاني لا يكتوون. ما معنى يكتوون؟ لو نسأل اخوان طلاب الجامعة يكتو الكي بيش 123 00:50:51.550 --> 00:51:20.800 بالنار للعلاج وهذا الاخوان اللي في افريقيا هل كيف النار موجود عندكم كطب شعبي الموجود ها موجود موجود وموجود بكثرة يعني كان موجود بكثرة. يعني عندنا قديما لم تكن هناك وسائل للعلاج. فكان هو تقريبا يمكن اكثر وسائل العلاج المتاحة 124 00:51:20.800 --> 00:51:48.600 النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء لا يكتوون لان في الكي تعذيب للنفس تعذيب النار لكن ورد النبي صلى الله عليه وسلم كوا نفسه لا وقوي بعض اصحابه. ففي الصحيح انه ارسل طبيبا الى ابي فقطع منه عرقا وكوى 125 00:51:48.750 --> 00:52:11.650 اخوي انس من ذات الجنب مرض يصيب الرئة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح وكما اسعد ابن زرارة بل كوى سعد بن معاذ عندما رومي في اكحله في غزوة الخندق 126 00:52:12.550 --> 00:52:30.000 فحسمه صلى الله عليه وسلم بمشقص ثم ورمت يده فحسمه ثانية حسمها يعني كواه ولهذا قال ابن القيم الكي ورد في السنة على اربعة انواع ورد انه فعله صلى الله عليه وسلم 127 00:52:30.100 --> 00:52:54.850 كما في هذه الاحاديث ورد انه نهى عنه ولم يحبه. هذي ثنتين نهى ولم يحبه في حديث الشفاء في ثلاث والحديث الصحيح حديث ابن عباس وحديث جابر قال الشفاء في ثلاث شربة عسل 128 00:52:55.050 --> 00:53:21.250 وشرطة محجم الحجامة وكية نار وانهى امتي الكي انا امتي اذا فعله ونهى عنه وقال في حديث جابر وهو قريب في معناه من حديث ابن عباس قالوا ما احب ان اكتوي ما احب 129 00:53:22.050 --> 00:53:48.200 واثنى على من تركه. شو الدليل يا اخوان؟ على من تركه هذا الحديث وهذا يدل على انه يعني يكره تنزيها والا فكونه يفعل صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا؟ ان الاصل الجواز لكن لو تركه الانسان توكل على الله كان اولى 130 00:53:48.200 --> 00:54:15.900 الصفة الثالثة لهم انهم ماذا؟ لا يتطيرون لا يتشائمون وسيأتينا ان شاء الله في باب التطير ان التطير يكون بالطير. يكون بحيوانات. يكون بامكنة. يكون بازمنة فيتشائمون مثلا بغراب او بقوم 131 00:54:16.200 --> 00:54:38.600 وبالطير اه او بالحيوان. اذا مر واعطاهم ما ياسره او ميامنه او ما اشبه ذلك يخرج السفر فاذا رأى غراب رجع طيب سبحان الله العظيم يعني الجهل الجهل يعمي العقول 132 00:54:39.350 --> 00:55:01.600 انت وانت انسان ما تعلم من الامر شيء وهذا طائر ما علاقته بما حدث او يحدث؟ حتى جعلتموه يعلم شيئا طيب لا قوة الا بالله ولهذا عندما يسود الجهل ويضعف التوحيد يا اخوان تنظر حتى عقول الناس باعمالهم وتصرفاتهم 133 00:55:05.100 --> 00:55:22.300 رجل ابن عباس سمع غراب نعق غراب قال خير يا عطير خير لا خير ولا شر. اي خير وابشر عند هذا. وكان رجل عطاؤوس ومن اصحاب ابن عباس فقال لا تصحبني 134 00:55:22.300 --> 00:55:39.500 لما سمعه يقول مثل هذا الكلام. طيب انا اسألكم هل هذا كلام موجود الان؟ نعم موجود يا اخوان. موجود التطير بالطيور اسمع سبحان الله يعني حتى الكلمات التي كانوا يجمعون. يسمع غرابا يقول خير يا طير 135 00:55:40.050 --> 00:56:00.300 وتسأل يا طيب هالطير هذا ماذا عنده من العلم بالخير او بالشر هذا بعض العقلاء العرب حتى في الجاهلية يا اخوان. كانوا يمقتون هذا وينكرونه يقول لبيت وكان عاش في الجاهلية طويلا وعاش في الاسلام طويلا رضي الله عنه وارضاه 136 00:56:00.750 --> 00:56:24.000 امرك ما تدري الظوارب بالحصى. ولا زاجرات الطير ما الله صالح يعني ما علاقتها بصنع الله وعلمها به. لا يتطيرون يعني لا يتشائمون. سواء بالطير او بغيره كانوا يا اخوان قديما يتشائمون من شهر شوال 137 00:56:26.250 --> 00:56:45.000 تقول عائشة عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر شوال وبنى بي شوال. فايكم كان احظى مني برسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم كان احظى برسول الله سلم مني 138 00:56:46.200 --> 00:57:08.150 كان يعني احظى واسعد وهي قد عقد لها في شوال ودخل بها في شوال وقد سمعت هذا السؤال يسأل عنه يا اخي ان امرأة تجي تتزوج ولا ترغب في عقده في شوال. سبحان الله! ولهذا تبين لكم اهمية التوحيد وقراءة واشاعة بين الناس 139 00:57:08.800 --> 00:57:26.300 ان هذه الامور الجاهلية يا اخوان تختفي احيانا تظهر عندما يظهر في العلم وتعليمه وتوعية الناس بمثل هذه الامور. لا سيما مع انتشار انتشار وسائل التواصل يا اخوان التي تنشر 140 00:57:26.300 --> 00:57:46.600 كل شيء ويسمع فيها كل شيء. يسمع الطفل كلمة يرددها لا يعقلها ولا يدري ما ما هي الله المستعان. ثم قالوا على ربهم يتوكلون هذه الصفة يا اخوان هي جماع الاوصاف السابقة كلها 141 00:57:48.000 --> 00:58:12.700 لماذا تركوا الاسترخاء والكي والتطير لماذا؟ توكلا على الله عز وجل ذكر التوكل بعد هذا من عطف العامي على الخاص وتوكل على الله عبادة قلبية جليلة عظيمة شريفة ومن صفات الخواص 142 00:58:12.900 --> 00:58:42.150 من عباد الله الموحدين والتوكل هو اعتماد القلب على الله في جلب نفع او دفع ضر مع الثقة به مع فعل الاسباب اعتماد القلب على الله في ماذا؟ في جلب نفع او دفع؟ ضر مع الثقة. به تعالى 143 00:58:42.150 --> 00:59:15.200 مع فعل الاسباب هذه الصفات الاربع والتي اسمي بها على هؤلاء المحققين للتوحيد. وان صفات السبعين الفا اللهم اجعلنا جميعا منهم هل يعني انهم كانوا يتركون الاسباب لا لا يتركون الاسباب يا اخوان. ولكنهم يتركون هذه الامور المكروهة مع حاجتهم اليها. توكلا 144 00:59:15.200 --> 00:59:40.200 على الله لا لكونها اسبابا. لا ولهذا اذا اصيب الانسان بمرض يشرع له ان يتداوى. قال ما انزل الله من داء الا وانزل له شفاء وقال فداوموا عباد الله في التداوي ما يمنى في التوكل يا اخوان 145 00:59:40.800 --> 00:59:59.950 وفعل الاسباب ما لنا في التوكل وسيد متوكلين صلى الله عليه وسلم كان يفعل الاسباب فقد ظهر بين درعين في بعض غزواته ولبس المغفر ودخل مكة على رأسه المغفر وحفروا خندق 146 01:00:00.650 --> 01:00:15.850 لم يترك الاسباب ويقول لا هذا هو التوكل على الله عز وجل. لا. هذا خلل في التوكل يا اخوان. بل فعل الاسباب يعتبر من ماذا من التوكل بل التوكل نفسه 147 01:00:16.000 --> 01:00:49.400 يعتبر سببا ومن يتوكل على الله فهو اذا التوكل سبب لاي شيء بكفاية الله عز وجل فالتواكل نفسه سبب الانكار ان تكون الاسباب اسبابا هذا قدح في العقل. واحد يقول يعني ليش تفعلون كذا؟ ليش يسوون كذا؟ هذا ما يفعل كذا. هذي الادوية هذي الاطبا ما ينفعون ولا فيهم كذا 148 01:00:49.600 --> 01:01:08.100 خلل في العقل والاعتماد على الاسباب والالتفات اليها قطع في ماذا في التوكل على الله عز وجل. قد في توحيد الانسان اذا يفعل الانسان الاسباب لكن قلبه متوجه الى من 149 01:01:08.550 --> 01:01:33.300 الى الله واثق به سبحانه وبحمده فلا يفهم منها تركوا الاسباب لا لكن ترك الاسباب التي فيها شيء مكروهة وهي كراهتها كما ذكر يعني كراهة تنزيه ايضا لو احتاج الناس اليها يفهمونها. لكن هذه الصفات يا اخوان 150 01:01:33.700 --> 01:01:56.600 من حقق التوحيد وصفات هؤلاء وهم بالنسبة للامة قلة واكثر ما يدخل الجنة هذه الامة ولله الحمد والمنة قال صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف من هذه الامة 151 01:01:57.500 --> 01:02:15.050 ثمانون وفي الحديث المخرج في الصحيح حديث ابي سعيد اني لا ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال الشطر اهل الجنة فكبرنا. شو معنى شطر؟ هاي النصف 152 01:02:17.700 --> 01:02:41.400 المقصود ان فعل الاسباب من التوكل وترك الاسباب ان تكون اسبابا خلل في تصور الانسان وتفكيره والالتفات الى الاسباب وكان الناس الناس هكذا هم طرفان ووسط من من الاسباب؟ عنده خلل في في التفكير والتصور 153 01:02:41.650 --> 01:03:04.800 ومنهم من يعتمد على الاسباب ويلتفت اليها. واذا عندك خلل في ايش يعني في توحيده وعقيدته. ومنهم من يتوسط فيفعل الاسباب المشروعة ويترك الاسباب الممنوعة ان كانت محرمة لا شك يتركها ويبتعد عنها. وان كانت مكروهة 154 01:03:05.600 --> 01:03:34.900 فان تركها ولكونها مكروهة فهذا من تحقيق توحيده وقام عكاشة يتوكلون نعم فقام عكاشة بن محصن ابني حرفان الاسدي من بني اسد ابن خزيمة قبيلة من قبائل العرب المعروفة وهو اخو 155 01:03:35.850 --> 01:04:01.550 صحابية جليلة لها حديث في الصحيحين يقول الطفل ام قيس واخوها وهو صحابي جليل من السابقين الاولين شهد المشاهد كلها بدرا واعد ضامن الفرسان المعروفين بالاقدام والشجاعة رضي الله عنه وارضاه 156 01:04:02.050 --> 01:04:23.700 قتل في حروب الردة قال ادعو الله ان يجعلني منهم يا رسول الله قال انت منهم وفي رواية اللهم اجعله اللهم اجعله اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا في خبر من الله عز وجل وحي من الله 157 01:04:24.150 --> 01:04:45.400 اما الهام عن طريق الملائكة هل انت منهم فقام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة سبقك بها بماذا ربما ما يرجع الظمير الى الصفات السابقة او الى 158 01:04:45.700 --> 01:05:09.650 سبقك طلب الدعوة عكاشة وهذا منه صلى الله عليه وسلم استعمال للمعاريظ وهو لون يا اخواني في الخطاب رفيع لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم مشكلة فلست منهم 159 01:05:09.700 --> 01:05:31.100 ينظر في نفسه لماذا لم اكن منه؟ ولو ان قال انت منهم لانفتح لي شي اخوان الباب وكل شخص يقول يا رسول الله ادعو الله ان يجعل منهم. فاغلق النبي الباب من اول الامر. وقال سبقك بها عكاشة 160 01:05:32.500 --> 01:06:01.050 وفيه طلب الدعاء من الفاظل يطلب الدعاء من الفاظه. لكن عندما يطلب الدعاء من الفاضل يطلب بنية لا انه يسأله لنفسه فقط ولكن لنفع الداعي ايضا. وكيف ينتفع الداعي نعم دعاء الملك ولك بمثلها 161 01:06:01.300 --> 01:06:18.500 هل يطلب منه ان يدعو له وقصده ايضا ان ينفعه بهذه الدعوة وان كان السلف لا يحبذون الاكثار من هذا هذا اصل الجواز لكن لا يكثر الانسان منه ولن يدعو لك احد 162 01:06:19.000 --> 01:06:39.650 اولى واعظم واحسن من ماذا من نفسك يا اخوان حتى لو دعا الانسان قلب رجل دعا لحذيفة فادع لي فدعا له فجاء اخر وصاح به حذيفة وقال اانبياء نحن حتى من يطلب منه الدعاء يا اخوان يخشى على نفسه 163 01:06:42.200 --> 01:07:04.050 هل ينبغي للانسان ان يلح ويجتهد في دعائه لربه وان كان الاصل في المسألة الجواز نعم نعم يا شيخ ناصر نشوف الفوائد جزاكم الله خير استنى يطلبه يريده من احد 164 01:07:05.400 --> 01:07:24.650 يا اخوان ما احسن ان يقرأ الانسان على نفسه يقرأ على نفسه القرآن اللي مع الرقاة معك ولله الحمد لكن معك الحاح واجتهاد لا يكون معه ان يلح احد بمثل ما تلح به نفسك 165 01:07:25.250 --> 01:07:52.300 يقرأ الانسان على نفسه واثقا بربه. والرقية على كل حال مشروعة لكن الدعاء ايهما او لا بينهما حسن. لكن الدعاء ماذا يا اخوان دعاء اعظم. الدليل ان الانبياء يا اخوان لما ابتلوا ماذا فعلوا 166 01:07:52.550 --> 01:08:07.600 وايوب اذ نادى ربه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فنادى الى ان قال فنادى في الظلمات. وزكريا اذ نادى ربه انما اشكو بثي يقول يعقوب حزني كلهم لجأوا الى الله عز وجل 167 01:08:07.900 --> 01:08:23.600 بالتضرع وبالدعاء فالدعاء اعظم من الرقية الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى هو ظاهر الادلة. يصحح رواية ولا يقول هل يحكي معناها على رقية نفسه؟ لا لا يقول رأيه 168 01:08:23.600 --> 01:08:42.650 لا يبقي غيره اما ان يرقوا نفسه النبي صلى الله عليه وسلم رفع نفسه لكن غيره لماذا التوجيه والتوجيه اذا كان هذا المسترخي الاوضاع في حقه ان لا يسترقي فالاولى في حقك انت ايها الراقي ايضا 169 01:08:43.650 --> 01:09:02.750 حتى لا تكن عونا له على هذا الامر. والامر ولله الحمد جائز خفيف ينبغي للانسان اذا طلبت منه الرقية من يقرأ على اخوانه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه 170 01:09:03.350 --> 01:09:21.650 فلينفعهم في الرقية وقالوا اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركهم ان شاء الله كلام شيخ الاسلام رحمه الله يعني يرى ان هذه الرواية شاذة وان كان الراوي ثقة لها 171 01:09:22.100 --> 01:09:42.500 لكنها زيادة عن ما قاله الرواة الاوثق نعم. اه السلام عليكم يا شيخ. هل اه فعل الصحابة من مذاكرتهم للحديث يستنبط منا يعني من المذاكرة شيء بين الاقران بين المذاكرة مذاكرة العلم طيبة يا اخوان 172 01:09:42.950 --> 01:10:03.450 لكن اذا كان الانسان في حدود ما يعلمه وما يعرفه ينظر فيه ويبحث ويقرأ مذاكرة العلم من اسباب يا اخوان تثبيته اسباب نقله ايضا كل انسان يذكر مسألة ثم اه يبحث فيها الطلاب فيما بينهم 173 01:10:04.150 --> 01:10:21.500 لكن لا يبحثون في مسائل كبار يا اخوان مثلا لكن يعني مسألة مرت بهم في درس او كذا ثم تباحثوا فيها وسأل بعضهم بعضا فيها هذا طيب هذي من الامور يا اخوان التي اه تثبت العلم وترسخ. نعم 174 01:10:22.500 --> 01:10:39.450 احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. مراتب الناس في التوحيد الناس يا اخوان ليسوا على مرتبة واحدة التحقيق تحقيق واجب تحقيق ماذا 175 01:10:40.050 --> 01:11:01.450 قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير. اللهم اجعلنا من السابقين بالخيرات اليسوا سواسية. نعم. قال الثانية ما معنى تحقيقه 176 01:11:01.700 --> 01:11:21.700 ما معنى تحقيقية؟ كما امرنا. نعم. الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. اي نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. اي نعم. الاية نعم. الخامسة 177 01:11:21.700 --> 01:11:42.050 ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. اي نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل لانه قال بعد ما ذكر الصفات وعلى ربهم يتوكلون. لم يتوكلون. نعم. السابعة عمق علم الصحابة بمعرفة 178 01:11:42.050 --> 01:12:07.600 انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. نعم الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. اي نعم. فظيلتهم بالكمية هم اكثر الناس يدخلون الجنة ولله الحمد والمنة وبالكيفية فيهم السبعون الذين اتصفوا بهذه الاوصاف الجليلة سبعون الف. نعم 179 01:12:07.900 --> 01:12:33.450 احسن الله اليكم. العاشرة فضيلة اصحاب موسى. اي نعم الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبي الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد 180 01:12:33.450 --> 01:12:53.050 يأتي وحده الله الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة انسان يعني ينظر للكثرة يقول اكثر الناس كذا وكذا وكذا ليست العبرة يا اخواني بكثرة 181 01:12:54.050 --> 01:13:22.700 ولكن العبرة بموافقة الكتاب يوسف مع الكثرة او مع القلة. نعم السادسة عشرة الرخصة في العين والحمى وهذا يعني التخصيص لا اذا ما معنى قول الحصر؟ لا رقية الا كما قال الخطابي اشفى واولى الى اخره. نعم 182 01:13:23.500 --> 01:13:45.500 السابعة عشرة علم السلف بقوله اي نعم اذا جميل اذا ترقى به من شيء حسن الى ما هو انما هو احسن. نعم قال رسول الله فعلم ان اول لا يخالف الثاني. نعم 183 01:13:46.650 --> 01:14:04.250 عشرة بعض السلف عن بما ليس فيه الله اكبر بعض السلف عن مدح الانسان نفسه يا اخوان حتى بما فيه يا اخوان ما ليس فيه وايضا بما فيه لا يحبون المدح 184 01:14:04.550 --> 01:14:28.400 ابدا واحذروا يا اخواني مدح النفس واثراءها عند الاخرين فان مدحها عنوان العجب بها ولا قوة لها. واذا ابتلي الانسان بالعجول لا قوة الا بالله رحم الله التاسعة عشر قوله 185 01:14:28.450 --> 01:14:47.200 الله عليه وسلم نعم قوله انت منهم علم من علم النبوة لا شك. كونه يخبر انه منهم ثم من علم حال عكاشة وكيف انه استمر على ما كان عليه في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم 186 01:14:47.450 --> 01:15:23.450 ظل مجاهدا الى ان قتل شهيدا في سبيل الله فضيلة عكاشة استعمال المعاريض والعشرون وان اخذت من استعمال معريض من قوله سبقك بها عكاشة. نعم حيث لم يقل بينما استخدم هذا الكلام الذي فيه تلطف خلاص. سبقك لهذا الامر 187 01:15:23.900 --> 01:15:44.150 فاغلق الباب عن تتابع الاسئلة وربما طلب البعض هذا الامر وليس من اهله اللهم اجعلنا جميعا منهم يا اخوان اللهم اجعلنا من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغيرها. اللهم ارحمنا برحمتك 188 01:15:44.200 --> 01:16:08.909 وانت ارحم الراحمين وفقكم الله وبارك فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين