1
00:00:02.250 --> 00:00:29.300
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. نعم

2
00:00:30.000 --> 00:01:20.400
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى  عقد المؤلف رحمه الله هذه الترجمة ببيان تحذير من التبرك بالاشجار او الاحجار او نحوها

3
00:01:20.850 --> 00:01:49.950
يعني مثل القباب والاضرحة وما شابه ذلك مما قد يتبرك به بعض الناس فعقد هذه الترجمة لبيان ذلك في التحذير من ذلك وبيان انه من الشرك. ولهذا قال رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر

4
00:01:49.950 --> 00:02:22.750
ونحوهما ومن هنا شرطية وجوابها محذوف وتقديره فقد اشرك على ما سيأتي فادلة ذلك وشواهده في الباب الذي فعقده رحمه الله وقد تكون من موصولة بمعنى الذي فيكون باب حكم الذي تبرك بشجرة

5
00:02:22.800 --> 00:02:40.750
او شجر او نحوهما والحكم هو انه قد اشرك. كما سيدل على ذلك النصوص التي اوردها رحمه الله ثم انه اورد اولا ما اورد هذه الاية الكريمة من سورة النجم

6
00:02:41.150 --> 00:03:13.150
وهي قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى وهذه الثلاثة اللات والعزى ومنات فهذه اصنام كان يعبدها المشركون ويقصدونها ويتمسحون بها ويطلبون منها البركة قال الله عز وجل افرأيتم

7
00:03:13.400 --> 00:03:43.650
الناس والعزى آآ ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة طيبة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله الله بها من سلطان فهذه اسماء هي كانت احجار واشجار ليس لها اي اعتبار عند الناس

8
00:03:43.800 --> 00:04:14.450
فاطلق عليها المشركون تلك الاسماء واشتقوا لها من اسماء الله تبارك وتعالى وعظموها وقصدوها وتبركوا بها. والا هي في الاصل وحقيقة الامر اسمى سماها هؤلاء واطلقوا عليها تلك الالقاب تعظيما لها وتفخيما لسانها والا فهي لا تملك

9
00:04:14.850 --> 00:04:37.050
دفعا ولا ضرا ولا تملك عطاء ولا منعا. وليس بيدها اعطاء بركة او غيرها وانما ذلك كله بيد الله تبارك وتعالى ولاة والعزى ومنهج. هذه اسماء معبودات كان يعبدها المشركون

10
00:04:39.000 --> 00:05:04.550
فيها سيارة برقم اثنين اثنين من يساره الى اليمين اثنين اثنين ثمانية ثمانية صفر كريستيدا مغلقة على الاخوان صاحبها يتفظل لو سمحت آآ هذه الاسماء الثلاثة اللات والعزى ومنازل اشتق المشركون

11
00:05:04.650 --> 00:05:25.750
لها اسماء من اسماء الله لان اللات من الاله وملاذ من المنان وعزى من العزيز وهذا نوع من انواع الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى الالحاد في اسماء الله انواع

12
00:05:25.900 --> 00:05:51.500
منها ان يستقى ان يستقى للصنم فمن اسماء الله  وهذا ما فعله المشركون ولهذا في قوله تعالى آآ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون. ذكر العلماء في

13
00:05:51.500 --> 00:06:13.000
كتب التفسير ان من انواع الالحاد في اسماء الله ان يشتق للصنم او غيره من اسماء الله جل وعلا فهؤلاء كانوا يقصدون هذه الاصنام ويقصدون هذه الاحجار ويطلبون منها ويسألونها ويستغيثون بها

14
00:06:13.250 --> 00:06:32.900
والا فهي احجار لا تملك برا ولا نفعا احد الصحابة يذكر قصة لهم لما كانوا مشركين رابعا اه ذهني اسمه الان لكنه يذكر قصة لهم لما كانوا مشركين يقول كنا مرة في طريق

15
00:06:33.300 --> 00:06:55.150
ومعنى صنم من الاصنام وكنا كلما يعني هم في في رحلة في سفر كلما وقفنا في مكان اخرجنا الصنم وبدأنا نعبده ونطلبه يقول نمنا ليلى فلما اصبحنا ما وجدناه فنادى مناد

16
00:06:55.550 --> 00:07:18.350
يا قوم ان ربكم قد ضاع. فالتمسوه ان ربكم قد ضاع فالتمسوه يقول فتفرقنا نبحث عن ربنا في كل الجهات نبحث اين ربنا؟ نبحث عن فبينما نحن نبحث يقول اذ نادى منادي يا قوم اني وجدت ربنا او شبهه

17
00:07:18.500 --> 00:07:38.750
يعني هو وجد حجر يشبه الحجر الذي يقول اني وجدت ربنا او شبهه فاحجار احجار ملقاة في الصحراء ما لها قيمة فهي يأتون بها ويضعونها امامهم اين تذهب العقول سبحان الله؟ حجر يعني لا يملك شيئا

18
00:07:39.150 --> 00:07:56.750
ايضا مما يذكر عنهم ان احدهم جاء من مسافات طويلة الى صنف من الاصنام يريد ان يلتمس منه البركة وقطع من السفر طويلا لما وصل الى الصنم فوجئ ان فوق الصنم ثعلب يبول

19
00:07:57.550 --> 00:08:17.750
فرأى الثعلب يبول على الصنب فلما رآه بهذا المنظر قال بيتا من الشعر فرب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالغ عليه الثعالب ورجع وترك وكان لهم قصص يعني لكن العقول اين تذهب؟ سبحان الله

20
00:08:19.350 --> 00:08:35.500
وبعضهم يذكر ايضا ان الناس لم يقول كنا اذا ما وجدنا حجر لا قيل كثير من الرمل ونجمعه ثم نحلب عليه من الناقة حليبا حتى يتماسك يقول فاذا تماسك عبدناه

21
00:08:36.600 --> 00:08:59.650
وكانوا ايضا يسمعون الصنم احيانا من التمر فيعجنون التمر بصيغة هذا ثم يعبدونه واذا جاعوا اكلوا ربهم فيعني كلها اصنام ما تملك شيئا ولا تملك دفئا ولا عطاء ولا منعا لكنهم يتعلقون بها

22
00:08:59.650 --> 00:09:22.100
فاين تذهب العقول سبحان الله افرأيتم اللات والعزى ومناسك ثالثة والاخرى هذي كلها احجار واشياء ما تملك شيئا لكن ماذا ماذا حدث؟ اتى هؤلاء واعطوها اسماء قالوا هذا اللات وهذا منات وهذا عزيز وهذا هبل وهذا كذا

23
00:09:22.450 --> 00:09:39.400
وعظموها بين الناس اصبحت تقصد ويطلب منها ويلتجأ اليها وتدعى من دون الله والا حقيقة امرها كما ذكر الله ان هي الا اسمع سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها

24
00:09:39.800 --> 00:10:45.600
من سلطان  نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر والذين في بيده اذا رواه مسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث

25
00:10:45.600 --> 00:11:04.850
حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه في الاية اوردها من الاية التي قبل الحديث اوردها لبيان ان من اعمال المشركين مع اللات والعزى ومنات التبرك يطلبون منها البركة وهي احجار

26
00:11:05.100 --> 00:11:30.250
لا تملك شيئا وكذلك ما يفعله من بعدهم في اي شيء منا احجار او اشجار او غيرها ملاذ آآ قيل قيل اسم رجل. كان يلف السويق وقيل انهم اشتقوا له هذا الاسم من اثم الاله وعز اسم شجرة

27
00:11:31.550 --> 00:11:55.600
او او مناة ومناة اسم شجرة. كانوا يقصدونها ويتعلقون بها ويطلبون منها البركة فبين الله عز وجل ان هذا شرك وانها اسماء سماها هؤلاء ليس فيها بركة ولا تطلب منها البركة وانما تطلب من الله جل وعلا. ثم اورد هذا الحديث

28
00:11:55.600 --> 00:12:23.300
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر يعني اسلامنا كان جديد آآ اسلامهم كان حديثا فكان وظعهم في الاسلام قريب من الشرك الذي كانوا عليه يعني ما تعمقوا في الاسلام ولا عرفوا

29
00:12:23.400 --> 00:12:50.150
التفاصيل المتعلقة به فمروا بالطريق قالوا وللمشركين سدرة يعكفون عندها اه السدرة نوع من الشجر تراي ما احب المقاطعة حتى لو كانت جيدة. انا من طبعي ما احب المقاطعة حتى وان كانت جيدة

30
00:12:50.450 --> 00:13:08.400
احب ان يكتب السؤال ويرسل لسبب وهو ان اني انا اتشتت ولاخواني يتشتتون فلي رجاء من الجميع اي سؤال لان تذهب الاشياء اللي في البال تذهب فتسامحوني يعني جزاكم الله خير

31
00:13:10.500 --> 00:13:36.150
آآ ماذا كنا نقول؟ ها كانوا اي نعم كان المشركون عندهم سدرة يعتكفون عندها والعكوف هو المكث الطويل فكانت طريقة المشركين مع هذه الشجرة انهم يعكفون عنده يمكثون عند الساعات الطويلة والاوقات الطويلة رجاء البركة منها

32
00:13:36.650 --> 00:14:00.950
فيجلس عند الشجرة متذللا ماكثا وقتا طويلا يريد ان تصل اليه بركة من هذه الشجرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون اسلحتهم فهم الان يرجون امرين امر يتعلق بهم وامر يتعلق بالاسلحة

33
00:14:01.300 --> 00:14:26.850
وهو البركة ان تأتيهم البركة من قول المكث عند هذه الشجرة وان تأتي اسلحتهم البركة عندما تعلق هذه الشجرة وهذه  شجرة سدر مثل بقية الشجر لا يطلب منها بركة ولا ينتظر منها اعطاء البركة والبركة من الله سبحانه وتعالى. فكانت هذه طريقتها

34
00:14:27.850 --> 00:14:48.650
ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون اسلحتهم يقال لها ذات انوار هذا الاسم اشتق لهذه الشجرة من الفعل الذي كانوا يفعلونه بها يعلقون عليها فكانوا يسمونها ذات انماط يعني لكثرة ما كان يعلق عليها من اسلحة

35
00:14:49.650 --> 00:15:10.400
يقول هؤلاء الصحابة الذين كانوا حدثاء عهد باسلامهم اسلامهم جديد قالوا فمررنا بسدرة يعني مروا بسدرة شجرة كبيرة مروا بها فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات ذات انواط كما لهم ذات انواط

36
00:15:11.600 --> 00:15:44.350
ايضا فيه سيارة آآ من اليسار الى اليمين ستة سبعة آآ تسعة تسعة ستة دبي آآ ان يغير مكانها ليفتح الطريق للسيارات صاحب السيارة يتفضل  فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات ذات انواط كما لهم ذات انوار. يعني اجعل لنا مثل

37
00:15:45.150 --> 00:16:13.100
هؤلاء شجرة نعلق عليها اسلحتنا لاي غرض للبركة للبركة لكونهم يعني اسلامهم حديث ودخولهم في الايمان جديد وليس عندهم هذا يعني ليس عندهم علم بالامر وليس عندهم اه فهم لتفاصيل الدين تظن ان هذا الامر سائغ وليس محرما في الاسلام

38
00:16:13.250 --> 00:16:34.450
فقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. يعني خصص لنا شجرة نحن ايضا نفعل مثلهم نعلق فاسلحتنا عليها رجاء البركة فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن

39
00:16:34.800 --> 00:17:04.300
انها السنن والسنن اي الطرق التي كان عليها آآ الكفار قبل ويصح بفتح السين السنن اي الطريق قال الله اكبر وهنا كبر تعظيم لله سبحانه وتعالى لان هذا شرك ولهذا كلمة الله اكبر يؤتى بها للتعظيم تعظيم الله

40
00:17:04.500 --> 00:17:28.450
وجاء في بعض الروايات انه قال سبحان الله بدل الله اكبر قال سبحان الله وان ينزه الله عن ذلك فنزه الله وتقدس عن الشركاء. كيف يجعل شجرة ليعلق عليها يطلب منها البركة والبركة لا لا تطلب الا من الله

41
00:17:28.450 --> 00:17:46.800
سبحانه وتعالى فقال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا عمل شرك

42
00:17:46.900 --> 00:18:10.850
ان هذا العمل شرك واتخاذ شريك مع الله لان البركة لا تطلب الا الا من الله فان طلبها الانسان من غير الله جعل من طلبها منه شريكا مع الله  فقال اه قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا اله الها كما لهم الهة. يجعل لنا اله كمال

43
00:18:10.850 --> 00:18:35.000
تالهة فدل ذلك على ان التبرج وهذا وهذا مقصود الترجمة فدل ذلك على ان التبرك بالاشجار والاحجار ونحوها شرك لاستشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث بهذه الاية اجعل لنا الها كما لهم اله

44
00:18:35.850 --> 00:18:55.200
هنا خذوا فائدة مهمة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخطأ هؤلاء بسبب جارهم هذا الخطأ الذي هو كفر وشرك اتجه النبي عليه الصلاة والسلام الى اي شيء التعليم

45
00:18:56.200 --> 00:19:17.400
ما اتجه الى التكفير احتاج الى التعليم ما قال آآ كفارا ثم خرجتم من الملة لا تمشون معنا. لا اتجه الى التعليم بين الانفصال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. وهذا يستفيد

46
00:19:17.400 --> 00:19:43.400
الداعية انه اذا رأى المخطئ يعلمه حتى لو كان الخطأ الذي وقع فيه يعني مكفرا معلمه ويبين له الحق وقد يشتبه حتى في زماننا هذا قد يشتبه على بعض الناس الامر. ويلتبس عليه الحكم وقد يكون عنده مبتدئة فيلبسون عليه. وسيأتي معنا قول

47
00:19:43.400 --> 00:20:01.200
النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون. فقد ينسى بعض العوام بين علماء ظلال مظلون يلقون عليهم شبهات اذكر مرة في المسجد النبوي جاء واثق من احدى البلاد

48
00:20:01.850 --> 00:20:30.800
العربية وكان جالس بعد المغرب يقرأ القرآن جالسا يدعو الله يدعو وانا كنت جنبه اقرأ قرآن لكن الرجل كان رافعا يديه ويدعو ويبكي يبكي في دعائه بكاء يعني حاظر عجبني خشوعه فاوقفت التلاوة واخذت استمع اليه لاني كان خاشع ومتأثر جدا اوقفت التلاوة واستمع اليه فرفع

49
00:20:30.800 --> 00:20:46.400
بالدعاء فاذا به يقول يا رسول الله اريد كذا يا رسول الله كذا وينادي ينادي الرسول ويعرظ حاجات عليه يا رسول الله انا كنت اظني ادعو الله فكنت يعني معجبا بخشوعه

50
00:20:46.450 --> 00:21:13.400
فصدمت بما عنده من شر فتألمت حقيقة والتفت علي عن الرجل وسلم قلت له الحاج من وين قال من البلد الفلاني سماني بلدي قلت له آآ كيف اخبارك؟ ان شاء الله طيب؟ كيف رحلتك؟ ما تعبت؟ حتى اعطيه اسئلة

51
00:21:14.150 --> 00:21:32.100
الرجل متردد بين ان يستمر في دعائه وبين يلتفت لهذا الذي يرحب به ويحييه فبقي آآ مرة يريد ان يصد عني ومرة يجاملني فانا احييه اكثر واسأل عن اخباره كيفكم ما تعبت ان شاء الله لما

52
00:21:32.100 --> 00:21:59.300
يعني التفت الي جيدا قلت له آآ الدعاء حقيقة عظيمة كثير منا ننسى الدعاء وقعدت اتكلم عن الدعاء اعجب هالكلام وهو يدعو وواحد يكلمه عن فضل الدعاء فاعجبه الكلام فاخذت اكلمه عن الدعاء وذكرت له ايات كثيرة جدا في فضل الدعاء ومكانته وبعض الاحاديث وفضل الدعاء

53
00:21:59.400 --> 00:22:16.400
الرجل استدار اليه استدار التفت اليه تماما اعطاني جسمه واخذ يستمع مسرور غاية السرور لانه يتكلم في موضوع هو ثم قلت له ايظا من الامور المهمة في الدعاء ان نعرف ان الدعاء حق لله

54
00:22:16.450 --> 00:22:35.350
ما يدعى الا الله ولا يسأل الا الله. وبدأت اذكر ايات ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة آآ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الا يملكون قل ادعوا الذين زعمتم من دوني فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

55
00:22:35.700 --> 00:22:58.650
والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطمير ولدوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقد تذكر له ايات واحاديث وحديث اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. وبدأت اوضح له ان الدعاء حق لله. ولا يجوز صرفه لغير الله. لا يسأل لا النبي عليه الصلاة

56
00:22:58.650 --> 00:23:12.050
والسلام ولا يسأل اي احد من الصالحين اي شيء نريده نسأل الله والرجل يستمع لما انتهيت قلت له ايش رأيك يا حاج ايش رأيك بالكلام؟ قال لي هذا الكلام صح

57
00:23:13.150 --> 00:23:28.050
هذا الكلام صح انا ظننت انه ما يعني ما هو مستوعب كلامي او لانه الان ظد كلامنا وظد الطريقة اللي قال هذا الكلام صح فاحببت ان اطمئن انا لفهمه قلت له

58
00:23:28.350 --> 00:23:48.100
آآ لكن يا حاج انا سمعتك تدعو الرسول عليه الصلاة والسلام وتطلب منه فقال لي انا من البلد الفلاني يسمى بلده ما احد والله قال لي الكلام هذا قال انا من البلد الفلاني ولا احد اخبرني بهذا الكلام. يعني ما احد علمني اياه

59
00:23:48.300 --> 00:24:04.000
اللي عنده علموه بعض دعاة الضلال وعلموا مثل هذه الطريقة قال انا من البلد الفلاني ما احد علمني هذا الكلام قلت له طيب ايش رأيك في الكلام هذا؟ قال هذا الكلام ما يقال ايش رأيك فيه؟ هذا كتاب الله وسنة رسوله

60
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
عليه الصلاة والسلام ما يقال ايش رأيك فيه؟ الدعاء غير الله ما يجوز هذي ايات واظحة واحاديث بينة هذا ما يقال ايش رأيك فيه؟ يلومني على كلمة  هذي انا جبتها بس لنعرف ان حتى واقعنا مريظ ومؤلم والناس ما يتعلمون مثل هذا يعلم الجاهل يعلم

61
00:24:24.500 --> 00:24:48.000
ويبين له ولهذا لاحظ تمام الاية انكم قوم قوم تجهلون فالجهل هو البلاء والجاهل شفاؤه التعليم والدعوة برفق ولين ومناصحة بالتي هي احسن حتى يتعلم ويفهم المعتقد الصحيح ولهذا لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام لما اخطأوا في هذا

62
00:24:48.050 --> 00:25:11.600
قال لهم اه قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة ثم قال عليه الصلاة والسلام مخبرا عما سيكون وفي الوقت نفسه محذرا قال لتركبن سنن او سنن من كان قبلكم

63
00:25:12.500 --> 00:25:39.750
وهذا فيه ان اه ان اه من بعده فيتبع افراد وجماعات منهم اليهود والنصارى لتتبعن سنن من كان قبلكم اي الكفار اليهود والنصارى يفسرون على طريقهم حتى انه قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر شبرا شبرا

64
00:25:39.750 --> 00:26:07.100
ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه انا بعطيكم مثال وان كان فيه خروج لكنه مفيد. نعرف لتتبعن سنن من كان قبلكم بعض الملتزمين المتمسكين بالسنة عندما يلبس ثوبا قصيرا. وبعضهم يأخذ ببعض الاحاديث الثابتة

65
00:26:07.300 --> 00:26:36.650
اجرة المؤمن الى انصاف الساقين فكان بعض الشباب غير المتدين يسخرون منهم ويتهكمون بطريقة اللباس الان في اوقات متأخرة اصبح الكفار يلبسون ترتات الى الركبة ومنظرها قبيح لما تراها فاصبح هؤلاء الشباب يلبسونها ويخرجون بالشوارع الى الركبة وكانوا يضحكون من اللي ثوبه الى

66
00:26:36.650 --> 00:27:02.800
نص الداء لكن الان لما صار الشرك لبسه الكافر الى نصف الركبة اصبحت حضارة وتقدم ولكن الثوب الذي يلبسه الشخص تدينا واتباعا للسنة هذا يدفر به وبعضهم يقولون سخرية به ما بقي الا ان يكشف عورته. طيب الذي لابس الان الى

67
00:27:02.850 --> 00:27:50.900
حتى فوق الركبة ماذا فعل ولهذا سبحان الله تعمى ايضا السيارة   تسعة ثلاثة اثنين اثنين من من دبي تسعة تسعة ثلاثة ستة ثلاثة اثنين اثنين طيب    واشهد ان الاسلام رب العالمين لا شريك له ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب ما

68
00:27:50.900 --> 00:28:10.750
الذبح لغير الله اي انه شرك لان الذبح عبادة وقربة الى الله تبارك وتعالى فاذا صرفت لغير الله فمن صرفها لغير الله تبارك وتعالى فقد اشرك واورد رحمه الله بعض الادلة على ذلك

69
00:28:11.600 --> 00:28:39.000
فاورد قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له صلاة معروفة. ونسكي النسك هو الذبح اي ما اذبحه اه تقربا فهذا لله رب العالمين ومحياي ومماتي اي ما احيا علي واموت عليه من الطاعة والايمان والعبادة

70
00:28:39.000 --> 00:28:56.300
هذا كله لله رب العالمين خالصا لا شريك له فدلت الاية على ان الذبح الذي هو النسك اه قربة وعبادة لا يجوز صرفها لغير الله ومن صرفها لغير الله فقد اشرك. نعم

71
00:28:57.450 --> 00:29:22.650
قال وقوله فصلي لربك وانحر وانحر اي لربك كما ان الصلاة لله لا تصرف الا له فالنحر لله لا يصرف الا له. فالاية دلت على ان النحر عبادة وفرق العبادة لغير الله شرك. نعم

72
00:29:23.950 --> 00:29:57.050
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الكتاب لعن الله ثم اورد هذا الحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه باربع كلمات

73
00:29:57.900 --> 00:30:23.600
لعن الله من ذبح لغير الله الى اخر الحديث. هذه الكلمة الاولى الكلمات الاربع كلها مبدوءة بالله واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله جل وعلا وهذا الحديث دليل على ان هذه الامور الاربعة المذكورة كلها من كبائر الاثنين لكن بدأ عليه الصلاة

74
00:30:23.600 --> 00:30:47.200
والسلام وقد عرفنا انه لا يبدأ الا بالاهم بدأ باخطر هذه الامور وهو الذبح لغير الله والذبح لغير الله شرك بالله اضافة الى انه اه كبير كبيرة من الكبائر فهو شرك بالله العظيم. وبقية الامور كبائر

75
00:30:47.200 --> 00:31:06.350
شرك اعظم من مجرد الكبيرة ولهذا بدأ به صلوات الله وسلامه عليه قال لعن الله من ذبح لغير الله من ذبح لغير الله اي شيء كان هذا الذي ذبح ثمينة ناقة جيدة

76
00:31:06.500 --> 00:31:29.350
آآ حتى لو دجاجة لا ايا كان حتى لو كان المذبوح لغير الله ذبابة فمن يقول عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله كذبت قربة ولا يجوز آآ صرفها لغير الله ومن صرفها لغير الله تبارك وتعالى فقد

77
00:31:29.350 --> 00:31:53.100
اسرك ثم ذكر بقية الامور الاربعة اه قال لعن الله من لعن والديه لعن والديه سواء اه ابتداء او تسببا. سواء ابتداء او تسببا. ابتداء ان يأتي اه الانسان الى

78
00:31:53.100 --> 00:32:19.950
والديه او يخاطب والديه مباشرة باللعن وهذا يفعله بعض الا التسقة واهل الفجور ومن لا يعني في قلوبهم احترام وتوقير ومعرفة لحق الوالدين بعضهم يباشر والديه نعم بعضهم يباشر والديه في اللعن وبعضهم لا يباشر والديه باللعن ولكنه يتسبب في لعن والديه

79
00:32:20.700 --> 00:32:39.650
ويبين ذلك ما ثبت في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اكبر الكبائر ان ثم الرجل والديه او يلعن الرجل والديه. استغرب الصحابة. قالوا يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه

80
00:32:40.250 --> 00:33:02.700
وهل يسب الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فيكون تسبب بنعل والديه ولهذا لعن الوالدين كبيرة ولا يجوز. سواء ان يبادرهما بالسب او او يتسبب

81
00:33:02.700 --> 00:33:26.150
في سبهما ثم قال لعن الله من اوى محدثا اي من ارتكب امرا يستحق عليه اه الحج ثم يأويه ويمنع من اقامة الحج عليه وفي بعض الروايات من اوى محدثا

82
00:33:26.500 --> 00:33:43.300
والمحدث هو الامر الذي احدث في دين الله. بمعنى ان يكون نصر البدعة واواها واحتضنها وشجع انتشارها فمن كان كذلك فهو معرض هذا اللعن ولهذا هذا يدل على خطورة من ينشرون

83
00:33:43.350 --> 00:34:11.650
البدع ويتبنون نشرها بين الناس وبعض الناس سبحان الله يبتلى بذلك يتبنى نشر البدع واما السنن الصحيحة الثابتة ما ينشط لها ما ينشط لها ينشط البدع بين الناس قال لعن الله من غير منام الارض غير اي بسة ومنال منار الارض اي على العلامات

84
00:34:11.750 --> 00:34:32.100
التي توضع حتى تعرف بها مثلا الاراضي حد فلان عن ارض فلانة فقد يأتي بعض الناس ويأخذ العلامة هذه ويدخلها في ارض جاره امتار حتى يكسب جزءا من ارض جاره. وقد جاء في الحديث من ظلم

85
00:34:32.100 --> 00:34:54.200
فاذا سبر طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين. فكيف بمن يأخذ الامتار الكثيرة والمساحات الشاسعة ظلما وعدوانا وكذلك يشمل هذا من غير منارة الارض يعني اللي يغير اللوحات الارشادية حتى يتوه الناس ويضيعهم عن

86
00:34:54.200 --> 00:36:00.300
في الطريق هذا يشمله ايضا الحكم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال  وقالوا الله عز وجل والله اعلم ثم اورد المؤلف رحمه الله ابا الحديث عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

87
00:36:00.300 --> 00:36:28.650
دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب لما ذكر ذلك استغربوا الامر يعني ذباب او من اتفه الاشياء واحقرها آآ وبه دخل رجل الجنة ودخل اخر النار امر غريب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ كيف ذلك

88
00:36:28.650 --> 00:36:51.550
يا رسول الله فقال مر رجلان على قوم لهم صنم يعني مروا في طريق على قوم عندهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. لا يجوز له احد حتى يقرب له شيئا

89
00:36:52.050 --> 00:37:15.700
يعني لا يمكن احد يمر من عند هذا الصنم الا ويقرب. له شيئا فمر هذان الرجلان فقال قالوا احدهما قط قالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي كي اقرب لاحظ الرد من هذا الرجل يعني كأنه يقول انا مستعد

90
00:37:16.000 --> 00:37:40.050
لكن ما عندي شيء اعطي اقدمه قربة ما عندي شيء اخالفه فظاهر كلامي كأنه مستعد ومتهيأ لكن الذي بقي عليه ان ما عنده شيء فقالوا قرب ولو ذبابا قالوا قرب ولو ذبابا. من المعروف ان الذباب ما يعبى به

91
00:37:40.300 --> 00:38:06.800
ذباب لا يعبى به ولا يعتبر يعني له قيمة لكن ما مقصودهم امام مقصودهم؟ مقصودهم انه يحصل التقرب ان يحصل التقرب يعني يريدون حصول التقرب ايا كان. وهذا فيه ان المشركين ايضا يهمهم ميل القلب. هل هم الان يعني يرون الذباب مناسبا

92
00:38:07.450 --> 00:38:23.800
لا يرون هناك لكنهم ارادوا ميل القلب ان يحصل تقرب ايا كان قالوا قرب اه ولو ذبابة فالتفت وبحث عن ذباب واتى به وذبحه تقربا لهذا الصنم. فمات فدخل النار

93
00:38:23.800 --> 00:38:43.200
مات فدخل النار بماذا؟ بذباب ذبحه لغير الله. فكيف بمن يذبح الشاة الثمينة او الناقة الناقة الجيدة يسوقها عند قبر فلان وضريح فلان ويذبحها قربة لذلك القبر. اذا كان بذباب

94
00:38:43.200 --> 00:39:19.550
دخل النار فكيف بشار او ناقة او سيات عديدة فيها سيارة رقمها ستة ستة خمسة رقمها ستة ستة خمسة آآ الاخر الاخر الاخر قالوا له قرب انظروا الى التوحيد وسلامة العقيدة. قالوا له قرر. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل

95
00:39:19.750 --> 00:39:36.900
ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله. انا لا اقرب الا لله لا يمكن اقرب لاي احد كائنا من كان الا الله سبحانه وتعالى. فلما امتنع ضربوا عنقه قال في الجنة

96
00:39:37.250 --> 00:40:02.750
وهذا من كمال توحيده وقوة ايمانه وشدة تعظيمه لله تبارك وتعالى وتوقيره لربه جل وعلا صبر على الموت وتحمل القتل ولا يذبح لغير الله سبحانه وتعالى مع ان لو عرض على عنقه السيف

97
00:40:02.850 --> 00:40:28.650
لو عرض على عنفه السيف وقيل اذبح والا قتلناك فذبح اكراها يعني اكراها الشيخ الذي عرض عليه فهذا ما يكون اشرف قال الله تعالى اه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فاذا كان اكره. الاول هل

98
00:40:28.650 --> 00:40:49.050
انا اول ما اكره قالوا ان القلب قال ما عندي شي ولهذا دخل النار وهذا قال ما كنت لاقرب شيئا الا من دون الله عز وجل فاراد يعني ارتضى لنفسه الصبر على القتل

99
00:40:49.600 --> 00:41:10.600
آآ من شدة كراهيته للشرك حتى مكرها لا يريد ان يفعله فصبر على القتل فدخل الجنة هذا الحديث كما ذكر المصنف رواه الامام احمد وهو في كتاب الامام احمد آآ كتابه الزهد

100
00:41:10.950 --> 00:41:48.000
باسناد صحيح الى اه طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه موقوفا على سلمان نعم  ثم عقد هذه الترجمة باب وين رحت انت   ينقص ما يجوز. قصد الابواب ما يجوز. لا بد ناخذها بالترتيب

101
00:41:48.800 --> 00:42:22.600
لا تريده تريد ننتهي بسرعة قال الله تعالى ثم عقد هذه الترجمة وهي مناسبة مع متناسبة مع الترجمة التي قبلها. قال باب لا لله بمكان يذبح فيه لغير الله الترجمة الاولى في حكم الذبح لغير الله

102
00:42:23.100 --> 00:42:41.950
فهذا شرك ناقل من الملة. لكن ما حكم من يذبح لله متقربا الى الله؟ لا الى غيره. لكن الذبح الذي يتقرب به الى الله في مكان يعبد فيه غير الله. كان يأتي الى مكان فيه وثن

103
00:42:42.150 --> 00:42:59.500
من اوثان الجاهلية او صنم من اصنامهم او معبود من معبوداتهم. او مثلا طريق من الاضرحة التي او قبر من القبور التي يقصدها عباد القبور ويذبح عنده خالصا لوجه الله

104
00:43:00.100 --> 00:43:16.450
خالصا لوجه الله لا لا لم يشرك مع الله غيره لكنه اختار هذا المكان والذبيحة خص ذبيحة وجه الله فما الحكم؟ هذي الترجمة عقدت لذلك. باب الذبح باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه

105
00:43:16.450 --> 00:43:38.050
لغير لغير الله ولا هنا للنهي اي ان هذا لا يجوز ومحرم لا يجوز للانسان ان يذبح لله في مكان يعبد فيه غير الله. لان هذا بريئة في الشرك وباب للوقوع في الباطل. من الذابح نفسه وممن يراه

106
00:43:38.200 --> 00:43:58.150
قال مستدلا على ذلك وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول ليوم احق ان تقوم فيه لا تقم فيه ابدا المراد المسجد مسجد الضراء

107
00:43:58.900 --> 00:44:19.850
وكان بناه بعض المنافقين قريبا من مسجد قباء آآ ضرارا وارسادا لمن حارب الله ورسوله. رصدوا به المضارة وايذاء المسلمين. وان يكون مجمعا لهم في التربص اهل الايمان والكيد لهم

108
00:44:20.500 --> 00:44:41.600
ولكنهم من احتيالهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان خارجا لغزوة من الغزوات  فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا صلي في مسجده فقال عليه الصلاة والسلام اذا عدنا من الغزو اصلي فيه

109
00:44:41.900 --> 00:45:02.800
فذهب ولما رجع واقبل على المدينة نزل قول الله تعالى لا تقم فيه ابدا وهذه الاية في سورة ماذا التوبة سورة التوبة الفاضحة فظحت المنافقين فظحا عجيبا وعرتهم وكشفت حالهم في امور كثيرة جدا

110
00:45:03.600 --> 00:45:26.350
فقال لا تقم فيه ابدا نهاه عن القيام في في هذا المسجد وعن الصلاة فيه لانه مسجد اقيم ضرارا وارشادا لمن حرم الله ورسوله وتربصا باهل الايمان لا تقم ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه

111
00:45:26.700 --> 00:45:46.850
الان الصلاة لله تبارك وتعالى خالصة تجول في اي مكان لكن لما كان هذا المكان اسس على ماذا الباطل اقيم من بداية امره على الضلال منع ونهي عليه الصلاة والسلام من الصلاة فيه ابدا

112
00:45:47.250 --> 00:46:05.850
لانه اسس لامر باطل ولغرض فاسد فمثل ذلك تماما من يقصد مكانا يعبد فيه غير الله او فيه وثن من اوثان الجاهلية ويذبح فيه لغير ويذبح فيه لله تبارك وتعالى

113
00:46:06.300 --> 00:46:53.100
وافتساد المصنف بهذه الاية الكريمة لمقصود الترجمة في غاية الدقة ثم اتبع ذلك بحديث واضح في الدلالة على المقصود. نعم قال النبي صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:46:53.100 --> 00:47:26.000
اشهد ان لا اله الا الله ثم اورد هذا الحديث عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه ان ينحر ابلا اي لله سبحانه وتعالى ونذر طاعة لله ان ينحر اه ابلا بذلك المكان

115
00:47:26.650 --> 00:47:51.950
هو انا جبل معروف على الساحة القريب من ينبع فالرجل نذر ان ينحر ابلا في ذلك المكان فوجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاسئلة قبل ان يجيبه قبل ان يقول له اوف بنذرك وجه اليه بعض الاسئلة فقال هل كان فيه وتن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني هذا المكان الذي

116
00:47:51.950 --> 00:48:15.900
الذي نثرت فيه هل كان فيه وتر من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا ما فيه قال هل كان فيه عيد من اعيادهم؟ قال لا والعيد مأقود من اه الاعادة التي هي التكرار يخصص يوم في السنة

117
00:48:16.000 --> 00:48:31.600
او يوم في الاسبوع او يوم في الشهر يجتمع في مكان معين على احتفال او على غيره هذا يسمى عيد  فقال هل كان في عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال اوفي بنذرك

118
00:48:31.800 --> 00:48:56.250
لاحظ هنا الجواب على السؤال او في بنذرك الجواب على هذا السؤال اتى بعد الاستفسار والاستقصاد فدل ان الحكم معلق بالوصل. وانما معنى هذه الاسئلة الحكم معلق بالوقت. بمعنى لو كان فيها وثن

119
00:48:56.300 --> 00:49:16.750
من الاوثان او عيد من الاعياد ماذا يكون الحكم لا يجوز والا ما ما اصبح لهذا الاستفصال فائدة او حاجة فاذا الحكم هنا معلق بالوصف قال هل فيها وتن؟ قال لا. قال هل فيها عيد؟ قال لا. قال او في بنذرك

120
00:49:17.100 --> 00:49:34.350
او في بنذرك هذي متعلقة بالوقت المذكور. يعني ما دام انه ليس فيها وزن وليس فيها عيد اذا. او في بنذرك ومفهوم السياق انه لو كان هناك وثن او عيد من الاعياد لمنع من ذلك

121
00:49:34.700 --> 00:49:57.950
وهذا فيه دليل على ان الحديث دليل على ان آآ الذبح لله في مكان يعبد غير الله فيه لا يجوز. محرم لانه ذريعة للباطل وطريق للضلال ثم قال اوفي بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله

122
00:49:58.200 --> 00:50:14.600
بمعنى لو كان فيها وتن فالوفاء معصية. لان هذا ذريعة للشرك قال لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. يعني لا يجوز النذر فيما لا يملك

123
00:50:14.600 --> 00:50:37.950
ابن ادم ما معنى ذلك؟ يعني ان يقول قائل ان شفى الله مريظي فنذرت لله سبحانه وتعالى ان اتصدق ببيت فلان او اتصدق بسيارة ما يملكها ليست ملكا له ولا فيما لا يملك ابن ادم هذا معناه

124
00:50:38.350 --> 00:51:10.600
نعم قال رواه ابو داوود واسناده على شرطهما اي البخاري ومسلم نعم  قال باب من الشرك النذر لغير الله تعالى. النذر ان يوجب الانسان على نفسه ما لم يوجبه الله عليه

125
00:51:10.600 --> 00:51:25.500
يوجب على نفسه سواء معلق او غير معلق معلق كان يقول ينسف الله مريضي او رد علي دابتي او اه حقق لي مقصودي او شفاني من مرضي ان اذبح كذا وكذا

126
00:51:26.100 --> 00:51:45.350
وغير المعلق ان ينذر هكذا يقول نذرت لله ان اذبح مثلا ناقة في سبيله او نحو ذلك فهذا اوجب على نفسه ما لم يوجبه الله عليه والزم ذمته بما لم يكن لازما عليه

127
00:51:45.850 --> 00:52:05.950
عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لبيان ان النذر لغير الله شرك كان ينذر احد لصنم من الاصنام. او قبر من القبور او ضريح من الاضرحة او غير ذلك كأن يقول قائل نذرت

128
00:52:06.000 --> 00:52:28.850
ان اذبح شاة لقبر فلان او لضريح فلان او او لمكان فلان او نحو ذلك فهذا شرك قال باب من الشرك النذر لغير الله يعني نوع من انواع الشرك من افراد الشرك النذر لغير الله. ثم

129
00:52:28.850 --> 00:52:54.550
اخذ يذكر الادلة على ذلك فاورد قول الله تعالى يوفون بالنذر وهنا مدح الله عز وجل مدح الله آآ هؤلاء بهذه المدحة انهم يوفون بالنذر فدل ذلك على ان الوفاء بالنذر عبادة يحبها الله ولهذا اثنى الله على اه فائدها

130
00:52:54.800 --> 00:53:23.150
ومدحه في فعله لها فدل ذلك على ان النذر عبادة واذا كان عبادة فان طرف العبادة لغير الله ماذا شركه نعم ثم اورد هذه الاية ايضا في بيان ان ان النذر عبادة

131
00:53:23.350 --> 00:53:40.100
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه يعني مطلع عليكم. فيثيبكم على ذلك. وعلى وفائكم وعلى قيامكم بهذا العمل والله عز وجل يثني على هذا العمل

132
00:53:40.300 --> 00:54:05.650
فثناؤه عليه يدل على ان هذا العمل عبادة وقربة لله جل وعلا واذا ثبت ان النذر عبادة وقربة لله فان صرف العبادة لغير الله شرك. نعم بارك الله فيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:54:05.650 --> 00:54:28.000
ثم اورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه اوجب على نفسه ما لم يكن واجبا عليه فاقبح واجبا عليه. ولهذا يلزمه ان يفي

134
00:54:28.450 --> 00:54:50.750
بنذرة قال فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. اذا كان النذر النذر معصية فلا يجوز واشد ما يكون في ذلك النذر لغير الله فمن نذر لغير الله تبارك وتعالى لا يجوز ان يوفي لان هذا شرك بالله

135
00:54:50.950 --> 00:55:16.850
ويكون به الفاعل منتقلا من الاسلام لانه جعل مع الله تبارك وتعالى غيره فيما هو حق له لا يجوز الا يشرك معه غيره فيه فالحديث فيه دلالة على ان النذر لغير الله شرك وان النذر لله طاعة لله يجب الوفاء

136
00:55:16.850 --> 00:55:53.500
بها نعم الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى ثم عقد هذه الترجمة لبيان نوع اخر من انواع الشرك وهو  والاستعاذة هي طلب العون لهذا طلب العود والاستغاثة طلب الغول والاستنصار طلب النصر فالاستعاذة طلب العود

137
00:55:53.700 --> 00:56:14.550
الاستعاذة عبادة العود والالتزاء والاعتصام كل ذلك لا يكون الا بالله ولا يستعاذ الا بالله تبارك وتعالى ولا يلتجأ الا الى الله قال باب من الشرك الاستعاذة بغير الله اي من انواع الشرك الاستعاذة بغير الله

138
00:56:14.950 --> 00:56:41.950
واورد قول الله تعالى وان وانه كان رجال من الانس يعولون برجال من الجن فزادوهم رهقا رجال من الانس اي كانوا على الشرك تعدون بغير الله ويلتجئون الى غير الله وكان هذا يفعله المشركون وكان الواحد منهم او

139
00:56:41.950 --> 00:57:02.500
اذا نزلوا بوادي من الاودية وخافوا مما فيه قالوا ان نستعيذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه انا نستعيذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. سيد هذا الوادي شيطان من الشياطين اللي في الوادي

140
00:57:02.750 --> 00:57:26.450
فانا نستعين بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. استعاذة بالجن والشياطين فيقول الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اي ظعفا على ظعف ووهنا على وهن. وخوفا على خوف

141
00:57:27.000 --> 00:57:56.800
ومن اعظم ما يعني وقع على هذا الفاعل من الخطر انه اشرك مع الله غيره نعم والاية فيها دلالة واضحة على ان الاستعاذة بغير الله تبارك وتعالى شرك نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

142
00:57:56.800 --> 00:58:21.800
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق رواه مسلم. ثم اورد هذا الحديث عن قوله بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا

143
00:58:22.450 --> 00:58:48.600
منزلا هنا مطلق يعني ان نزل بيتا جديدا او كان مسافرا فنزل في طريق او استأجر له بيتا من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله وعرفنا فيما سبق ان كلام الله عز وجل صفة من صفاته

144
00:58:49.350 --> 00:59:13.250
وكلمات الله قد يكون المراد كلماته الكونية القدرية وقد يكون المراد كلماته الشرعية الدينية قال اعوذ بكلمات الله التامات اي الكاملات التي لا يلحقها نقص باي وجه من الوجوه من شر ما خلق

145
00:59:13.850 --> 00:59:33.950
اي من شر ما به شر مما خلقه الله تبارك وتعالى من شر ما خلق قال من قال ذلك لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك

146
00:59:34.050 --> 00:59:59.350
ان يحفظ ويوقى ويكفى باذن الله تبارك وتعالى وهذا ديني ان من استعاذ بالله والتجأ الى الله تبارك وتعالى حفظه الله ووقاه. ومن التجأ الى غير الله  وكله الله الى ما التجأ اليه فلحقه من الوهن والضعف والهوان ما يلحقه

147
01:00:00.500 --> 01:00:23.000
القرطبي رحمه الله المفسر المعروف يقول منذ سمعت هذا الحديث ما تركته حتى نزلنا ليلة بالمهدية منطقة ومما فلدغتني عقرب في تلك الليلة فتذكرت انني نسيت الحديث في ذبح الليلة

148
01:00:23.750 --> 01:00:40.050
يقول فتذكرت انني نسيت الحديث في تلك الليلة حتى انه قال في اوله اول كلامه قال هذا حديث صحيح علمنا علمنا صحته اه نقلا يعني اه من حيث الاسناد وتجربة

149
01:00:40.650 --> 01:01:00.300
ولا لا لكن ليلة لزرته عقرب وتذكر انه نسي الحديث في تلك الليلة ليمضي الله عز وجل قدره اه هذا الحديث تدلى به السلف على ان القرآن غير مخلوق الناس اذا بحثناها بحثا

150
01:01:00.600 --> 01:01:23.500
اه فيما سبق ووجه الدلالة ان الاستعاذة بالمخلوق ماذا لا تجوز وهنا يقول اعوذ بكلمات الله والاستعاذة بغير الله لا تجوز هذا دليل على ان كلام الله غير مخلوق واورده ائمة السلف رحمهم الله في الرد على المعتزلة واضرابهم القائلين بان

151
01:01:23.500 --> 01:02:15.550
الله مخلوق. نعم الله تعالى قال قال نعم سلم ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره اه ثم عقد المؤلف رحمه الله هذه الترجمة بعنوان باب من الشرك

152
01:02:15.600 --> 01:02:44.850
ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره يستغيث بغير الله ان يطلب الغوث من غير الله وطلب الغوث هو دعاء لكنه يتعلق بازالة مكروه او ضر نزل بالانسان فاذا كان الدعاء لضر او مكروه نزل يسمى الدعاء استغاثة

153
01:02:45.600 --> 01:03:05.350
فالاستغاثة دعاء وهنا لاحظ المؤلف قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او ان يدعو غيره فعطف الدعاء على الاستغاثة من باب عطف العامي على الخاص لان الاستغاثة هي دعاة

154
01:03:05.700 --> 01:03:27.950
ولكنها دعاء لازالة مكروه او بلاء النزل قال من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يتجه في الدعاء الى غيره والدعاء عبادة واستغاثة عبادة عبادة حق لله لا يجوز صرفها الا له سبحانه وتعالى

155
01:03:28.250 --> 01:03:50.400
فالاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله شرك بالله واخذ المؤلف رحمه الله يورد الادلة على ذلك. فبدأ اولا بقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين

156
01:03:51.400 --> 01:04:15.500
النهي هنا المخاطب به من الرسول عليه الصلاة والسلام دعونا النهي اه خرج مخرج الخصوص والمراد به العموم عموم الامة واذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بذلك

157
01:04:16.050 --> 01:04:41.200
ونهي عن ذلك فكيف اه الامر بجميع الناس ولهذا وهذا نظيره قول الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهنا الخطاب بالنهي

158
01:04:41.350 --> 01:05:04.600
للرسول صلى الله عليه وسلم فالنهي مخصوص واريد به العموم لجميع الناس لبيان عظم الامر وشدة خبره وسوء مغبته على فاعله. قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

159
01:05:04.700 --> 01:05:20.800
وهذا فيه بيان ان كل من يدعى من دون الله لا ينفع ولا يضر والنافع الضار المعطي المانع القابض الباسط الذي بيده ازمة الامور هو رب العالمين. تبارك وتعالى. ولهذا قال عليه

160
01:05:20.800 --> 01:05:42.550
الصلاة والسلام في وصيته ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت

161
01:05:42.550 --> 01:06:05.450
كحل قال فان فعلت اي الذي هو دعاء غير الله فانك اذا من الظالمين والمراد بالظالمين اي المشركين  الظلم هنا المراد به السر نظير قوله يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فالمراد بالظالمين هنا اي

162
01:06:05.450 --> 01:06:23.500
مشركين قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. اي ان الامور كلها بيد الله تبارك وتعالى هو المعطي المانع قافض الرافع القابض الباسط الذي بيده تبارك وتعالى ازمة الامور

163
01:06:23.800 --> 01:06:55.500
نعم  ثم ذكر قول الله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. ابتغوا عند الله الرزق. اي اطلبوا رزقكم من الله اعتمدوا عليه وحده واسألوه وحده تبارك وتعالى ان يمن عليكم بالرزق. فالرزق من الله تبارك وتعالى

164
01:06:55.500 --> 01:07:11.750
الله هو الرزاق القوي المتين جل وعلا. فلا يطلب الرزق الا من الله. ولا يعتمد الانسان في طلب الرزق الا من الله جل وعلا فالرزق لا يطلب منه الا من الله

165
01:07:11.950 --> 01:07:42.350
لكن اهل الضلال واصحاب الاهواء واصحاب الباطل يسلكون مسالك منحرفة مأخوذة من سنن من كان قبلنا من اهل الضلال ومن يتأمل احوال الناس يجد في هذا الباب عجبا ومن العجائب والغرائب والغرائب كثيرة من الغرائب في هذا ان بعض المتصوفة

166
01:07:43.400 --> 01:08:09.100
يجلسون في الصباح الباكر آآ قبل ان اذكر لكم الخبر اسألكم ذكرت لكم دعاء في طلب الرزق كان يقال في كل صباح تحفظونه الا اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا هذا يقال في كل صباح يطلب الرزق من الله. ففي بعض الصوفية غلاتهم

167
01:08:10.100 --> 01:08:31.400
يجلس في الصباح الباكر بعد الصلاة ومعه سبحة طويلة ثم لا يسبح يمسك السبحة ويسحبها يعني سحبا شديدا بهذه الطريقة بدون تسبيح ولكن يسحب بهذه الطريقة ويستمر وقتا طويلا يسهل

168
01:08:31.550 --> 01:08:53.550
في الصباح انا رأيت مرة واستغربت يعني ايش فسألت قال لي واحد ممن هداه الله كان صوفيا قال هذا طلب الرزق نسحب الرزق في الصباح يقول الصباح نجلس نسحب الرزق. نأتي بالسبحة ونبدأ نسحب الرزق

169
01:08:54.700 --> 01:09:20.300
نسحب نسحب نسحب ثم بعدين نقوم ويأتينا فالعجائب كثيرة يعني والضلال ليس له حق فابتغوا عند الله الرزق يبتغوا عند الله رزق لما يريد الانسان الرزق يتجه الى الله ويعتمد على الله ويرجو الرزق من الله ويفوض اموره الى الله ولا يعلق نفسه باي شيء كان

170
01:09:21.100 --> 01:09:37.850
لكنه مع ذلك يبذل السبب الصحيح. والمسلك القويم في طلب الرزق لما يقول اللهم ارزقني يبذل السبب يعمل ويكدح وينشط ويأخذ بالاسباب ويرزقه الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا

171
01:09:37.850 --> 01:09:57.850
ويرزقه من حيث لا يحتسب. فالرزق من الله جل وعلا والمن منه جل وعلا. ففي هذا الباب الانسان يطلب منه امران اعتماد بالقلب على الله وبذل للاسباب كما قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله

172
01:09:58.350 --> 01:10:19.750
هذا قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ابتغاء الرزق من الله طلب من الله عبادة اذا عطف العبادة على ابتغاء الرزق هو من باب عطف الايش؟ العام على الخاص. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

173
01:10:19.750 --> 01:10:48.950
يخلص له العبادة واصرفوا له وحده الطاعة ولا تجعلوا معه شريكا في شيء من ذلك واشكروا له. يعني احمدوه واثنوا عليه خيرا لان النعمة منه جل وعلا. وشكر الله على نعمه مؤذن بالزيادة. كما قال جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

174
01:10:48.950 --> 01:11:10.650
ولهذا قال بعض اهل العلم النعمة اذا سكرت قرت واذا كفرت قرت فاذا شكر الانسان نعمة الله اه زادت النعمة ولهذا ايضا يسمون الشكر الحافظ. ويسمون الشكر ايضا الجانب. لان سكر الله على نعمه يحفظ النعم

175
01:11:10.650 --> 01:11:51.000
سبب لحفظها وسبب لي الزيادة في النعم من الله جل وعلا نعم  ثم اورد رحمه الله هاتين الايتين قول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم

176
01:11:51.000 --> 01:12:12.900
كافرين وهاتان الايتان فيهما ابلغ دلالة واوضح بيان لما يتعلق ببطلان دعاء غير الله جل وعلا فلو انه كفر بالله وان من يدعو غير الله لا يستفيد من دعائه غير الله الا اضاعة ايمانه واضاعة

177
01:12:12.900 --> 01:12:38.700
توحيده قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله والاستفهام هنا انكاره يستفهمون بمعنى النفي فمعنى قوله ومن اضل اي لا اضل. لا اظل ممن كان كذلك. وهذا فيه بيان ان دعاء غير الله هو اضل ما يكون

178
01:12:38.700 --> 01:12:52.300
هو اشد انواع الضلال دعاء غير الله والالتجاء الى غير الله هذا اشد انواع الضلال لان الله يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا اضل ممن كان كذلك

179
01:12:52.700 --> 01:13:12.500
من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهذا بيان لحال المدعوين ايا كان فالمدعوون من دون الله لا يستجيبون لدعاء من دعاهم الى يوم القيامة. لان الذي يجيب الدعاء ويغيث الملهوف ويجبر الكثير

180
01:13:12.500 --> 01:13:31.700
يغني الفقير وبيد ازمة الامور هو رب العالمين. وخالق الخلق اجمعين تبارك وتعالى من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. اي الذي يدعى من دون الله من شجر وحجر وصنم وغيره

181
01:13:31.700 --> 01:13:50.400
عن دعاء من يدعوه فهذا مستغرب في الدعاء والشرك والضلال ومن يدعوه غافل عنه لا يعلم به واذا حشر الناس وهذه مصيبة اخرى. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. يعني يوم القيامة

182
01:13:50.700 --> 01:14:10.700
يكون الذي دعي من دون الله عدوا لمن دعاه. وهذي مصيبة اخرى على المشرك الذي يدعو الله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ايتبرأون منهم ولا سيما

183
01:14:10.700 --> 01:14:30.700
فاذا كان وخاصة اذا كان هذا الذي دعي دعي من دون الله وهو غير راض فمن يدعو الملائكة او الانبياء او الصالحين من دون الله فهؤلاء كلهم يتبرأون ممن دعاهم ويعلنون برائتهم منهم يوم القيامة

184
01:14:30.700 --> 01:14:56.600
فالاية فيها ابطال لدعاء غير الله وتحذير منه من وجوه كثيرة. نعم قال ثم ذكر هذه الاية وفيها احتجاز على المشركين وبيان ببطلان حالهم في دعائهم لغير الله. الله عز وجل

185
01:14:56.650 --> 01:15:18.400
يبين بطلان ما هم عليه بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون فهذا فيه ابطال للمشركين لحال المشركين من دعاء غير الله والتوجه الى غيره

186
01:15:18.950 --> 01:15:39.850
فالله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه وهذا امر يدركه المشركون. يدركون ان الذي يجيب المضطر اذا دعاه هو الله وحده. وكان المشركون شركهم في الرخاء. اما في الاضطرار والشدة التوحيد واخلاص

187
01:15:39.900 --> 01:16:05.950
قال الله تعالى عنهم واذا ركبوا فلفل دعوا الله ماذا؟ مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذاهم يشركون كالشرك في البر والتوحيد في البحر ولكن وجد في في الظلال الذين وقعوا في الشرك وعبادة القبور وجد منهم الشرك في البر والبحر

188
01:16:06.350 --> 01:16:30.400
يعني بعضهم آآ نقل عنهم انه تلاقمت بهم الامواج واوشكت السفينة ان تقرأ استغرق فاخذوا يهتفون يا بدوي يا جيلاني يا يا عيدروس يا فلان استغيثون حتى ذكروا مرة ان رجلا من الصالحين كان مع هؤلاء فسمع الكل يهتف

189
01:16:30.400 --> 01:16:45.450
ممن يعظمه اللي يقول يا بدوي واللي يقول يا جيلاني واللي يقول يا عيدروس واللي يقول يا فلان فقال ذلك الرجل الصالح يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك

190
01:16:46.050 --> 01:17:05.600
رفع يديه قال يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبد كل اللي في السفينة ما يعبدونك ولا ولا يلتجؤون اليك ولا يطلبون منك فاصبح شركه اغلظ من شرك المشركين ذاك في البحر في البر دون البحر. وهؤلاء مساكين في البر والبحر

191
01:17:06.150 --> 01:17:27.200
اذا فاذا رجعوا بالفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون آآ تأملوا اية في في في ابطال والاحتجاز على المشركين في هذه القضية بالذات الشرك في

192
01:17:27.200 --> 01:17:46.800
في البر والتوحيد اين؟ في البحر. يقول الله تعالى في سورة الاسراء ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر

193
01:17:47.050 --> 01:18:05.750
ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا انظر الاحتجاج عليهم افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ انتم الان طلعتم من البحر خرجتم من البحر ورجعتم للشرك

194
01:18:06.900 --> 01:18:26.900
في البر لما خفتم من الغرق وحدتم واخلصتم. ولما جئتم الى البر اشركتم افأمنتم. وانتم الان في البر افأمنتم ان بكم جانب البر؟ يعني هل تأمنون من من هذا؟ افأمنتم ان يخطف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا

195
01:18:26.900 --> 01:18:45.200
ثم لا تجدوا لكم وكيلا ايظا امر اخر ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاطة من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به فديعة

196
01:18:45.650 --> 01:19:02.100
الان لما رجعت من البر اشركته. عندكم احتمالات كثيرة تنبهوا لها يحتمل ان يخسف بكم البر يحتمل ان يرسل عليكم حاصة البر حتى ما لن يعيدكم مرة ثانية للبحر ويغرقكم فلماذا

197
01:19:02.100 --> 01:19:22.500
في البحر وتشركون في البر فالانسان مفتقر الى الله عز وجل ومحتاج اليه في كل وقت وفي كل حين فلا ينسى الا الى الله ولا يعتمد الا على الله. فهنا لاحظ الاية الكريمة التي اوردها المؤلف امن يجيب المضطر اذا دعاه

198
01:19:22.500 --> 01:19:49.800
بانتم تعرفون ان الذي يجيب المضطر اذا دعاه هو ما هو؟ الله. والكلام للمشركين. امن يجيب المضطر اذا دعان  امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يعني يكشف البلاء والثوب والضر اذا نزل. ويجعلكم خلفاء الارض. فاين هم مع الله؟ اي هل هناك معبود

199
01:19:50.550 --> 01:20:07.000
مع الله التجأ اليه ويعتمد عليه ويطلب منه قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم لو كان عندكم تذكر واعمال للعقل وتدبر في الامر وفهم لحقيقة الحال لما وقعتم في هذا الشرك

200
01:20:07.450 --> 01:20:40.900
لكن لان لانكم ليسوا لكم عقول تتذكرون بها وافهام تتدبرون بها وقعتم في هذا في وحل الشرك وفي ظلم الكفر نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:20:40.900 --> 01:21:13.450
ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عند الطبراني قال باسناده اي اسناد الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين كان منافق يؤذي المؤمنين يعني تأذوا منه من كثرة اذاه. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم

202
01:21:14.300 --> 01:21:43.050
من هذا المنافق فقال عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله هنا انبه على شيء الاستغاثة بالمخلوق على نوعين استغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق يعني مثلا كنت في البحر

203
01:21:43.450 --> 01:22:07.850
او امامك شق يؤذيك وبجنبك بعض الناس اه قريبين منك قلت اغيثوني ساعدوني هذه الاستغاثة ما حكمها هذه جائزة قال تعالى فاستغاثة والذي من شيعته على الذي من عدوه فهو كسبه موسى فقضى عليه. هذه جائزة

204
01:22:07.900 --> 01:22:25.200
وايضا مع الاستغاثة هذه لا يعتمد عليها القلب يعتمد على الله لكن يطلب منهم ان يغيثوه بمعنى يساعدوه لو قال اغيثوني ساعدوني انقذوني خلصوني كل هذا جائز من ممن عنده

205
01:22:26.700 --> 01:22:56.000
لكن الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه فهذه شرك لان فيها التزام واعتماد من القلب على غير الله تبارك وتعالى فهنا يقع الشرك هنا قال قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه

206
01:22:56.000 --> 01:23:25.250
كلما انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل لما كانت هذه الكلمة تستعمل استعمالين واطلاقها عموما يرد على المعنى الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله

207
01:23:25.450 --> 01:23:42.400
اي طلب الغوث من تخليص التخليص من شر الاعداء والفكاة من كيدهم هذا لا يكون الا لله تبارك وتعالى اما طلب من المخلوق فيما يقدر عليه فهذا لا بأس به

208
01:23:42.600 --> 01:24:08.850
اذا كان من انسان حي حاضر في امر يقدر عليه فهذا لا بأس به وبعض اهل العلم اهلهم كلام في سند هذا الحديث لكن المعنى ومقصود الترجمة واضح والادلة عليه واضحة في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. والى هنا نقف والله تعالى اعلم وصلى الله

209
01:24:08.850 --> 01:24:25.950
وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك