1
00:00:00.050 --> 00:00:26.550
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  هذا هو المجلس الثالث شرح كتاب المختصر في اصول الفقه الامام ابن اللحام رحمه الله اه كنا وقفنا فيه على

2
00:00:28.450 --> 00:01:21.700
وقفنا على قول المسألة الحقيقة ها طيب   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. والمجاز اللفظي

3
00:01:21.700 --> 00:01:44.700
المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح ولابد من العلاقة. وقد تكون بين اه هنا المصنف رحمه الله لما ذكر الحقيقة وعرف بانها اللفظ المستعمل في وظع اول يعني في موظع له اول

4
00:01:46.600 --> 00:02:16.650
ذكر خلاف الحقيقة وهي مجازة وبعض الاصوليين يجعل وبعض المتكلمين يجعل وهكذا بعض البلاغيين يجعلون اه يجعلون المجاز قديما للحقيقة يقولون ينقسم الكلام الى حقيقة ومجال. وهذا الحقيقة الطريقة هذه في التقسيم

5
00:02:16.900 --> 00:02:38.500
هي الحقيقة في كناحية صناعية وكناحية علمية غلط والصواب ان الكلام حقيقة ضرورة وهذه الضرورة يشار اليها بقرينة يعني بما نسميه الدليل اذا دل الدليل على ان هذا مجاز استعملناه مجازا

6
00:02:39.550 --> 00:02:56.700
فقال رحمه الله ولابد من ان علاقة هم يكسرونها نبهنا نحن في الدرس الماضي لان الكسر يعني يلحنه اهل العربية في كتب الاصول حتى هنا في نحقق هنا صواب الفتح

7
00:02:58.800 --> 00:03:19.850
ان العلاقة في الكسر هي المحسوسات اما بالنسبة للمعنويات فهي بالفتح. والكلام هنا في العلاقة المعنوية. اللي هي العلاقة يعني يعرفونها بانها المناسبة بين المعنى الاصلي والمعنى  او يعرفونها بانها الرابط بين الحقيقة والنجاز. هذه هي العلاقة

8
00:03:21.400 --> 00:03:51.850
ثم قال المصنف رحمه الله بعدها وقد تكون يعني قد يكون يعني اضعفون قد تكون الحقيقة الشكل  الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد تكون بالشكل كالانسان او في صفة ظاهرة كالاسد على الشجاع

9
00:03:51.850 --> 00:04:18.250
لا على الابخر لخفائها. او لانه كان عليها كالعبد على العتيق. او الة الخمر للعبد اوائل  لا بأس ان يعني يعني اين الخمر العصي. نعم احسن الله اليكم. او ايل كالخمر ايل او

10
00:04:18.500 --> 00:04:43.450
سائل بهمزة  الله اليكم. او سائل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جرى الميزاب. نعم. هنا المصنف رحمه الله ذكر خمس انواع من علاقات المجاز وقبل الكلام على هذه الخمسة يعني

11
00:04:43.500 --> 00:05:03.600
يعني لا هنا كلام الحقيقة قبل الكلام عليها نتكلم على يعني قضية العلاقة هذي الان اذا قلنا محمد اسد وش المعنى المناسب بين محمد واسد محمد ليس هو الحيوان المفترس

12
00:05:04.250 --> 00:05:28.100
المعنى المناسب بينهما او الرابط بينهما والقوة والشجاعة هذه هي العلاقة هل يمكن ان تكون العلاقة متعددة الجواب نعم الا انه ينبغي ان ننتبه الى ان هذه العلاقة هي عبارة عن قرينة تصرف المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي

13
00:05:30.950 --> 00:06:04.850
هذه وسورة العلاقة في المعنى الحقيقي او المجاز البلاغيون يتوسعون في قضية العلاقة هذه ويعددونها هنا لك خمسة اشياء خمسة اشياء رحمه الله وقد تكون بالشكل كالانسان في الصورة او في صفة ظاهرة الى اخره سنأتي عليها

14
00:06:07.400 --> 00:06:34.650
بعضهم بلغ هذه العلاقة او انواع هذه العلاقة بين الحقيقة والمجاز الى نحو اربعين علاقة وهذا تجدونه في كتب البلاغة وكتب الاصول فيها جدا الشوكاني رحمه الله يعني على طريقته في ارشاد الفحول وفي اه بعض كتبه

15
00:06:35.750 --> 00:06:54.350
واحنا والله نتكلم على ان قوة العلاقة التي بين الحقيقة والمجاز هي صورة سهلة ما ينبغي تعقيد هذا الامر حق وتشقيقه حتى لا يستطيع الانسان ان يستجمع الصور البلاغية بين الحقيقة والمدينة

16
00:06:56.150 --> 00:07:18.750
والحقيقة ان تشقيق المصطلحات وتفريعها لا يخدم العلم بل ربما افضى الى معان فاسدة احيانا وهذا الشوكاني رحمه الله له كلمة جميلة في مسألة العلاقة هذه في كتاب الحقيقة انا احثكم على قراءته ليس مرة بل مرارا

17
00:07:18.750 --> 00:07:43.950
هو ادب الطلب ومنتهى الارب مع الاسف الطبعة التي بين يديه هذه يعني  يعني آآ سرقتها احدى دور البيروثية كالعادة يعني دار الكتب العلمية هذه ومسكت المؤلف المحقق الاصلي وراحته

18
00:07:44.100 --> 00:08:01.950
وتركت اه ما يدل على الجريمة لانه في بعظ الحواشي قال وقد ذكرنا هذا في كتابنا كذا اللي هو المحقق. هذي نسوها يبدو يعني والحقيقة يعني هذا شيء لا يليق يعني السرقات العلمية هذه والادبية

19
00:08:02.000 --> 00:08:19.150
ما تليق والان فيها انظمة دولية تحكم هذا او حتى عندنا هنا تحكم هذا لكن هذا كان قديما وهي محرمة ما في شك لان يترتب عليه كثيرا يعني اذا جاء انسان وسرق جهد اخر

20
00:08:19.750 --> 00:08:41.450
راح بدل وعدل هذا يعني نسأل الله العافية ان سرقة الكتب وان كانت ليست سرقة حرز لكن فيها العقوبة التعزيرية يأتي انسان مسكين ويجلس له سنين يحذر في قضية ولا في مسألة ولا في نازلة من النوازل سم يأتي اخونا في الله الان ياخذها باردة مبردة ثم

21
00:08:41.450 --> 00:08:56.850
يسبق جهده بس يجعل باب الثاني هو المكان الاول يعني واشياء من هذه الاشياء التي لا تليق قال رحمه الله هنا بعد ما تكلم على يعني مسألة مهمة في مسائل

22
00:08:56.850 --> 00:09:12.050
الكليات التي يراعيها طالب العلم الكليات في العلوم وتصورها والكليات الصادرة عن الشرع مثل من عمل عملا ليس عليه مضاف فهو رد انما هذه الكليات وهكذا الكليات التصورية في في العلوم

23
00:09:12.300 --> 00:09:32.250
نتكلم هنا يعني ان طالب العلم ينبغي به له ان يستعين بهذه القواعد اللي هي الثابتة والاصول المضطردة في فهم الشريعة نصوص الشريعة. قال رحمه الله وهذه عادة في الكتاب انه يولد اشياء مفيدة لطالب العلم ثم ينبهه الى ضدها

24
00:09:32.250 --> 00:09:53.350
نتكلم على هذه العلاقة هذه قال اه فاحرص على هذا فانه وقع الاتفاق على اصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه الا لعلاقة وقرينة. كما صدح به في الاصول وغيرها. فالعمل في كتب التفسير والحديث والفقه

25
00:09:53.950 --> 00:10:15.100
المهم الى ان قال اه رحمه الله فاذا هؤلاء المتكلمين الذين لا يراعون هذه القواعد الكلية او في الشرع والقواعد الكلية في التصور كذلك اليوم كانت اوامر ولا نواهي يعني الى اخره

26
00:10:16.150 --> 00:10:37.800
يقول هؤلاء الناس في كل قضية مجازية اذا جاءهم نص لا يجدون عنهم متحولا واعياهم رده وعجزهم دفعة ادعوا انه مجاز وذكروا للتجوز علاقة هي من البعد بمكان وقرينة وقرينة

27
00:10:38.650 --> 00:11:00.450
وقرية ليس لها في ذلك المقام وجود. ولا تدعو اليها حاجة واعانهم على هذه الترهات استكثارهم من تعداد انواع القرائن والعلاقات اللي هي العلاقة بين الحقيقة والمجاز حتى جعلوا من جملة ما هو من العلاقات المسوغة التضارب

28
00:11:01.300 --> 00:11:24.050
العلاقة بين المعنى الاصلي والمجازي طبعا العلاقة بانها معنى مناسبة بين الاصل والمعنى الاصلي كيف يكون هذا    قال حتى جعلوا من جملة ما هو من من العلاقات المسوغة للتجاوز التضاد

29
00:11:24.850 --> 00:11:48.800
العلاقة بين المعنى الاصلي والمجازي  قال انظر الى هذا الثناء وتدبر هذه الابواب التي فتحوها عن ادلة الكتاب والسنة وقبلها عنهم من لم ينعني النظر ويطيل التدبر فجعلها علما وقبلها على قبلها يعني

30
00:11:48.800 --> 00:12:15.900
قدمها على كتاب الله وسنة رسوله واصلها التصور الفاسد ذا اصلها دعوة افتراها على اهل اللغة. متعصب يعني واحد قديما من الاصوليين او المتكلمين المتعصب قد اثر مذهبه او قد اثر مذهبه على الكتاب والسنة. طبعا كتاب مع الاسف طبعته في غاية السوء

31
00:12:16.350 --> 00:12:39.800
اثر مذهبه الكتاب والسنة. ولم يستطع التصريح بترجيح المذهب على الدليل عنده مذهب وعنده دليل يخالفه ماذا يصنع تدقق الفكر واعمق النظر عنادا لله تعالى وبغيا على شريعته وخداعا لعباده فقال هذا الدليل وان كان معناه الحقيقي يخالف ما نزل

32
00:12:39.800 --> 00:13:04.850
فهو ها هنا مجاز والعلاقة كذا والقرينة كذا ولا علاقة  يأتي بعد عصر هذا المتعصب من لا يبحث عن المقاصد ولا يتدبر المسالك كما ينبغي. فيجعل تلك العلاقة التي افتراها ذلك المتعصب من جملة العلائق المسوغة

33
00:13:04.850 --> 00:13:26.200
ولهذا صار العلاقات قريبا من ثلاثين علاقة  قد وصلت الى اربع مئة ثم لما كان هذا من جملة انواع القرائن قرأ العرفية والعقلية افترى كل متعصب على العقل والعرف ما شاء وصنع فيما

34
00:13:26.200 --> 00:13:48.850
مواطن الخلاف ما اراد. والله المستعان هذا الان في مسألة العلاقة. الان نحن يعني سنبين هذه العلاقة التي بين الحقيقة والمجاز هذا طبعا على قول جمهور الاصوليين. سيأتي من انكر المزاد انه يعفى عن كل يمكن

35
00:13:49.400 --> 00:14:07.350
ثلثي البلاغة سيستغني عنها هذا الذي سينكر المجاز بيرتاح لكن حقيقة المجاز هي واقعة في كلام العرب. وقد نص عليها الائمة قبل كما سمعت ان شاء الله اليها وقال وقد تكون بشكل

36
00:14:07.550 --> 00:14:30.050
العلاقات قد تكون بالشكل كالانسان اذا قلت في لفظ الانسان رأيت مثلا احمد هل انت رأيت كله لو رأيته حقيقة لا انت رأيت صورة له مع ذلك  هذا صحيح ولا مو صحيح

37
00:14:30.250 --> 00:14:54.700
رأيت صورته لكنه ما صرح باسم السورة رأيت صورته فاذا كنت رأيت احمد صح انك رأيت احمد لكن هل رأيته حقيقة؟ لا رأيته لانك رأيت صورة الظاهر هذا  او في صفة ظاهرة

38
00:14:55.100 --> 00:15:15.750
من العلاقات ان تكون الصفة بين صفة ظاهرة بين الحقيقة والمجازة الاسد على الشجاع. لا على الابخر بخفائها. البخر هو يعني عفونة او نتني رائحة الفم فاذا اردت ان تقول محمد اسد

39
00:15:15.950 --> 00:15:42.200
انت لا تريد الشجاع انما تريد ماذا رائحة فمه كريهة  ان العلاقة ينبغي ان تكون صفة واحدة   يستخدم او تستعمل يعني اه تشبيها اخر قال او لانه كان عليها كالعبد على عتيق

40
00:15:43.200 --> 00:16:07.550
يعني باعتبار ما كان باعتبار باعتبار ما سيكون سواء كانوا كلها معناها واحد ومن هذا الحديث الصحيح الذي في السنن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان استعمل عليكم السمع والطاعة وان استعمل عليكم عد

41
00:16:07.750 --> 00:16:27.900
جمع من اهل العلم بان الامارة لا تثبت لابيب. ولكن اطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه لفظ العبودية العبد اصلا ما يستطيع ان يملك امرا نفسيا. كيف يملك الناس تصرفاتهم؟ تصرفات اصلا لا تجوز

42
00:16:27.950 --> 00:16:44.400
لا بيع ولا شراؤه ولا وخر ولا هبة ولا الى اخره ولا سيما على القول بان العبد لا يملك ينهي الموظوع من اصله هنا بعض اهل العلم فاولوا هذا الحديث باعتبار ما كان

43
00:16:45.950 --> 00:17:03.600
يعني اذا تأمر عليكم عبد كانت له ولاية وان كان فيه في الاصل انه الا انه عتق لما عتق حرة صار مثل بقية الناس تجري عليه احكام الاحرار ليس احكام

44
00:17:03.950 --> 00:17:27.800
في كل شيء الحدود وفي الجنايات وفي ضمان واشياء كثيرة جدا تجري عليه خلاص انتهت عبودية قال او ايل او اائل معناها واحد  الخمر العصيب الخمر يعني ايل يعني انه سيصير اللي هو الخمر هذا

45
00:17:28.650 --> 00:17:52.300
يعني كالخمر العصير العصير هذا الان وضعناه واطلقنا عليه اسم الخمر لماذا طفنا لخمر  طيب والعكس لو كان هو عصيرا اطلقنا عليه الخمر اطلقنا عليه لفظ الخمر وهو عصير او اطلقنا عليه العصير وهو خمر

46
00:17:52.450 --> 00:18:15.500
ما كان او باعتمار ما  المجاورة مثل جرى الميثاق الميزان  ومن هذا ما في مسند احمد ما ثبت في مسند احمد ان قوما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله انت الجفنة الغراء في حديث طويل

47
00:18:15.850 --> 00:18:38.700
قالوا لا انت الجفنة الغراء والرسول عليه الصلاة والسلام جفنة جفنة هي الوعاء الضخم الذي كانت العرب تتمدح به يملأ طعاما للاضياف فسموه باسم ما جاوره يعني انك دائما انت هالجفنة هذي عندك الجفنة ذي قريبة مني لكثرة اضياعك

48
00:18:39.100 --> 00:19:06.200
المجاورة نعم    ما في شك هو يعني اعظم علم دخل فيه بعد الاعتقاد الكلام هو البلاغة في الحقيقة كله من اوله الى اخره لا يوجد بحث فيه الا وهو من

49
00:19:07.750 --> 00:19:30.700
ولا بأس منه ابواب الاستعارة والمجاز باب الاخبار والانشاء وامس  الحقيقة ان علم الكلام الاصل فيه اخذ منه جزء هو علم البلاغة تستطيع ان تختصره في  الا انه جعل مئة ذراع

50
00:19:31.250 --> 00:19:53.200
نعم ويستعمل فيها اشياء كثيرة لانها ما قرأنا في العلاقات هذه البديع البديع البديع من انواع البلاغة طويل للبلاغيين ومن اهل العلم من يرى من اهل البلاغة ان يرى ان البديع لا ينحصر تنحصر صوره صوره اخيلته

51
00:19:53.200 --> 00:20:15.000
الشعر في النثر لا تنقطع بصور واخيلة معينة ومنهم من لا يرى المهم القصد يعني انهم دخلوا يعني ادخلوا في علم البلاغة شيء هائل وهذا جزء الحقيقة ما يشترك فيه علم الاصول وعلم البلاغة وعلم النحو وبعض العلوم العربية نعم

52
00:20:16.500 --> 00:20:33.150
الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يشترط النقل في الاحاد على الاصح. وطبعا هو قال لا يشترط النقل يعني لا يشترط ان يكون يعني في في كل المجاز ان يكون منقولا بعينه عن العرب

53
00:20:35.500 --> 00:20:52.950
كل لفظة من الالفاظ ما يشترط لانه ما تنحصر من شيء كبير يعني من قصده قال على الاصح الحقيقة ان شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم يعني كانا يميلان الى ان على القول طبعا بثبوت المجاز اذا ثبت

54
00:20:53.550 --> 00:21:08.050
يعني اذا كان موجودا فعلا لان شيخ الاسلام تعرفونه. وابن القيم ينفي عن وجود المدن آآ يعني يرى ان ان ان النقل من المعنى الحقيقي الى المجازي لابد له من دليل

55
00:21:09.300 --> 00:21:29.600
في مسألة المناظرة يقول كل مسألة من المسائل انا تحتاج الى دليل. ويقول شيخ الاسلام اني ناظرت بعظهم بعظ المتكلمين في هذا فالعن لهذا اشارة الى ان شيخ الاسلام يرى انه خلاف ما قال المصنف. الى انه حتى المعنى هذا اللي انت تنقله لابد فيه من نقل

56
00:21:30.450 --> 00:21:45.900
وانما توسع الامر صار ما ينضبط هو النقل وعلى كل حال هذا هو المشهور عند الاصوليين انه ما يشترط النقل في احد المجالس لان انواع المجاز او الكلمات المجازية او الجمل المجازية كثيرة يعني

57
00:21:46.100 --> 00:22:06.550
يعني آآ جعل كل مسألة فيها نقل عن العرب ان هذا مجال هذا يعني يقول الاصح خلاف نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واللفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا. طبعا هنا قال واللفظ

58
00:22:06.550 --> 00:22:26.900
قبل استعماله يعني قبل ان يستعمل لا يوصف لانه حقيقة ولا مزاد. لان الاستعمال  الاستعمال جزء من الحقيقة والمجاز ولا شك انه اذا انتفى الجزء او انتفاء الجزء يدل على انتفاء

59
00:22:27.150 --> 00:22:43.900
ولو ان المصنف عبر هذا تعبيره جيد الحقيقة واللفظ قبل استعماله. لكن لو ابدلنا هالعبارة هذي مثل ما ابدلها بعض المتكلمين. قال واللفظ ها قبل الوضع ليس بحقيقة ولا مجال

60
00:22:45.250 --> 00:23:08.200
الكلام ده صحيح  الفرق بين قبل الوضع وبين الاستعمال فخ كبير جدا بعض الاصوليين يعرفون من المتكلمين واللفظ قبل الوضع ليس بحقيقة ولا مجال قبل الوضع هذا في اشارة الى انه يرى ان اللغة وضعية اصطلاحية وضعها الناس

61
00:23:08.850 --> 00:23:28.800
خلاف الكتاب والسنة ان اللغة توقيفية  فيها اشياء اصطلاحية واحد يخترع له شي ولا يخترع له عصير ولا يخترع له اكل ولا يخترع له ثوب له نسميه باسم خاص فلا يرد على الانسان

62
00:23:28.900 --> 00:23:53.000
مسألة اللغات مبدأ اللغة  الله اليكم ويعرف المجاز بوجوه بصحة نفيك قولك للبليد. ليس بحمار عكس الحقيقة وبعدم اضطرابه ولا عكس. نعم هنا قال رحمه الله ويعرض المجاز بوجوه ذكر هنا خمسة وجوه

63
00:23:53.450 --> 00:24:19.900
ذكر هنا خمسة وجوه اولها قال بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة الان لو قلت رأيت لو قلت هذا هذا  لا ليس بحمار انا اقصد ان بريء قال ايه نعم هذا صحيح

64
00:24:20.750 --> 00:24:37.750
لما جاء الى المعنى المجازي صح نفسي بدليل ان الانسان نفاه وصح النفي لكن لو قلت هذا محمد الف واحد لا ليس بمحمد هو في الحقيقة محمد يصح نفيه الجنة في الحقيقة محمد

65
00:24:38.500 --> 00:25:05.350
هذا معنى قوله بصحة النفي خلاف الحقيقة ثم ذكر الثاني فقال وبعدمطرازه ولا عكس يعني ان المجاز هنا ذكر بانه يعني لا يضطرب بخلاف الحقيقة  بكل معانيها وفي كل اسماءها مهما شققتها

66
00:25:06.250 --> 00:25:33.500
ومهما نوعته ومهما استعملته بخلاف المجال ومثلوا على ذلك بقوله تعالى واسأل القرية واسأل  يعني انت تريد بالقرية المساكن ولا تريد الاهل اهلا صار نسبة القرية الى الاهل نسبة مجازية

67
00:25:34.300 --> 00:26:19.750
القرية عبارة عن مشاكل لكن لو اردت ان تستعمل هذا بقولك فاسأل البساط      الحقيقة  احسن الله اليكم وبجمعه على خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر وامتناع اوامر احسن الله اليكم. وامتناع اوامر ولا عكس؟ هذا هو الثاني

68
00:26:20.700 --> 00:26:42.250
من وجوه المجال مما يعرف به المجاز. قال وبجمعه يعني صيغة الجمع في الحقيقة تختلف عنها في المجال ثم مسل لها رحمه الله بمثال فقال فامور جمع امر للفعل هذا معنى انه جائز لان امور جمع امر لا يقصد به شأن

69
00:26:43.650 --> 00:27:12.750
الامر هناك اي شأن فهذا يقول انه يختلف عن امور جمعها اوامر الاوامر  فهي معنى الحقيقة جمعها يختلف عن امر لان الامور تستعمل في الشأن رحمه الله من هذا ان الجمع صيغة الجمع في الحقيقة تختلف عن هذا المجال

70
00:27:14.450 --> 00:27:44.850
ثم قال وبالتزام تقييده. نعم الله اليكم. وبالتزام تقييده مثل جناح الذل ونار الحرب. وبتوقفه على المسمى الاخر مثل ومكروا ومكر الله نعم والحقيقة قال رحمه الله وبالتزام تقييده يعني ان المجال يحتاج

71
00:27:45.300 --> 00:28:09.200
لا ثقيل بخلاف الحقيقة فانها اذا اطلقت فهمت ثم مثل لها بجناح الذل الحقيقة تكون معنى واحد كما تقول الحرب مثلا تدل على    تفهم تفهم مباشرة لكن المجاز احيانا تحتاج

72
00:28:09.300 --> 00:28:26.400
الى ان تضيفه او تقيده او تخصصه حتى لاجل ان يفهم صار محتاج الى غيره خلاف الحقيقة فانه معنى قائم بنفسه فمثل لها بجناح الذل ونار الحرب يقصد بجناح الذل يعني

73
00:28:26.450 --> 00:28:57.150
يقصد بنار الحرب يعني شدة الحرب ثم قال الخامس قال وبتوقفه على المسمى الاخر  ومكروا ومكر الله فان ومكر الله باللفظ الاول انه يتوقف هذا المعنى على على المعنى الذي قبله

74
00:28:57.750 --> 00:29:21.200
لان المكر لا يجوز اطلاقه على الله تبارك وتعالى انما يقال مقيدا احتجنا الى ان نفهم كلمة ومكروا. ما معنى مكروا حصل منهم خديعة وخيانة. ها ومكر فقابلهم الله تبارك وتعالى جنس

75
00:29:21.900 --> 00:29:49.200
ومكر به سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله  الله اليك. والحقيقة لا تستلزم المجاز. وبالعكس الاصح الاستلزام. نعم. هنا يريد المصنف رحمه الله  ان المجال يدل على الحقيقة بخلاف الحقيقة

76
00:29:50.050 --> 00:30:14.000
يعني قالوا الحقيقة لا تستلزم المجال. المجاز فرقا للحقيقة فهي معنى صائم بنفسها بها التخاطب التخاطب وليس من ضرورة فهم التخاطب ان نعرف معنى المجاز بخلاف المجاز المجاز لا بد ان نعرف ما المعنى الحقيقي له والاصلي

77
00:30:14.350 --> 00:30:44.250
حتى نفهم المجال هذا فيه ميزة للحقيقة على المجاز وهي ان الحقيقة هو هي المعنى الاصلي  ثم قال رحمه الله مسألة احسن الله اليكم مسألة والمجاز واقع خلافا للاستاذ وابي العباس وغيرهما. وعلى الاول طيب. قال رحمه الله هذه مسألة الحقيقة

78
00:30:44.250 --> 00:31:04.150
طويلة يعني طويلة الديون اللي هي مسألة المجاز وتكلم فيها من قديم الاجزاء في الحقيقة يعني لا لا نريد ان نخليها من من تنبيهات او مسائل اولا قوله رحمه الله والمجاز واقع

79
00:31:05.250 --> 00:31:31.100
هذا هو قول  الاصوليين واهل العربية جماهيرهم يقولون بالمجال قال المصنف خلافا للاستاذ يقصد ابو اسحاق اذا اطلق لفظ الاستاذ عند الاصوليين او عند الشافعية او عند المتكلمين فيريدون به

80
00:31:31.200 --> 00:31:52.800
ابو اسحاق الاسترالي من ائمة الشافعي رحمه الله والحقيقة ان نسبة هذا الى قد انكرها الغزالي وامام الحرمين وجمع  واما نسبته في قوله وابي العباس يقصد ابن تيمية فهذا صحيح

81
00:31:53.300 --> 00:32:16.150
شيخ الاسلام رحمه الله انه رأي مشهور جدا في هذا اول تلك المسائل ان نقول الحقيقة ان ان المجاز موجود في كلام العرب شيء واقع ما هو بشيء نحن سنثبته او او عفوا سنضعه في كلام العرب هو موجود في كلام العرب

82
00:32:17.450 --> 00:32:35.850
وقد اشار اليه اناس من المئة الثانية للهجرة ممن اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة الرسالة لما تكلم في الاصول تكلم على الا انه سماه التوسع وهكذا سيبويه في كتابه في الكتاب

83
00:32:36.100 --> 00:32:54.750
تعرفون هؤلاء من علماء الصف الثاني هذا امام العربية والفقه وهذا امام في العربية اللي هو سيبويه فهو موجود في كلامه نصوا عليه وكذلك قدماء المفسرين في قوله تعالى هن لباس لكم وانتم

84
00:32:54.900 --> 00:33:13.900
لباس لهن يعني في النساء المرأة ثوب اللبس  انما عبر باللباس لشدة الانفصال ان الانسان ينبغي ان يكون في مع زوجته كحال اللباس وفي احد يستغني عن اللباس؟ ما احد يستغني عن اللباس

85
00:33:14.100 --> 00:33:29.100
هذا فيه مزيد عناية في امر الزوجات طيب قال رحمه الله آآ هنا وابي العباس وغيرهما يعني في دلالة على انه فيه ناس ينكرونه يعني غير هؤلاء منهم ابن القيم ما نص عليه كما هو

86
00:33:29.550 --> 00:33:55.300
وابن القيم سماه الطاغوت الاكبر  يعني في الصواعق يعني رحمه الله سنأتي يعني الى السبب في هذا وابن قدامة رحمه الله الموفق في الروضة يقول انكاره مكابرة  نستعمل في حياتنا المعتاد

87
00:33:56.100 --> 00:34:19.750
المسألة الثانية ينبغي ان يعرف لا بد ان نؤصل شيء اذا قمنا بالمجاز لا بد ان نؤصل بان الكلام حقيقة والمجال ضرورة ولا نفاصل فيها لاننا لو قلنا ان الحقيقة والمجازيمان يعني ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز قال يا اخي انت ترى حقيقة وانا اراه

88
00:34:19.750 --> 00:34:40.550
نص نص خمسين وخمسين بيني وبينك لماذا تحملني انت على رأيك بينما واقع اللغة وكلام الاولين وعباراتهم تنص على الكلام حقيقة والمجاز من التوسع في الاسلام والامام الشافعي رحمهم الله

89
00:34:42.300 --> 00:35:06.750
طيب نحن على الحقيقة ولا نفاصل في هذا الا اذا تعذر حمله على الحقيقة شرعا وعقلا لابد من تعذر حمله شرعا وعقلا  ومن ذلك انهم مثلا توسعوا في قضية اثبات المجالس كل ما جاءهم نص

90
00:35:07.050 --> 00:35:30.000
يعني صار كانهم يغلقون عقول الخلق حقيقة تطبيقية التعامل مع نصوص الشريعة كانهم يغلقون ايش؟ عقول الناس كل ما جاهم نص قالوا  مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

91
00:35:30.300 --> 00:35:51.850
احد لما اقبل على المدينة قال احد جبل يحبنا ونحبه الجبل وش هو ها صفوف حماء قال يحبنا ونحبه واحد من الامرين يا النبي صلى الله عليه وسلم  يقول ان هالجبل ذا يحبنا لانها مشاعر هي

92
00:35:52.450 --> 00:36:12.850
ونحبه عما نحبه هذا ما في اشكال قلنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم  هذا فبقي امر ثالث من يقال ان هذا معنى مجازي يعني  رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله

93
00:36:14.550 --> 00:36:41.050
الجبل يحبك الانسان يا اخي هذا شيء ما يدخل العقل ما اثبته السلف  هذه المشاعر الان فيها دراسات علمية عن الجمادات وعن ان هذه الجمادات بينها اخذ ورد في العواطف بين بين الانسان وبينها

94
00:36:42.200 --> 00:37:07.650
ولابد لكم مثال تقريبي ثم نأتي الى هالمسألة سيفيدنا في قضية المجاز ونرتاح في قضية مناظرة اه في اللعب بالنصوص لان هذا مجال  مثلا او الكلب كلما ربيته وساكنته كلما فهمك مع انه لا يعقل تكلم

95
00:37:07.750 --> 00:37:30.650
لكن بمجرد المجاورة واللعب مع السكنى معه والاكل معه وتعطيه مما تأكل وتسير انت واياه كأنه كالصديق  يقول له فهم وهذا ثبت بدراسات علمية الان وقديما كانوا ينبهون اليه. من عهد الاصمعي في كتاب الخيل وغيره ابو عبيدة

96
00:37:31.550 --> 00:37:49.550
كانوا ينبهون الى هذا انها تفهم الانسان لكن كانت عبارة موجزة الان توسعوا في البحث العلمي فيها صارت البهائم ذي تفهم الانسان فهم كانها ابن ادم  واطلب مثال هذا الحمام الزاجل

97
00:37:50.550 --> 00:38:24.950
الزاجل تربيه بطريقة يوصل لك بين قارة وقارة مثال  وين العقل طيب نصل الى قظية جبل يحبنا ونحبه واحد من الباحثين    النفس الذي سيلقى به الانسان يرقي به الانسان قبل احد زجاجة ماء لم يقرأ بها القرآن

98
00:38:25.550 --> 00:38:56.450
وحلل وجد انها عبارة عن ها  عبارة عن نعم هو اكسجين آآ آآ اكسجين وهيدروجين عنصري لما قرأ على الماء  وجد ان سورة الماء في التحليل بلورات لها اشكال في غاية العجب في غاية الجمال

99
00:38:59.900 --> 00:39:23.500
وهذي الدراسة نسبة علمية  لكنه كيف قبل هذه الاشياء وضعوا في في مكان حار في مكان بارد فيه نوع من الاختلاف تكلموا عليه هذا اللي حلل ماء زمزم تكلم عليه بكلام قذر

100
00:39:23.700 --> 00:39:52.900
تتغير بكلام طيب تغيرت صورته هذه الدراسة واللي قام بها ناس كفار وناس مسلمين اذا صار ممكن ان يكون الجبل  ها؟ له مشاعر يشرب بها  نعم مثلها جذع النخل قال ابن مسعود كما ذكر هذا ابن القيم في ان رجل صالح

101
00:39:53.300 --> 00:40:11.550
اذا مر بجبلين يمر بجبل من هنا وجبل من هناك. فالجبل الثاني ذاك يسأل هذا يقول امر بك فلان من الصالحين فيقول نعم هي فيه على ذاك الجبل لانه اذ ذكر هذا في مسألة الذاكرين الذي يكثر ذكر الله عز وجل

102
00:40:12.100 --> 00:40:22.750
المقصود هنا ان ان له مشاعر شو المانع اذا عقلك انت لا يستوعب هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة ليس في في النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة في كنز

103
00:40:24.100 --> 00:40:40.000
انما نحن الذي نحفظ ونعرف ونفهم اننا نسلم لله تبارك وتعالى في ذلك اذا صار هذا الكلام الذي يدعون به انه مجاز من قديم وهم يضحكون على الناس يقول هو واحد يعقل يقول جبل يحبنا ونحبه كانوا يتهكمون بهذا

104
00:40:40.400 --> 00:40:58.500
طبعا هم يردونه لانه خبر احد او انه معنى المجاز فبان لنا هنا ان ان التوسع في قضية المجاز غلط وهي جناية الحقيقة على على نصوص الكتاب والسنة الامر الثالث

105
00:40:59.050 --> 00:41:17.650
ان انه في تاريخ الاسلام وتاريخ الفرق وسع في المعاني المجازية توسع فيها اناس فصاروا يمشون اشياء قليلة من النصوص مثل والحمد لله تملأ او تملآن او تملأ ما بين السماء والارض

106
00:41:17.750 --> 00:41:39.400
الانسان اذا قال الله والحمد لله الى اخر الحديث. اذا الذين احفظوا جميعا في صحيح مسلم  بعض الناس قال ان هذا معلم مجازي جاء ناس الحقيقة اكثر شططا من هؤلاء

107
00:41:39.750 --> 00:41:55.550
كل نص يقابلهم بهذه الشاكلة يعني اولئك كانوا تكلموا في مئة نص الذين بعدهم تكلموا في ثلاث مئة يا ناس في القرن الخامس السادس يتكلمون في سبعمائة. الذي بعدهم في سبعة الاف

108
00:41:56.050 --> 00:42:19.450
جاء ناس فيما بعد بعد المئة الخامسة والسادسة وصاروا ينكرون كل شيء لا يصدقه العقل وليس على مقياس العقل صاروا ينكرون الشفاعة قد ينكرون الميزان والصراط لله تبارك وتعالى الصراط الذي هو في على متن جهنم

109
00:42:19.550 --> 00:42:36.550
يوم القيامة وصاروا ينكرون كل شيء من السمعيات صار مثل صاحب ابن خلدون ذاك اللي قلناه صاحب الفار اللي يقيس كل شيء على الفار. هو اكبر من الفار ولا اصغر من الفار؟ فصار عقله عقل فار

110
00:42:39.800 --> 00:42:58.350
ولا ينقى من هذا الامر. ولهذا الجهمية في مناظرة الامام احمد لهم قال وسمعت اشياء ما اجهر واتجاسى ان اقول ان اقولها شي ما كان يظن ان في ناس من اهل الاسلام يتأولون باشياء من النصوص

111
00:42:58.500 --> 00:43:13.800
من العبث على طريقة المجازين هؤلاء اذا صار المجاز ملعبه لهؤلاء الناس. يلعبون به بنصوص الشريعة. لا نقول لهم تعالوا الاصل في الحقيقة الاصل في الكلام هو الحقيقة. ولا يشار اليه الا بدليل

112
00:43:15.100 --> 00:43:43.100
الدليل هو قريبه. قرينة تكون اقوى من هذا المعنى الحقيقي  القرينة اهلا وسهلا. ما صح به قليلا لا يجوز لنا ان نصفقه. طيب   نعم نقول هذا في كل نصوص الشريعة. كل نص يقابلك الاصل به الحقيقة

113
00:43:43.200 --> 00:43:55.850
بل هو حقيقة والمجاز لابد من دليل قوي ليس بسهولة مثل ما قال الشوكاني رحمه الله عبثوا عبثوا في في نصوص الكتاب والسنة حتى صار كل واحد ما يجوز له نص

114
00:43:56.450 --> 00:44:14.850
والحقيقة انه حتى من ناحية تطبيقية قلت لكم ان المعنى المجازي اذا سكرناه اغلق الابداع والتأمل في الشريعة شوفوا الان طلعوا لنا الدراسة ذي اللي في مسألة الماء الرقية مع الرقية

115
00:44:14.850 --> 00:44:32.100
ماء زمزم. كيف الوضع فيها وفي دراسات عن عن الجبال وفي دراسات عن الارض التي يعيش فيها الانسان الارض التي يعيش فيها الانسان. كيف يكون جزء منها وفيها دراسات تثبت ان الانسان اذا عاش في ارض

116
00:44:32.500 --> 00:44:51.150
انسب ما يكون له في الدواء هو ما نبت في هذه الارض. مع ان نظيره قد يوجد في بلد اخر الدراسات فيها الحقيقة الانسان ما يأتي وينكر النصوص وخلاص ينام. لا ينبغي ان نتأمل وفي اوجه ما اوردها الله تبارك وتعالى في كتابه. والنبي صلى الله عليه وسلم في

117
00:44:51.150 --> 00:45:19.750
طيب القضية الرابعة شيخ الاسلام رحمه الله كما نبه ابن القيم ابن رجب ما انكروا المجاز الا لانه توسع الناس في المئة السابعة وما بعدها في قضايا النجاح وفي عهده الف الخزويني كتابه اه يعني قبل قبل عهده بنحو مئة سنة الف السكاكين كتابه مفتاح

118
00:45:19.750 --> 00:45:42.900
واصلة لقضايا المجازر هذي تأصيل عظيم جدا فيها توسع في كتاب مفتاح العلوم موجود اختصر القزويني في عهد شيخ الاسلام اللي هو القاضي القزومي في ترخيص المفتاح وتوسع في هذا وجاء من بعده يعني زاد كل واحد يأتي ويزيد يزيد الامر وبال على الامة بالتوسع في العلاقات والمعاني

119
00:45:42.900 --> 00:46:00.500
ويثار بها يعني الى عقائد فاسدة. قال شيخ الاسلام لا انا اسد الباب من اصله لما رأى التوسع راح وسد الباب. والا في الحقيقة ان شيخ الاسلام حكى عنه جمال الدين القاسمي رحمه الله

120
00:46:00.500 --> 00:46:17.300
تفسيره انه يقول بالمجاز في احدى في اخر حياته كان يقول بالمجاز الا انه رأى انه ينبغي ان لا يشار الى المجاز الا بقرينه. والا هو في مجموع الفتاوى او في بعض كتبه في دار التعارض وغيرها

121
00:46:17.500 --> 00:46:33.650
ابن القيم في الصواعق ونحو نفيا تاما ان يكون هذا موجود عن العرب في اخر حياته رحمه الله لما يعني نوقش في هذا قال لا انا رأيت فيه شيء من هذا والا هو اذا اذا كان في دليل ما في مانع الدليل هو الذي يبين النص

122
00:46:33.650 --> 00:46:49.650
لابد ان يكون دليلا بمجرد ما يدخل عقلك تنفي تنفي النص او تنفي دلالة النص هذا لا يوافق عليه شيخ الاسلام طيب فان قيل شيخ الاسلام ما يصنع بالنصوص المجازية

123
00:46:49.950 --> 00:47:04.250
التي نص عليها ونص عليه الشافعي ماذا يقول فيه يجب ان نعرف شيء الحقيقة حتى نحرر كلام شيخ الاسلام حتى لو كتبتموه يكون هذا طيب خلاصة رأي شيخ الاسلام في مسألة المجال

124
00:47:04.700 --> 00:47:27.050
يقول رحمه الله هو يعني يجيب عن هذا السؤال الذي انت تفعله بان اللفظ ان دل بنفسه فهو حقيقة دل بنفسه وذاته ما هو حقيقة وان دل بقرينه فدلالته بالقرينة

125
00:47:27.550 --> 00:47:55.500
حقيقة للمعنى الاخر اذا اللفظ ان دل بنفسه فهذا حقيقة. فهو حقيقة وان دل بقرينه فدلالته بالقرينة حقيقة للمعنى الاخر طيب وعلى هذا شيخ الاسلام صار حقيقة في في ما دل على نفسه وما دلت عليه قنينة. يعني في الحالين يكون عنده معنى حقيقة

126
00:47:56.400 --> 00:48:09.900
وفي الحالية عنده رحمه الله معنى حقيقي والشيخ اللي قلت لك من جمال الدين القاسمي في تفسير سورة الفجر يعني حكى عن شيخ الاسلام رحمه الله يعني هذا الذي لكم. وعلى هذا يكون الخلاف

127
00:48:10.000 --> 00:48:37.650
شيخ الاسلام ومن وافقه وبين جمهور اهل العربية والاصول يكون خلاف لفظي ما له ذاك الاثر نعم  عفوا  ولان ان شاء الله انا وعدت الاخوة ان نقرأ كتاب سيبويه آآ نقرأ قطعة منه آآ حتى تحفظون لنا اسناده اسناده

128
00:48:37.650 --> 00:48:56.700
يعني طري ولله الحمد ان نقرأ قطعة من اخره يعني آآ اظنها تزيلها حدود الخمسين صفحة تقريبا هي مفيدة يعني جدا كل كتاب على كل حال لعلها يكون مع في يوم علمي ان شاء الله مع الكتب نعم

129
00:48:58.000 --> 00:49:20.250
الله اليكم وعلى الاول المجاز اغلب وقوعا. قال ابن جني اكثر اللغة مجاز. نعم. قالوا هو رحمه الله وعلى الاول  المجاز اغلب وقوعه. يعني ان قلنا بالمجاز فالمجاز اغلب وقوعه

130
00:49:22.050 --> 00:49:45.300
وانا اقول ان كانت هذه العبارة صحيحة هي خطيرة والله والله اعلم ان صحة العبارة الذي يليق بالمصنف رحمه الله ان العبارة صحتها وعلى الاول ليس نظيف كلمة ليس السؤال الاول ليس المجاز اغلب وقوعا

131
00:49:50.450 --> 00:50:07.500
لانه اصلا في قبل كان الحقيقة هي الاصل والحقيقة لا تثن من زمن المجاز مشى هذا يدل على ان كلامه هنا في شيء من التناقض يقول الاول المجالس اخلف وقوعهم وما كان تكلفنا قبل انه حقيقة وقلت انه انه الاصل والمجازر

132
00:50:07.500 --> 00:50:26.600
كيف يكون اغلب الفرع اكثر من الاصل تصالحنا في تناقض الظاهر والله اعلم ان العبارة انا رجعت الى نسخة خطية من الكتاب هي هكذا لكن يبدو والله اعلم ان العبارة وعلى الاول المجاز عفوا وعلى الاول ليس المجاز

133
00:50:27.500 --> 00:50:42.350
ليس المجاز اغلب وقوعا. لكن على كل حال هذا القول ان المجاز اغلب وقوعا في كلام العرب وهكذا قول ابن جني اكثر اللغة مجازا هذا كلام الجني هذا قاله في كتاب الخصائص

134
00:50:43.450 --> 00:50:59.000
هذا القول الحقيقة خطير ومع الاسف الشديد مشى على كثير بل جمهور الاصوليين حتى من اهل السنة. رأيت انا بعض كتب الاصوليين يعني اه المنتسبين الى اهل السنة يريدون كلام ابن جني اكثر لغة مجالس

135
00:50:59.800 --> 00:51:13.300
ولا يتعقبون في شيء وهذا ما هو بصحيح اولا هو غير صحيح واقعا والشيء الثاني انه يستلزم باطلا اذا جيت لابن جني وناظرته قلت له تعال يا ابا الفتح ابن جني

136
00:51:13.800 --> 00:51:36.650
رحمه الله من ائمة العربية  ما تقول في قوله تعالى ثم استوى على العرش  عندما انا اقول له لا بالحقيقة يا اخي اكثر اللغة مجالا السلم بهذا؟ قال الا المعلومة لي عندي موجودة اكثر لغة مجال. قال اذا انا ساحملها على اكثر لغة

137
00:51:38.600 --> 00:51:56.650
الاكثر اولى بالحمل ولا الاقل اذا صارت المقالة ذي قنبلة يا اخوان  غلط لذلك انا لست استغرب من هذه الكلمة التي يريدها المصنف لكن انا استغرب من اهل السنة يعني بعض علماء الرسول مثل هذا

138
00:51:56.650 --> 00:52:18.600
ابن اللحام رحمه الله وغيره من علماء الاصول الملتزمين بالسنة ان ان ترد هذه العبارة يعني تمر مرور الكرام وبالمناسبة ترى في بعض كتب ائمة عربية متأخرين علماء العربية المتأخرين والمفسرين منهم بعض المقالات مع الاسف في تفسير القرآن مثلا او في كلام العرب

139
00:52:18.800 --> 00:52:43.400
وهي الحقيقة دعاوى اذا رجعت ولهذا انا اوصي دائما طالب العلم ان يقرأ كتب الاولين قبل ان يقرأ اقرأ كتب الاخرين سيعرف اصول الكلام على فيقرأ كتاب سيبويه الاصول وغيرها من كتب الانباري. ويقرأ كذلك من كتب ابن فارس كالصحابي في فقه اللغة واشباهه

140
00:52:43.850 --> 00:53:01.100
الفصيح والاشتقاق لثعلب وكتب الكساء واشباها من الكتب هذي كتب ائمة السنة يقرأها حتى يتشبع بها لكن صار الاية العكس الان. الناس لا يقرأون مع الاسف كتب المتقدمين انما يقرأون مختصرات المتأخرين

141
00:53:01.250 --> 00:53:20.000
يمشي بعض الاشياء انه على اساس وهذه الكلام الخطير هذا من هذا القبيل. ذكر هذا في مقدمة الخصائص هذا الكلام ما هو صحيح لان هذا سيحمل نصوص الصفات ونصوص السمعيات او الغيبيات سيحملها على المجال. ويأخذ كلامه من جني فيما لا يقول به هو مثل

142
00:53:20.000 --> 00:53:31.900
والحوض مثلا ويجي هو يقول لا ابن جني يقول كذا اذا لا نحملها على الاكثر كل ما قلنا له شي من اثبات نصوص الكتاب والسنة وايات الصفات قال لا انا احملها على الاكثر انت يا اخي حملك على الاقل انت

143
00:53:32.250 --> 00:53:50.800
ولا الاقل الاكثر هو الحجة في الحمل نصوص شريعة الكلمة هذه الحقيقة غلط آآ يعني آآ التساهل مع الاسف فيها يعني وهكذا التفريق عليها وعلى الاول المجاز اغلب وقوعا هذا كلام غير صحيح

144
00:53:51.250 --> 00:54:16.800
طيب قال رحمه الله اه قال قال ابن جني اكثر اللغة مجاز طيب ثم قال قال ابو العباس نعم الله اليكم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهو في

145
00:54:16.800 --> 00:54:37.050
نعم قال قال ابو العباس من ابو العباس هذا خلاص عرفنا ان ابو العباس عندنا في المتن المردي شيخ الاسلام رحمه الله قال رحمه الله المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارب الالفاظ. كلمة عوارب الالفاظ ستأتينا الحقيقة كثيرا ستأتينا في العموم

146
00:54:37.050 --> 00:54:59.050
ان العموم من عوارض الالفاظ  يعني وسيأتينا في في ابواب يعني في الاطلاق وفي التقييد وسيأتينا في المجمل والمبين سيأتينا هذه الحلم ستتكرر لنا اصطلاحهم هنا من عوائل عوارض الالفاظ يريدون ان الحقيقة والمجاز مما يعرظ لللفظ بعد الاستعمال

147
00:54:59.500 --> 00:55:13.900
مما يعرف ان اللفظ بعد استعماله هذا معنى كلمة من هواز الالفاظ وسند ان شاء الله الى بيانها. لما نتكلم ان شاء الله على العموم والمفاهيم مفهوم المخالفة ومفهوم الصفة ومفهوم النقب والى اخره

148
00:55:14.200 --> 00:55:34.150
رحمه الله وهو احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهو في القرآن عند اكثر اصحابنا وغيرهم. طيب قال وهو في القرآن يعني انه واقع في القرآن مثل ما مثلنا عليه في قوله تعالى

149
00:55:34.300 --> 00:55:49.500
هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكذلك وسائل القرية التي كنا فيها هذا فيه يعني نصوا عليه قديما يعني ائمة العربية من القرن الثاني وما بعده في مثل هذه المسألة

150
00:55:49.650 --> 00:56:07.600
قال وهو في القرآن يعني انه يقع في القرآن عند اكثر اصحابنا بل هو اكثر الاصوليين يعني يرون انهم ان ان المجاز واقع في القرآن لكن لا بد ان ان نتنبه الى القضية التي ذكرناها اولا

151
00:56:07.650 --> 00:56:32.200
وهي انها تحمل على الحقيقة ولا يجوز حملها على المجال. الا اذا دل الدليل القوي والقرينة قوية على هذا عندك في نصوص الكتاب والسنة باهوائنا نعم الله اليكم. قال امامنا رحمه الله تعالى في قوله تعالى انا نحن هذا من مجاز اللغة. هذا

152
00:56:32.200 --> 00:56:52.200
نعم واوله احسن الله اليكم واوله ابو العباس على الجائز في اللغة. ومنع منه بعض الظاهرية وابن حامد وحكاه الفخر اسماعيل رواية وحكاه ابو الفضل التميمي من اصحاب غلط من صواب عن

153
00:56:52.800 --> 00:57:20.200
ضحكاء ابو الفضل التميمي عن اصحابه عندكم من عندك بهذا الصواب عن اصحابنا وليس من اصحابنا الله اليك ابو الفضل التميمي عن اصحابنا يعني قصده انه حكى عن الحنابلة قال هنا رحمه الله قال امامنا يعني الامام احمد في قوله تعالى انا نحن

154
00:57:20.500 --> 00:57:38.950
مثلا نزلنا الذكر او نحيي الموتى او اشبه ذلك من نصوص القرآن. قال هذا من مجاز اللغة. وقد ذكر هذا القول الامام احمد رحمه الله في الرد الجهمي لكن هذا في كتابه الامام احمد في الرد على الجهمية قال تجيزه اللغة ان الله تبارك وتعالى واحد

155
00:57:39.200 --> 00:57:53.850
وتعالى في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله تبارك وتعالى قال ان قال رحمه الله لما عرض بهذا قال هذا تجيزه اللغة يعني انه مثل ما قلنا ان تيبويه الشافعي كان في التوسع يعني توسع في اللغة فيه

156
00:57:55.000 --> 00:58:14.900
يعني قد يخاطب في الانسان الفرد يخاطب خطاب الجمع وعكسه يخاطب الجمع ويراد به الواحد او الجنس ويولون الدبر يعني الادبار مراد الجمع هذا التوسع في اللغة يعني معروف هذا في اساليب العرب

157
00:58:15.600 --> 00:58:30.600
قال واوله ابو العباس يعني ابن تيمية. يعني تأوله شيخ الاسلام بان هذا يعني قصده جائز في اللغة. جائز في اللغة وعلى كل حال يعني كان هذا التأويل انه يعني من معاني التوسع او الجائز في اللغة

158
00:58:31.350 --> 00:58:51.350
او كان من معاني المجاز فالمعنى واحد على كل حال لان بينا ان خلافنا اشبه ما يكون لفظي ومنع منه بعض الظاهرين يعني منع من وقوعه في القرآن بعض الظاهرين. وهذا القول حقيقة ان يعني ينسب الى ابي بكر ابن داوود

159
00:58:51.350 --> 00:59:06.350
الظاهري له اذن له ابن اسمه ابو بكر يعني ينسب اليه هذا القول وهو المشهور عنه. وفيه مناقشات الاصوليين له. وابن حامد هو من ائمة الحنابلة رحمه الله من اشهر ائمة الحنابلة

160
00:59:06.350 --> 00:59:23.200
الذي هو حسن ابن حامد المتوفى سنة اربع مئة وثلاثة من علماء حاملة مشهورين وله يعني آآ يعني على كل حال يعني مصنفات كثيرة شيخ الاسلام له تعقبات له قبل الذات في بعض المسائل في الاعتقال

161
00:59:23.300 --> 00:59:40.650
على انه من الحنابلة الا انه كان يبالغ رحمه الله في بعض الاشياء من من الاثبات المهم ان ان ابن حامد هذا يمنع من هذا يمنع من من وقوعه في القرآن وهكذا ابن حامد

162
00:59:41.250 --> 01:00:03.900
وكذلك حكاه الفخر اسماعيل الفخر او اللي هو اسماعيل ابن علي البغدادي الازجي هذا من علماء الحنابلة كذلك توفي سنة ست مئة وعشرة حكاها رواية عن الامام احمد واما ابو الفضل التميمي هذا فهو عبد الواحد بن عبد العزيز المتوفى سنة اربع مئة وعشرة وكذلك هو من ائمة الحنابلة

163
01:00:04.200 --> 01:00:31.700
من ائمة الحنابلة رحمه الله هذا يقول وحكاه ابو الفضل التميمي عن اصحابه يعني ان الحنابلة يعني يقولون بهذا ثم قال نعم الله اليكم وحكى عن ابن عن ابن داوود منعه في الحديث ايضا وقد يكون وقال وحكي

164
01:00:31.700 --> 01:01:24.850
عن ابن داوود وحكي عن ابن داوود منعه في الحديث انه نعم الله اليكم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

165
01:01:24.850 --> 01:02:27.350
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي اكبر لا اله الا الله قال المصنف رحمه الله وحكي عن ابن داوود منعه في الحديث ايضا. فيصير مذهب ابن داوود هذا ابو بكر

166
01:02:27.500 --> 01:02:46.600
في الكتاب في السنة وهذا رواية عنه  بن داود اللي هو ابو بكر ابن داوود الظاهري والحقيقة ان مذهب الظاهرية في الجملة هو منع المجاز مطلقا مطلقا لا في الكتاب ولا في السنة

167
01:02:46.900 --> 01:03:14.850
مطلقا هذا هو المشهور عنه  الله اليك وقد يكون المجاز في الاسناد خلافا لقوم. قوله رحمه الله وقد يكون المجاز في الاسناد خلافا لقومه. عبارة خلافا لقوم هذا كثيرا ما يريدون بها التنبيه الى ان هذا القول هو قول جمهور

168
01:03:15.150 --> 01:03:34.150
وخالف قوم يعني اقل في هذه المسألة وصار كلمة خلافا لقوم يعني الاقل من اهل العلم خلافا للاقل واما قوله وقد يكون المجاز في الاسناد مرادا رحمه الله ان الشيء

169
01:03:34.250 --> 01:03:52.300
او العبارة او اللفظ قد يسند الى غيره او الى غير فاعليه مثل قول الشاعر الصغيرة وافنى الكبيرة كر الغداة ومر العشي يقصد به الدهر. الدهر هو اللي يعني يفني الانسان

170
01:03:52.500 --> 01:04:23.400
هذا قول الدهرية قالوا لي ان يشيب الانسان في الدهر؟ لا انما الرب تبارك وتعالى نسبة الى الى غير فاعليه نسبة مجازية رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني والنقص

171
01:04:23.400 --> 01:04:45.750
هذا يعني احد اللي هو نجم الدين النقصواني صعب تلخيص المحصول والكتاب المطبوع جزء كبير منه ان لم يكن كله وتوفي سنة ستمية وواحد وخمسين. مقالاته مشهورة في الاصول في مسائل يعني كبيرة

172
01:04:48.000 --> 01:05:06.950
اه هنا قال رحمه الله وقد يكون المجاز في الاسناد اي وقد يكون في الافعال والحروف هذا معنى العبارة وفي الافعال والحروف يعني وقد يكون في الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام اللي هو عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله

173
01:05:06.950 --> 01:05:30.100
كبار ائمة الشافعية  وقوعه في يعني يقصده رحمه الله ان الجمهور يعني يرون وقوع المجاز حتى في الافعال وحتى في الحروف والمجالس الافعال حتى في الحروف مثل قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار

174
01:05:30.400 --> 01:05:49.900
هم ما دون في الماضي في المستقبل المستقبل يعني في يوم القيامة نادى اصحاب الجنة اصحاب النار يعني ينادي كذلك في الحروب في قوله تعالى ولاصلبنكم في في جذوع النخل هم داخل جذوع النخل فيها

175
01:05:50.150 --> 01:06:08.500
يعني انا جدور المخ اذا صار واقع في الافعال. وان كان الحقيقة الكوفيون لا يرون التناوب بين الادوات هذا مذهب على كل حال يعني ينتبه له في النحو على كل يعني ينتبه لهذا لا يرون يعني التناوب هذا بين بين الادوات مطلقا هذا مذهب

176
01:06:08.500 --> 01:06:27.550
وعلى كل حال هو مذهب البصريين هذا تاريخ في ذمة التاريخ والمستعمل الامة الاسلامية لا تستعمل الا قول الكتب في التفاسير وفي الادب وفي الشعر وفي النذر  قال اه وفاقا

177
01:06:27.950 --> 01:06:49.850
نعم احسن الله اليكم. ومنع الامام الحرف مطلقا. الحرفان الله اليكم ومنع الامام الحرف مطلقا. والفعل والمشتق الا بالتبع. قوله ومع الامام الامام منهم  الامام الذي هو الرازي يمنع وقوعه في الحرف

178
01:06:50.400 --> 01:07:21.050
اللي تقدم لنا هذا ويمنعك الفعل كذلك وفي المشتق. كيف كان الاشتقاق؟ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة الى اخره يمنعه الا بالتبع ان يكون تبعا يعني لغيره نعم يعني منعه الحقيقة منع الرازي في مذهب ضعيف يعني وليس عليه العمل حتى يعني لا في

179
01:07:21.050 --> 01:07:45.000
النصوص والافيين ولا في اه الجماهير علماء الاصول وكذلك جماهير الائمة العربية والمفسرين ما يستعملون قول الله صار هذا قول الرازي  في ذمة التاريخ كما يقال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يكون في الاعلام. قال ابن عقيل في الواضح خلافا للغزالي في

180
01:07:45.000 --> 01:08:01.950
الصفة. نعم. قال رحمه الله ولا يكون في الاعلام. الاعلام مثل زيد وعمرو لان شرط المجاز ان يكون لاجل علاقة بين من علقة بمناسبة بين حقيقة والمجاز ما في علاقة في مسألة الاعلام هذي

181
01:08:02.250 --> 01:08:24.000
مثل زيد وعمرو ويش؟ وش المجاز فيها ما فيها مجال امر امر انا مجازي  لكن الغزالي رحمه الله هذا الكلام يقوله ابن عقيل في الواضح الواضح من اعظم الكتب كما ذكرنا سابقا وهو مطبوع كتابه في

182
01:08:24.150 --> 01:08:49.700
الا ان قال خلافا للغزالي في متنمح الصفة الغزالي متلمح الصفة الغزالي رحمه الله يرى ان الاعلام التي يلمح فيها الصفة فيها رائحة  مثل كلمة حاتم حاتم يقصد حاتم الطائي

183
01:08:49.850 --> 01:09:09.000
كلمة حاتم اذا قلت لا والله انه حاتم ما تريد به معنى حقيقي ولا مجازي؟ واسمع اه اسمه عبد الفتاح ولا مصطفى  اسم كذا من الناس موب اسمه حاتم النعم هذا معنى مجاز

184
01:09:09.650 --> 01:09:30.400
اذا كان فيه الماح الى الى صفة الى وصف هذا الاسم وهذا قوي الحقيقة الظاهر هذا وسنستفيد من هذا الكلام سنستفيد منه في دلالة من الدلالات التي هي من دلالات الاشارة

185
01:09:30.700 --> 01:10:05.000
قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لماذا قطعت يدك اين الفعل؟ هو اسم الان  سارق السارق ماذا صنع قال لك نأخذ من الاسم صفة الذي هو السرقة  هنا يعني قال يعني خلاف الغزالي في متلمح الصفة هذا معنى قوله في متنمى في الصفة نعم

186
01:10:07.100 --> 01:10:26.350
الله اليك ويجوز الاستدلال بالمزاد ذكره القاضي وابن عقيل وابن زاء غوني الزاغوني الله اليكم وابن الزاغوني قال رحمه الله مجال هذا حقيقة ما في حاجة الى يعني لان يعني صاروا بدهي ويجوز الاستدلال

187
01:10:26.350 --> 01:10:50.050
هل هذا لو جاء انسان مقال لا يستدل بالمجاز صار الكلام ذا له فائدة والتفريع والتشقيق والتعريفات والتقسيمات وصلنا الفائدة قوله يجوز هو تحصيل حاصل على كل حال يعني ذكره القاضي يعني ابويا قصده ابو يعلى وابن عقيل وابن الزابوني وابن عقيل معروف من ائمة الحنابلة وابن الزاغوني كذلك

188
01:10:50.300 --> 01:11:16.400
هو علي ابن عبيد الله من ائمة الحنابلة توفي رحمه الله في سنة خمس مئة وسبعة وعشرين ومن ائمة الاصول نعم الله اليك ولا يقاس على المجاز فلا يقال فالانبساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزاغوني فيه خلافا عن بعض

189
01:11:16.400 --> 01:11:30.350
بناء على ثبوت اللغة قياسا. نعم. قال ولا يقاس على المجاز فلا تقدم لنا ما نحتاج ان نعيده فلا يقال سل البصار ذكر ابن عقيل حتى وان كان البساط فيه هناك جالسين

190
01:11:30.600 --> 01:11:54.650
مقصود ما يقال سلى البساط انا اقيسه على مسأل القرية  محصور ما يقاس به وصار المعنى المجازي مريض ومسكين ما نستطيع ان نتعدى به بخلاف الحقيقة رجال قايم قاعد معه سلاح معه سيف ويستطيع ان يدافع عن نفسه

191
01:11:54.700 --> 01:12:10.900
بخلاف المعنى المجازي مسكين يحتاج الى ان تقيده واذا نفيته راح فيها الى اخر الكلام الذي يعني مقيد جدا. كيف نجعل هذا الفرع؟ نجعله هو الاصل يصير اكثر لغة مجالس

192
01:12:11.050 --> 01:12:24.750
الحقيقة في كلام جني وقال رحمه الله ولا يقاس على المجاز فلا يقال سل البساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزابوني فيه خلافا عن بعض اصحابنا بناء على ثبوت اللغة قياسا هذا سند

193
01:12:24.750 --> 01:12:45.800
ان شاء الله في مسألة مفردة اللي هي مسألة اللغات. هل فيها قياس ولا ما فيها؟ مسألة مفردة ما في حاجة نتكلم عنها الان. نعم الله اليكم مسألة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولى ذكره بعض اصحابنا وغيره

194
01:12:45.800 --> 01:13:10.300
طيب قال رحمه الله مسألة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولى  ذكره بعض اصحابنا وغيرهم اولا تقدم لنا اللفظ المشترك وهو عبارة عن لفظ واحد يدل على معاني متعددة

195
01:13:11.000 --> 01:13:27.450
لفظ واحد يدل على معنى متعدد. انا كنت قلت في المشترك هناك انه مثل السيف ها لا الصواب انه مثل العين العين لفظ واحد يدل على هذا الصواب. انه سهو

196
01:13:28.800 --> 01:13:46.900
وهنا المجاز عفوا الاشتراك او المشترك هو لفظ واحد. مثل لفظ العين. العين هي عبارة عن العين الباصرة التي تبصر. والعين  اين الماء؟ وكذلك العين التي هي الذهب والفضة اين الذهب

197
01:13:48.200 --> 01:14:06.500
هذا الى اخره. هي معاني ذكرها بعضهم عشر او اكثر من هذا من عشرة معاني في العين. هذا المعنى المشترك. اذا تعارظ كان نص ما ندري يحتمل ان يكون مجاز لقرينة او يحتمل ان يكون من باب مشترك

198
01:14:08.050 --> 01:14:36.050
هو رحمه الله فالمجاز اولى المجال  وطبعا هذا القول هو القول الذي عليه اكثر اهل الاصول من هو المقرر كقاعدة اصولية المجاز اولى طبعا هم يعني يترتب على هذا كثير شيء لكن على كل حال هم يعني

199
01:14:36.300 --> 01:14:58.950
يعني يقولون ان المجاز هو يعني له فوائد كثيرة اكثر من المشترك المشتركون يحتاج اصلا الى بيان  يقدم البيان على الشيء الذي ليس ببينة وكذلك المجاز يستعمل فيها يستعملها كثيرة في الشعر وفي الخطاب وفي والمشترك بخلافه المشترك

200
01:14:59.150 --> 01:15:13.700
يوجب ان يكون مقصورا على ما هو فيه من دون معاني من دون معاني متعددة واشبه ذلك لكن هذه قضية يعني يعني محضة ما تفيدنا كثيرا من الناحية التطبيقية الفقهية

201
01:15:14.400 --> 01:15:37.500
ثم قال رحمه الله  الله اليكم وفي تعارض الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح اقوال. ثالثها مجمل واللفظ لحقيقته حتى يقوم طبعا هذا انتهت المسألة. ثالثها مجمل مسألة اخرى يعني اجعلها تابعة وغلط

202
01:15:37.600 --> 01:16:00.650
نعم واللفظ هذي مسألة ثانية  الله اليكم واللفظ لحقيقته حتى يقوم دليل المجاز. نعم. قال رحمه الله اذا وفي تعارض الحقيقة المرجوحة والمجاز والمجازر الراجح اللي هو ان تكون المسألة مثل ما مثلنا سابقا

203
01:16:00.850 --> 01:16:17.800
في مسألة محمد اسد يعني تريد به الشجاعة يعني قال هو ان المجاز الراجح الذي هو حمله اولى من الحقيقة المرجوحة ان فيها خلاف والحقيقة ان هذا هذه مسألة يعني ارادة هنا يعني ما كان ينبغي

204
01:16:17.800 --> 01:16:35.000
ولا كان يعني ليست ذات فائدة لان المعنى ان كان حقيقة وجب استعماله في ما هو له حق. وان كان غير ذلك بدلالة القرينة او العلاقة  هذا من تحصيل الحاصل

205
01:16:35.400 --> 01:16:51.350
والخلاف فيهم حقيقة يشفع ان يكون لا ثمرة له  ثم قال رحمه الله هكذا العبارة التي بعدها واللفظ لحقيقته حتى يقوم دليل على المجاز. هذا كذلك من تحصيل الحاصل لانك انت اثبتت في الاول

206
01:16:51.350 --> 01:17:13.550
من اصل ان الحقيقة المجاز فرع عن الحقيقة صار فرض على هالحقيقة هذه من المترتبات ان اللفظ  ولا يشار الى المجاز الا بدليل هذا معنى كلامه هنا والله على كل حال هذا كلامهم هذا هو قول جماهير ائمة الاصول

207
01:17:13.850 --> 01:17:39.050
ائمة عربية نعم احسن الله اليك. مسألة الحقيقة الشرعية واقعة عندنا. وقيل لا شرعية بل اللغوية بل اللغوية باقية فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي. طيب هو الان دخل في يعني مسألة من

208
01:17:39.750 --> 01:17:53.050
يعني الحقيقة الشرعية اراد بها رحمه الله مثل الصلاة هل هي واقعة عندنا؟ وهي الحقيقة يعني العبارة كان ينبغي ان تكون غير هذا يعني كانها مشعرة بانها هذا في المذهب فقط

209
01:17:53.300 --> 01:18:12.300
الصواب انها قول جماهير ائمة الاصول ان الحقيقة الشرعية واقعة موجودة مثل لفظ الصلاة. هذا لفظ الصلاة لفظ استعمله الشرع في انه اقوال وافعال بهيئات معروفة التكبير مختتم بالتكبير الحقيقة موجودة

210
01:18:12.650 --> 01:18:30.800
لان بعض ائمة الاصول يقول هي لا شرعية ليست شرعية بل هي لغوية باقية على مسمى اللغة فيها مثل لفظ الصلاة هي باقية وفي الصلاة هي كذلك الهيئات هذي التي نحن نفعلها في الصلاة

211
01:18:30.850 --> 01:18:47.000
هي عبارة عن حقيقة لغوية الا انه زيد فيها شروط فصارت هي على قوله حقيقة لغوية ومجال شرعي هذا كلام الحقيقة يعني وضح النظر بل هي حقيقة مستعملة استعملها الشرع

212
01:18:47.050 --> 01:19:06.400
ونقلها وان كان اصلها اللغة وان كان اصلها اللغة نعم ولذلك نحن نقول ان الحقيقة الشرعية يعني كما اوردها المصنف هنا يعني الشارع يتصرف في نقلها بالفاظها ومعانيها وهيئاتها وصفاتها الى اخره

213
01:19:06.900 --> 01:19:31.650
كونها اصلها لغوية لا يعني انها تصرف الى اللغة مطلقا. لا بل الشرع. هي من الاسامي الاسلامية من لفظ الخراج  سابقا وهكذا بعض الاسماء الشرعية هي اه من منقولات الشرع وان كان فيها نقل جزئي عن اللغة الا انها حقائق اسلامية استعملها الشرع فيما هي له

214
01:19:33.750 --> 01:19:51.100
ثم قال رحمه الله مسألة في القرآن المعرض عند ابن الزاروني والمقدسي ونفاه الاكثر. نقف عليها في مسألة الكلام على القرآن هل فيه الفاظ مهربة مثل سندس ومثل استبرق مثل بعض الكلمات

215
01:19:51.300 --> 01:20:05.550
التي مثل مشكات يعني سنأتي ان شاء الله في بيان ان تحرير الكلام يعني بزيادة على ما قال المصنف من باب الايضاح ان الاسماء التي هي اعجمية ووردت في القرآن

216
01:20:06.250 --> 01:20:28.450
هذي اعجمية بلا خلاف هي اعجمية بلا خلاف مثل ابراهيم واسحاق يعقوب هذه كلها اسماء اعجمية بالاجماع وقعت في القرآن لكن مسألة اخرى عكسها وهي الالفاظ والاساليب الاستعجمية بالاجماع يبقى الخلاف اذا في

217
01:20:28.950 --> 01:20:47.200
استعملت العربية ويقال ان اصلها غير عربي. مثل كلمة استبرق يقال انها فارسية مثلا هذي هل هي موجودة في اللغة؟ واشهر من تكلم عنها من المتقدمين للامام الشافعي رحمه الله. كان ينفي هذا نفيا مطلقا

218
01:20:47.850 --> 01:21:11.100
واكثر ائمة العربية وائمة الاصول على اثبات ذلك في لغة العرب في القرآن في القرآن ودعوة الاحتجاز لقوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج لا يلزم منها ان يكون وقوع ذلك القرآن ما يلزم منه

219
01:21:11.150 --> 01:21:24.550
ان يكون القرآن ليس بعربي. والله يا اخوة انها الفاظ عذبت كما هي في كل لغات العالم الى اليوم كلمة تنقل الى لغة اخرى يستعملونها لا تنفي لا يمكن ان ان يكون هؤلاء

220
01:21:24.600 --> 01:21:41.200
اذا استعملوا خيمة عربية يكون كلامهم عربي  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين