1
00:00:03.550 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.800 --> 00:00:46.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة بهذا الكتاب المبارك والمؤلف القيم

3
00:00:47.200 --> 00:01:08.650
كتاب تحفة الاخيار للامام العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال

4
00:01:08.950 --> 00:01:28.200
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم

5
00:01:28.300 --> 00:01:45.450
فقلنا يا رسول الله ان نحب ذلك. قال افلا يغدو احدكم قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين

6
00:01:45.450 --> 00:02:09.700
ثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل بدأ المصنف رحمه الله من هنا بذكر جملة من الادلة ادلة القرآن الكريم ومن ادلة السنة النبوية المطهرة

7
00:02:10.350 --> 00:02:34.750
في بيان فظل تلاوة القرآن الكريم وعظم شأنه وما يترتب على تلاوته منه الاجور العظيمة والافضال المباركة على التالي لكتاب الله جل وعلا في الدنيا والاخرة والقرآن الكريم هو كلام الله عز وجل

8
00:02:36.100 --> 00:02:58.100
وفظل القرآن كفضل خالقه جل وعلا كما قال بعض السلف من اراد ان يعرف الفرق بين كلام المخلوقين وكلام الخالق فهو كان فرق كالفرق بين الخالق والمخلوق كالفرق بين الخالق والمخلوقين

9
00:02:58.450 --> 00:03:20.700
فكلام الله عز وجل هو وفيه وتنزيله سبحانه وتعالى الذي انزله على عباده هدى ورحمة وضياء ونورا للمتقين جعله تبارك وتعالى كتابا مباركا يهدي للتي هي اقوم ويدل للتي هي ارشد

10
00:03:20.850 --> 00:03:43.950
ويدعو الى صراط مستقيم قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وفضائل القرآن وثماره واثاره ومنافعه وعوائده على اهل القرآن لا حد لها ولا عد والله عز وجل طرح

11
00:03:44.150 --> 00:04:07.750
في هذا القرآن بركة كما قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك فهو كتاب مبارك ونزل في ليلة مباركة وانزل على نبي مبارك ورسول مبارك صلوات الله وسلامه عليه فهو خير كتاب انزل على خير رسول صلى الله عليه وسلم

12
00:04:08.700 --> 00:04:36.700
وهو خاتمة الكتب المنزلة  تلاوة القرآن نفسها هي من جملة ذكر الله عز وجل الله يذكر بالتسبيح والتحميد والتهليل وغير ذلك من الاذكار ويذكر ايضا بتلاوة كتابه ويذكر تبارك وتعالى بتلاوة كتابه بل قال العلماء

13
00:04:36.950 --> 00:05:05.050
ان تلاوة القرآن افضل الذكر ان تلاوت القرآن الكريم افضل الذكر افضل الاذكار مطلقا لكن قد يأتي اه احوال معينة يكون فيها اه المفضول خيرا من الفاضل فمثلا تلاوة القرآن هي افضل الاذكار مطلقا

14
00:05:05.100 --> 00:05:21.600
لكن اذا اذن المؤذن اجابة النداء افضل اذا اذن المؤذن اجابة النداء افضل ايضا الاتيان باذكار الصباح في وقتها واذكار المساء في وقتها خير من تلاوة القرآن في ذلك الوقت

15
00:05:22.550 --> 00:05:44.000
الاتيان بالافكار التي تكون دبر الصلاة افضل من تلاوة القرآن فتلاوة القرآن هي افضل مطلقا لكن قد يأتي امور تجعل المفضول خيرا من من الفاضل اي في ذلك الوقت ولهذا

16
00:05:44.300 --> 00:06:07.350
ذكر العلماء رحمهم الله الباب باب باب المفاضلة والتفظيل قاعدة عظيمة النفع لهذا المسلم الا وهي ان الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت هذه قاعدة شريفة ونافعة جدا الافظل

17
00:06:07.400 --> 00:06:30.400
في كل وقت اهو الاوفق للسنة في ذلك الوقت فمثلا اذا كان وقت اذان والمؤذن يؤذن افظل الاعمال وقت الاذان ان تستمع الى الاذان وتردد مع المؤذن اه وقت الصلاة تؤدي الصلاة

18
00:06:30.850 --> 00:06:52.600
الاذكار التي بعدت الصلاة تأتي بها الافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت وقت اذكار الصباح والمساء الاتيان بالاذكار المرتبة الموظفة في الواردة في السنة في الصباح والمساء الاتيان بها في وقته افضل

19
00:06:54.950 --> 00:07:14.850
فالافضل في كل وقت هو هو الاوفق للسنة في ذلك الوقت وهذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم في مسألة التفظيل بين العبادات لكن من حيث الاطلاق القرآن افضل الذكر

20
00:07:15.200 --> 00:07:39.300
القرآن افظل اه الذكر وجاء في الحديث احب احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى آآ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر جاء في بعض الروايات بعد القرآن وهن من القرآن

21
00:07:40.350 --> 00:07:57.550
فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله فهذه الكلمات الاربع هي افضل الذكر على الاطلاق افضل الذكر على الاطلاق وهي افضل الكلمات. ولكن القرآن الذي هو كلام الله تبارك وتعالى

22
00:07:57.950 --> 00:08:24.300
افضل وهذه الكلمات كما ترى في بعض الفاظ الحديث هي من القرآن قال وهن من القرآن والمصنف رحمه الله اخذ يسوق جملة من الاحاديث احاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضيلة القرآن وتلاوته

23
00:08:25.650 --> 00:08:47.700
وايضا في اثناء ذلك او في ضمن الاحاديث التي اوردها نبه رحمه الله من خلالها ان المطلوب في القرآن ليس مجرد التلاوة واتقان الحروف بل لابد من امور ثلاثة لابد من امور ثلاثة حسن التلاوة

24
00:08:47.850 --> 00:09:11.200
وحسن الفهم وحسن العمل والله جل وعلا يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون به قال العلماء تلاوة القرآن حق تلاوته تكون بهذه الامور الثلاثة بحسن التلاوة والقراءة

25
00:09:11.500 --> 00:09:36.850
وحسن الفهم والتأمل والتدبر لكلام الله تبارك وتعالى وحسن العمل والتطبيب لاوامر القرآن الكريم العمل والاتباع للقرآن نفسه يسمى تلاوة وقد دل على هذا القرآن في قوله تعالى والقمر اذا تلاها اي تبعها

26
00:09:37.650 --> 00:10:06.300
اتجاه القرآن بالعمل به واقامة حدوده وفعل الاوامر واجتناب النواهي هذا كله داخل في تلاوة القرآن  تلاوة القرآن تشمل حفظ القرآن حسن ترتيله حسن فهمه والقيام الاوامر والنواهي التي كانت في القرآن الكريم

27
00:10:07.000 --> 00:10:29.000
ولهذا الذين يقرأون القرآن ليسوا على رتبة واحدة ليسوا على رتبة واحدة بل انهم متفاوتون كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن مثل المؤمن

28
00:10:29.200 --> 00:11:01.400
الذي يقرأ القرآن مثل تردها ظلمها حلو وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها حلو ولا ريح فيها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة مثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة طعمها مر

29
00:11:02.600 --> 00:11:27.950
ولا ريح لها وطعمها مر وريحها طيب طعمها مر وريحها طيب ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريحها فيها فطار الطيب كله مع القرآن سواء من حيث الطعام او من حيث الريح

30
00:11:28.450 --> 00:11:50.950
فمن كان من اهل القرآن ايمانا واحتسابا وعملا وتلاوة وتدبرا اجتمع فيه  الرائحة وطيب آآ الطعن كما هو في في في هذا المثل الذي ضربه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

31
00:11:51.300 --> 00:12:09.350
والشاهد من الحديث ان من يتلون القرآن ليسوا فيه انا درجة واحدة وقد يتلو القرآن المنافق كما هو واضح في الحديث ووصف النبي عليه الصلاة والسلام تلاوة للقرآن بانها مثلا ريحانة. الريحانة تعجبك

32
00:12:09.900 --> 00:12:33.800
ريحتها رائحتها الذكية وجميلة. واذا مررت من بجوار شجر الريحان ربما تقف قليلا حتى تستنشق هذه الرائحة الجميلة والطيبة فالمنافق قد يتلو القرآن وقد يكون صوته جميل بالقرآن وقد يقف الناس ويستمعون الى تلاوته ولكن

33
00:12:33.800 --> 00:12:58.800
القرآن ليس معه ليس محققا له ليس قائما بحدوده ولهذا تحدث الحسن البصري رحمه الله وهو من اجل التابعين عن بعض قراء زمانه قال يقول احدهم قرأت القرآن كله ولم اشفق منه حرفا

34
00:12:58.950 --> 00:13:24.050
يقصد انه اتقن حروفه ومخارجه الى اخره ولم اسقط منه حرفا وقد اسقطه والله كله وقد اسقطه والله كله لا يرى عليه القرآن في خلق ولا عمل لا يرى دليل القرآن في خلق ولا عمل. ثم قال الحسن والله ما هؤلاء بالقراء

35
00:13:25.000 --> 00:13:52.150
ولا الحكما ولا الورعه. ليسوا ليسوا هؤلاء قراء القرآن قراء القرآن يظهر عليهم اثر القرآن في عبادتهم في اخلاقهم في في عبادتهم في ادابهم في معاملاتهم مثل ما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قالت كان خلق

36
00:13:52.150 --> 00:14:20.650
القرآن كان خلق القرآن وايضا يقول الحسن نفسه رحمه الله البصري يقول انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا يعني اعتنوا فقط بحفظه وتلاوته والعناية مخارجه وتجويده وما الى ذلك وكل ذلك طيب وحسن لكن لا يكون على حساب

37
00:14:21.000 --> 00:14:46.200
العمل باب القرآن واهمال هذا الامر العظيم التي اذن هذا الامر العظيم الذي انزل لاجلنا القرآن ان هذا القرآن يهدي لنتيجة اقوم دل العبادة التي ارشد وهذا لا يتحقق بمجرد تلاوة حروف القرآن لابد من فهم

38
00:14:46.300 --> 00:15:11.950
معانيه والعمل بذلك  الشاهد ان تلاوة القرآن هي من جملة الذكر ذكر الله تبارك وتعالى ولا يكفي في في التلاوة مجرد تلاوة الحروف بل لا بد من الفهم ولابد من العمل. وكان بعض الصحابة

39
00:15:12.000 --> 00:15:32.200
يمكث في الصورة الواحدة زمنا طويلا ابن عمر مكث في البقرة سبع سنوات يقال وهذا المكث في هذه السورة لهذه المدة الطويلة ليس لمجرد الحفظ حفظ حروف سورة البقرة يكفيه شهر

40
00:15:32.350 --> 00:15:52.150
او شهرين او ثلاثة او اربعة لكن هذا المكث لتلك المدة الطويلة هو تأمل وتدبر وعناية بفهم القرآن واقامة لحدوده وامتثال لاوامره ولهذا جمع الصحابة بين العلم والعمل في تهاوتهم

41
00:15:52.200 --> 00:16:13.100
لكتاب الله تبارك وتعالى اورد الشيخ رحمه الله هنا حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة والصفة هذه مكان

42
00:16:13.200 --> 00:16:34.850
في مؤخرة المسجد وكان يأوي اليه الفقراء  ان المحتاجين فيقول ما اتى الينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة والموجودون في الصفة الغالب عليهم الفقر والحاجة فقال ايكم

43
00:16:34.950 --> 00:16:55.050
يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق واهديان معروفان في المدينة وادي بطحان ووادي العقيق فيقول ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقير فيأتي منه

44
00:16:55.250 --> 00:17:17.850
بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. من يحب منكم ذلك لا شك ان الجميع يحبها هذا الامر قالوا نعم نحب ذلك ولاحظ ايضا الطريقة الجميلة التي يستعملها نبينا صلى الله عليه وسلم في التعليم

45
00:17:18.400 --> 00:17:39.400
والتصنيع للخير والترغيب فيه وشد اذهان السامعين وانتباههم الى الفائدة. ايكم يحب كذا ايكم يحب كذا ثم يذكر الامر وتشتاق اليه القلوب وتحب ان تثمر وتستعد النفوس لسماعه ثم يخبرهم

46
00:17:39.850 --> 00:17:59.750
كثير منا يستعمل هذه الطريقة المباركة في احاديثه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من كمال نصحه ولا شك ان النفع في هذه الطريقة اكبر من النفع بالقاه العلم بدون تطبيق

47
00:18:01.050 --> 00:18:29.400
مثل لو قال من جاء الى المسجد وقرأ ايتين من كتاب الله وتعلمهما فهما خير له من ناقتين. المقصود حصل والمعنى المراد حصل لكن هل اثر هذه الطريقة بالتهليل والبيان مذهب بسيطة التي استعملها النبي عليه الصلاة والسلام لا

48
00:18:30.750 --> 00:18:48.800
ولهذا كثيرا ما يستعمل نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة وهذا من كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه قال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأتي منه بناقتين

49
00:18:49.100 --> 00:19:17.000
كو ما وهن يعني ممتلأتين ناقة سميرة ممتلئة آآ آآ فمن منكم يحب يوميا يذهب الى هذا الوادي ويحظر منه ناقتين بهذه الصفة يوميا  في غيره ثم ولا قطيعة رحم يعني دون ان يقع مشاكل عندما تأخذ اتيان الناقتين

50
00:19:17.300 --> 00:19:36.550
دون لياقة مشاكل او خصومات او عدوان او تقاطع او تهاجر تأخذها بكل ارتياح وبكل طمأنينة من منكم يحب ذلك؟ فماذا قالوا؟ قالوا يا رسول الله نحب ذلك يعني كلنا نحب هذا الامر

51
00:19:36.850 --> 00:20:02.050
فقال عليه الصلاة والسلام افلا وانظر ايضا الترغيب افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث. واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل

52
00:20:02.350 --> 00:20:27.750
ومن اهدافهن من الابل فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان اتيان المسجد بهذه النية المباركة ان يتعلم فيه المسلم ايتين من كتاب الله او او اربع فهذا خير له ايتين خير من ناقتين وثلاث ايات خير من ثلاث نوق

53
00:20:27.800 --> 00:20:52.700
واربع ايات خير من اربع لوط وكلما زدت ازداد الخير وفضل الله تبارك وتعالى واسع وهذا فيه لفتة يا اخوان مهمة وهي ان العلم النافع والعناية بالقرآن والعناية بذكر الله تبارك وتعالى خير من الدنيا وما فيها لان النوق

54
00:20:52.800 --> 00:21:14.450
كانت عندهم خير ماذا؟ خير المال. كانت عندهم خير المال. واطيب المال واحسن المال فاذا قال انها خير منها النوق فمعنى ذلك انها خير ما بين الدنيا وما فيها لان اطيب ما كان عندهم من المال في وقتهم هي النوق

55
00:21:15.000 --> 00:21:36.350
ولهذا في حديث علي بن ابي طالب قال له عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النهم والمراد بحمرة النهم اي النوق. الحمراء الطيبة الجميلة الحسنة التي كانت خير ما يملكه العرب من

56
00:21:36.350 --> 00:22:01.350
فهذا فيه فضيلة قراءة القرآن وتعلمه وايضا في المسجد لانه قال افلا يغدو احدكم الى المسجد طب في هذا المسجد بهذه النية الطيبة لتعلم القرآن وقراءة القرآن وتدبر القرآن والتفكر في معاني

57
00:22:01.350 --> 00:22:18.050
اهل القرآن خير للعبد من آآ النوق ان كانت ايتين فخير من ناقتين ان كن ثلاث فخير من ثلاث اربع خير من اربع وكلما زدت زاد نصيبك وحظك من الاجر. نعم

58
00:22:19.300 --> 00:22:39.750
قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا الحديث حديث عثمان رضي الله عنه وفي صحيح البخاري

59
00:22:39.850 --> 00:23:01.550
فيه شهادة كريمة وثمينة من النبي عليه الصلاة والسلام لاهل القرآن علما اه الهاء للقرآن تهلما او تهليما باهل القرآن تعلما وتعليما حيث شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. قال خيركم

60
00:23:01.550 --> 00:23:27.700
من تعلم القرآن وعلمه يعني غير الناس خير اهل الايمان خير عباد الله تبارك وتعالى. من هو مشتغل بتعليم القرآن او مستغر بتعلم القرآن فما كان مستغنا بالقرآن الكريم تعلما او تهليما فله هذه الشهادة المباركة

61
00:23:27.700 --> 00:23:52.950
من النبي عليه الصلاة والسلام بالخيرية ولاحظ الخيرية هنا مرتبطة بكتاب الله سبحانه وتعالى مرتبطة بكتاب الله سبحانه وتعالى فكلما قوي عناية العبد بهذا الكتاب علما وتعلما وتعليم زاد نصيبه وحظه من الخيرية

62
00:23:53.200 --> 00:24:11.700
واذا عرفنا ان الناس متفاوتون في هذا الباب فهي العناية بالقرآن من حيث التلاوة من حيث الفهم من حيث العمل بالقرآن الكريم اذا علمنا ان الناس متفاوتون في في هذا الامر

63
00:24:11.800 --> 00:24:31.600
والخيرية مرتبطة بذلك فهذا دليل على ان الناس متفاوتون في ماذا؟ في الخير متفاوتون في الايمان ولهذا حديث من الدلائل الواضحة على ان اهل الايمان متفاوتون في الايمان ليسوا في الايمان على درجة واحدة

64
00:24:31.750 --> 00:24:51.500
ومن اسباب تفاوتهم فالايمان تفاوتهم في العناية بالقرآن الذي هو اساس الايمان واساس السعادة في الدنيا والاخرة. ولهذا قال الله تبارك وتعالى في بيان هذا الامر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

65
00:24:51.550 --> 00:25:16.800
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

66
00:25:16.850 --> 00:25:43.400
اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه فيما يتعلق بالحديث الاول حديث عثمان هناك اثر جميل عند ابن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه يقول يقول فيه رضي الله عنه من كان يحب ان يعلم انه يحب الله من كان يحب ان يعلم انه يحب

67
00:25:43.400 --> 00:26:08.750
الله فليعرض نفسه على القرآن فلها رب نفسه على القرآن. فان احب القرآن فهو يحب الله فانما القرآن كلام الله فانما القرآن كلام الله ولهذا عناية العبد بهذا الكلام العظيم كلام رب العالمين المنزل منه تبارك وتعالى الذي

68
00:26:08.750 --> 00:26:32.650
تكلم به هو تبارك وتعالى نفسه. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فليهرب يقول ابن مسعود رضي الله عنه نفس هذا القرآن فما كانه معه؟ هل هو يحب القرآن؟ هل هو يحب تلاوة القرآن؟ هل هو يحب آآ آآ العمل بالقرآن

69
00:26:32.650 --> 00:26:55.550
قامت الحدود والقرآن امن هذا الجانب فيه ضعيف فهذه اه طريقة لامتحان النفس والنظر لقوة ايمانها وقوة صلتها وقوة تعظيمها لله تبارك وتعالى يقيس نفسه في هذا الباب على ضوء عنايته بكتاب الله تبارك وتعالى

70
00:26:55.550 --> 00:27:14.000
ثم اورد المصنف رحمه الله ما جاء في صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا

71
00:27:14.000 --> 00:27:41.050
لاصحابه اقرأ القرآن هذا فيه امر بقراءته القرآن وتلاوته ثم اتبع ذلك عليه الصلاة والسلام بذكر فضيلة اه من فضائل تلاوة القرآن وثمرة وثمرة عظيمة من ثمار تلاوته والعناية به قال فانه يأتي

72
00:27:41.050 --> 00:28:04.200
يوم القيامة سفيها لاصحابه اصحابه عند الله سبحانه وتعالى يسمح لهم عند الله سبحانه وتعالى. والامر كما اخبر عليه الصلاة والسلام يجب ان ان نمر فهذا الحديث وهو خبر عن امر غيبي يقع يوم القيامة

73
00:28:04.900 --> 00:28:23.750
فيجب ان نمره كما جاء وان نؤمن به كما ورد كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام نبينا ماذا قال هنا يأتي من هو الذي يأتي؟ القرآن قال يأتي القرآن يوم القيامة سفيها لاصحابه

74
00:28:23.850 --> 00:28:43.850
فنحن لا لا نسوق الخبر ونؤمن به كما جاء ونقول ان القرآن يوم القيامة يأتي شفيعا لاصحابه يعني يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى يقول يقول لله تبارك وتعالى الا انه كان

75
00:28:43.850 --> 00:29:05.200
قاتلوني ويكرهني اناء الليل واطراف النهار كان يقيم حدوده كان فيسمع عند الله تبارك وتعالى ويشهد لاصحابه بان من اهل ومن اهل تلاوته. فيأتي القرآن شفيعا لاصحابه يوم القيامة يكفى لهم عند الله

76
00:29:05.200 --> 00:29:25.200
سبحانه وتعالى لتلوى درجاتهم وترتفع منازلهم عند الله تبارك وتعالى. فالشاهد ان هذا خبر صادق عن الصادق المصدوقي صلوات الله وسلامه عليه في شهر القرآن يوم القيامة وانه يأتي الى يوم القيامة الى

77
00:29:25.200 --> 00:29:45.650
يدفع اه لصاحبه وسيأتي معنا ايضا رواية اخرى او حديث اخر فيه بيان لا لهذا مقام العظيم نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم ايضا من حديث من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال

78
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيته

79
00:30:05.700 --> 00:30:29.600
اما بعض قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما هزقان من طير صواب فتحاج تحاجان عن صاحبهما. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث في صحيح مسلم حديث النواس بن سمعان

80
00:30:29.650 --> 00:30:54.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله يعني يؤتى به وباهله يؤتى بالقرآن ويؤتى باهل القرآن الذين كانوا يعملون بهم ضع تحتها خط او خطين او ثلاثة الذين كانوا يعملون به

81
00:30:54.800 --> 00:31:12.600
اهل القرآن من هم في الحديث اذا قيل من هم اهل القرآن؟ اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته قال الذين يعملون به فعيسى آآ فلا يكون الانسان من اهل القرآن بمجرد

82
00:31:12.650 --> 00:31:41.400
تلاوة حروف القرآن بمجرد تلاوة حروف القرآن مر منها قريبا ان المنافق قد يتلو القرآن وتكون تلاوته لاهل القرآن مثل الريحانة. لها رائحة جميلة زكية طيبة لكنه هو في نفس المر الطعن. لانه ليس من اهل القرآن. فبمجرد التلاوة واقامة الحروف

83
00:31:41.950 --> 00:31:58.050
لا يكون الانسان من اهل القرآن. بل لا يكون من اهله الا اذا اقامت حدود القرآن وعمل به. ولهذا تأمل الحديث مرة وثانية وثالثة قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله

84
00:31:58.050 --> 00:32:17.750
من هم؟ قال الذين كانوا يعملون به. الذين كانوا يعملون به. وبهذا يعلم ان لا يكون من اهل القرآن الا اذا عمل بالقرآن والعمل بالقرآن يحتاج ايضا الى الى مرحلة

85
00:32:17.900 --> 00:32:42.600
اه اخرى غير التلاوة وهي ماذا الفهم كتابنا انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين به ثامرا تاجرون افلم يتدبروا القول. يعني لو تدبروا القول لما نكثوا الى الوراء ولا

86
00:32:42.600 --> 00:33:07.200
ولما رجعوا على الاعقاب فتدبر القرآن يأتي يهتدي بها العبد للتي هي اقوم وهو يهدي للتي هي ارشد القرآن القرآن كتاب هداية. ولكن متى تكون هذه الهداية متى تنال القلوب هذه الهداية بالقرآن الكريم الا اذا ماذا

87
00:33:07.850 --> 00:33:26.350
الا اذا تدبر الا اذا تفهم الا اذا نقل عن عن الله تبارك وتعالى خطابه اروي لكم قصة جميلة فيها فائدة ذكرها ابن قدامة المقدسي رحمه الله عن الاصمعي الاصمعي كان

88
00:33:26.450 --> 00:33:50.150
كان رجلا رحالة يعني يتنقل في البلدان فيقول الاصمعي انني لقيت في بعض البلدان رجلا من الاعراب اعرابي فقال لي من انت يا يسأل الاصمعي؟ يقول له من انت؟ قال من بني الاصمع

89
00:33:50.800 --> 00:34:13.050
قال لعلك لعلك معي قال انا هو المشهور كان في في زمانه فقال من اين جئت الاعرابي يسأل الاصمعي قال من اين جئت قالت جئت من بلاد يتلى فيه كلام الرحمن

90
00:34:13.700 --> 00:34:35.200
جئت من بلاد يتلى فيها كلام الرحمن قبل قبل هذا يقول لقيني اعرابي القصة يقول له الاصمعي لقيني اعرابي جلف على ناقته يعني في شيء من الجنابة والشدة على ناقته

91
00:34:35.450 --> 00:34:56.550
ولما وقف هندي وهو على الناقة سألني الى اخر ما ذكرت لكم قال من اين جئت؟ قال جئت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن فقال الاعرابي فوق الناقة قال او للرحمن كلام يتلوه الادميين

92
00:34:57.100 --> 00:35:18.950
يعني ما استمع بهذا قبل اول الرحمن كلام يتلوه الادمي هل هل للرحمن كلام يتلوه الناس؟ هل يوجد للرحمن كلام يتلوه الناس قال نعم قال اسمعني شيئا منه قال اسمعني شيئا منه. قال انزل عن عن دابتك واسمعك

93
00:35:19.700 --> 00:35:44.250
فتنازل الاعرابي من الدابة يقول وبدأت اقرأ عليه سورة الذاريات فبدأت اقرأ عليه سورة الذاريات حتى وصلت الى قوله تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون

94
00:35:45.750 --> 00:36:07.200
فقال لي او هذا كلام الرحمن؟ قلت اي والله هذا كلام الرحمن وفي السماء رزقكم وما توعدون الرجل فهم الكلام ووهاه ودخل الكلام في قلبه لكنه استوثق قال او هذا كلام الرحمن؟ قلت اي والله اهذا كلام الرحمن

95
00:36:07.750 --> 00:36:37.900
قالوا امسك ناقتي يقول فمسكتها فنحرها نحر الناقة وقطعها وقال ساعدني على كتوزيع لحمها يقول ومضى وهو يقول ووفي السماء رزقكم وما توعدون ضامن الرزق ما من الله سبحانه انظر الثقة والايمان وقوة الاعتقاد اعرابي يقول قبل قليل ولما سمع هذه الاية وملأ

96
00:36:37.900 --> 00:37:02.350
قلبه ايمانا ظمن ضمن ذلك فنحن نرى ان اناقته وقسم لحمها ومشى يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون يقول الاصمعي ثم بعد سنوات في مكة لقيته بعد فعرفت وعرفني  فقال لي اقرأ علي من كلام الرحمن

97
00:37:03.800 --> 00:37:22.550
فقرأت عليه سورة الذاريات حتى وصلت قول الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. اقرأ علي. يقول فقرأت

98
00:37:23.300 --> 00:37:45.000
فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون اسمه الهدايا فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ماذا قال الاعرابي؟ قال ومن اغضب الجليل حتى يحلف ومن اغضب الجليل حتى يحلف

99
00:37:45.400 --> 00:38:01.500
من اغضبه حتى الجأه الى اليمين؟ فورب السماء يعني لو لو اخبرنا بدون يمين وانا نصدق من الجأ الى اليمين؟ من اغضب الجليل حتى يحلف لنا ويعطينا هذه اليمين؟ فورب السماء. اعرابي

100
00:38:01.700 --> 00:38:25.200
فورب السماء انه لحق مثل ما انكم تنطقون. قال من الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين فالشاهد ان ان القرآن له اثر الى عمق القلب وصميمة لكن متى متى متى يأتي هذا الاثر اذا كان الانسان لا يتدبر ولا يعقل الخطاب

101
00:38:25.250 --> 00:38:44.250
ولا يتفكر في معاني كلام الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاءت الايات الكثيرة في القرآن في الحث على تدبر القرآن. قال قال فلا القرآن ام على قلوبنا اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

102
00:38:44.350 --> 00:39:09.250
وهو بالمناسبة يحسم بالمبتدئ ان يبدأ اولا في في في فهم القرآن ومعرفة معاني القرآن بالتفسير الميسر الذي طبع في في المجمع مجمع الملك فهد رحمه الله ثم انتقل بعد ذلك الى تفسير العلامة ابن سردي رحمه الله ثم بعد ذلك ينتقل الى الكتب الاخرى التي اه كتبها

103
00:39:09.250 --> 00:39:39.750
الفها ائمة السلف في هذا الباب  قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله اي ويؤتى باهله الذين كانوا يعملون به تقدمه يعني تقدم القرآن سورة البقرة سورة البقرة وال عمران وضرب لهما اي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال يعني ظرب ثلاثة امثال لسورة البقرة وال عمران وهما

104
00:39:39.750 --> 00:40:02.700
تقدمان القرآن فقال ما نسيتهن بهدو وهذا من تأكيد الراوي او الصحابي هذا حفظه واتقانه للحديث ما ما نسيته قلنا بهدوء بعد السماح لهن من رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال كانهما غمامتان

105
00:40:02.750 --> 00:40:35.300
او ضلتان سوداوان بينهما شرق او سرق شرق ايا ضياء ومنه اشرقت ايا ضاعت الشمس فبينهما شرق اي ضياء ونور فيأتي فتأتي البقرة وال عمران تقدمان القرآن وبينهما شرق يعني بين هاتين الغمامتان شرق يعني ما بينهما نور وضياء يكفو

106
00:40:35.300 --> 00:41:06.150
الذي بين الغمامتين فهما غمامتان وبينهما ضياء ونور قال بينهما شرق او كأنهما حزقان من طير طواف تحاجان عن صاحبهما اه الحزقة الجماعة من كل شيء. وهنا حدد قال كانهما حزق من طير صواب. يعني طير اه

107
00:41:06.150 --> 00:41:36.000
كلمة متوفرة في بعضها الى بعض فكأنهما حزقان يعني كانت فرقان او جماعتان من طير الطواف يعني متصاف ملتأم ملتئما ملتزمة بعض تحازان عن صاحبهما تحاجان عن صاحبهما يعني البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة بهذه الصفة تحاجان عن صاحبهما لماذا تقولان

108
00:41:36.600 --> 00:42:05.050
ما معنى المحاجة ها؟ شفانا له عند الله سبحانه وتعالى واخبار بانه لا يزال ولا يزال يتلو ويقرأ هاتين الزهراوين البقرة وال عمران فبتأتيان يوم القيامة تحاجان عن اصحابهما وايضا ينبغي ان يلاحظ ما اشير اليه في الحديث قضية العمل الذين يعملون به

109
00:42:05.350 --> 00:42:26.400
لا لا لا يقرأه الانسان اه قراءة مجردة دون فهم او دون عمل بالقرآن بل لا بد بتلاوة القرآن حقت تلاوة من فهم المعنى والعمل بما يقتضيه القرآن نعم قال رحمه الله

110
00:42:26.600 --> 00:42:45.150
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف

111
00:42:45.250 --> 00:43:03.750
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي بسند حسن. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في في بيان فضيلة من يقرأ القرآن

112
00:43:04.200 --> 00:43:24.250
قال عليه الصلاة والسلام من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها والحسنة بعشر امثالها ثم مزيدا من البيان من نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قال لا اقول الف لام ميم

113
00:43:24.250 --> 00:43:45.900
حرف الف لام ميم وغيرها ايضا من الحروف المقطعة التي تأتي في اوائل السور الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام راء احاميم فهذه الحروف المقطعة ليست فرضا واحدا بل الالف حرف واللام حرف والميم حرف فاذا قرأت

114
00:43:45.900 --> 00:44:08.250
سورة البقرة وبدأتها الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فلك في قراءتك لالف لام ميم ثلاثون حسنة لك ضيق قراءة الف لام ميم ثلاثون حسنة. ليست الف لام ميم حرفا واحدا فيكون لك به حسنة واحدة والحسنة باجر امثالها

115
00:44:08.250 --> 00:44:29.450
فتحظى بعشر حسنات بل الف لام ميم هذه ثلاثة احرف وفي الحرف اه اه عشر حسنات مجموع ما لك في قراءتك لالف لام ميم ثلاثون حسنة واذا استمريت في القراءة فلك فلك بكل حرف عشر

116
00:44:29.550 --> 00:44:48.950
حسنات قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا فيه فضل قراءة قراءة القرآن وكلما زاد العبد من القراءة زاد حظه ونصيبه من هذا الاجر العظيم

117
00:44:49.250 --> 00:45:14.350
نعم قال رحمه الله وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على فضل الذكر والتحميد والتهليل والتسبيح والدعاء والاستغفار والدعاء والاستغفار كل وقت وفي طرفي الليل والنهار وفي ادبار الصلوات الخمس بعد السلام نذكر بعضها ثم

118
00:45:14.350 --> 00:45:34.350
ثم ان المصنف رحمة الله عليه وغفر له لما انهى الكلام آآ او اما انهى ما اه ما اراد ايراده او لما انتهى مما اراد ارادة من الاحاديث الواردة في فضل تلاوة القرآن والعمل به انتقل

119
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
للكلام على فضل الذكر والتحميد والتهليل والتسبيح والدعاء والاستغفار في كل وقت وحين وفي ادبار الصلوات ولهذا سيسوق الان المصنف رحمه الله جملة اه طيبة ونخبة مباركة من الاحاديث عن النبي عليه

120
00:45:54.350 --> 00:46:22.450
الصلاة والسلام في فضل التسبيح فضل التهليل فضل آآ التكبير فضل آآ الاستغفار فظل الدعاء وسيسوق في هذا احاديث اه اه طيبة ونافعة نعم قال رحمه الله فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون

121
00:46:22.450 --> 00:46:42.450
الله كثيرا والذاكرات. هذا نعم رواه مسلم هذا الحديث فيه فضيلة آآ الذاكرين الله كثيرا ذاكرات وقد سبق ما ان مر معنا عند المصنف رحمه الله جملة من الايات فيها الامر بذكر الله بالكثرة. وايضا مر معنا الثناء

122
00:46:42.450 --> 00:47:10.250
على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وان الله اعد لهم مغفرة واثرا عظيما فهذا الحديث فيه آآ عظم مكانة الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وبيان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم في هذا الحديث بماذا؟ بالسبق. قال سبق المفردون

123
00:47:10.350 --> 00:47:29.900
قال سبق المفردون اي سبقوا غيرهم  الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله من المفردون من المفردون؟ نرجع الى كلامنا قبل قليل في في طريقة النبي عليه الصلاة والسلام بماذا

124
00:47:30.550 --> 00:47:55.700
بالتهريب وتسويق من عنده قال سبق المفردون وسكت سبق المفردون وسكت. بدأ الان في الذهن ايش تساؤل من هم هؤلاء؟ من هم من هم هؤلاء السابقون ومن المراد المفردين؟ الذين اثنى النبي عليهم الصلاة عليه الصلاة والسلام عليهم

125
00:47:56.500 --> 00:48:14.650
فيأتي هذا التساؤل في الذهن سبق المفردون من هم لا يجب انه صلى الله عليه وسلم لم يقل سبق المفردون وهم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات بل اعطى اعطى فرصة للاذهان حتى تشتغل

126
00:48:14.950 --> 00:48:34.050
وهو تبدأ تتساءل وتشتاق القلوب وهذه طريقة بديهة وعظيمة جدا في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لامور الخير قال سبق المفردون والسكت. بدأت الاذان تتساءل والقلوب تشتاق من المفردون

127
00:48:34.200 --> 00:48:51.250
قلنا يا رسول الله من من المفردون وهذا السؤال كأنه طرح عن الجميع لانه مشتاق وطاقت قلوبهم لماذا من هؤلاء فقالوا من المفردون؟ فقال عليه الصلاة والسلام الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

128
00:48:51.800 --> 00:49:11.000
فالحديث فيه شهادة للمكثرين من ذكر الله تبارك وتعالى بالسبق على غيرهم نعم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله

129
00:49:11.000 --> 00:49:35.450
ولا اله الا الله والله اكبر. لا يضرك بايهن بدأت ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم قال احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت

130
00:49:35.500 --> 00:49:53.900
بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايضا جاء في حديث اخر عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

131
00:49:53.900 --> 00:50:20.000
احب الي مما طلعت عليه الشمس الشمس تطلع على ماذا على الدنيا كلها الشمس تطلع على الدنيا كلها فكأنه قال احب الي من الدنيا وما فيها لا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب اليها مما طلعت عليه الشمس اي كانه قال احب اليها من الدنيا

132
00:50:20.000 --> 00:50:44.250
وما فيها لان الشمس تطلع على الدنيا كلها وما فيها وهذا الحديث الذي ساقه المصنف فيه ان هؤلاء الكلمات الاربع هن احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى وهن ايضا خير الباقيات الصالحات

133
00:50:45.100 --> 00:51:06.700
والباقيات الصالحات ليست هي الكلمات الاربع فقط بل الكلمات الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي خير الباقيات الصالحات وهو افضلها عند الله سبحانه وتعالى وهي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى. والمسلم

134
00:51:07.400 --> 00:51:35.250
اه عندما يعلم من هذا الحديث ان هؤلاء الكلمات الاربع هن احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى هذا يدفعه الى ماذا؟ الى المزيد والاكثار من هذه من هؤلاء الكلمات الاربع في كل احانينا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يقول عليه الصلاة والسلام لا يضرك بايهن

135
00:51:35.250 --> 00:51:58.200
بدأت يعني سواء بدأت بالتهليل او بدأت بالتحميد او بدأت بالتكبير فلا يضرك بايهن بدأت. ثم مما يلفت الانتباه اليه ان من يأتي بهذه الكلمات الاربع ينبغي عليه الا يأتي بها اتيان مجردا بدون فهم

136
00:51:58.400 --> 00:52:24.150
ما ما معانيها ودون بدون تحقيق مقاصدها لان الاذكار المأثورة كما قال العلماء اذا كانت بدون فهم تكون ظعيفة او عديمة التأثير فلابد من ما فهم المعنى. فاذا قلت سبحان الله عليك ان تفهم ماذا تعني كلمة سبحان الله. واذا قلت الحمد لله عليك

137
00:52:24.150 --> 00:52:43.050
ان تفهم ماذا تجري؟ كلمة الحمد لله. واذا قلت الله اكبر عليك ان تفهم ماذا تهني من هذه الكلمة واذا قلت لا اله الا الله عليك ان تفهم ماذا تعني هذه الكلمة اما ان يكون الانسان كلاما لا يدري ما هو فهذا يكون ضعيف التأثير ان لم يكن عديم التأثير

138
00:52:43.050 --> 00:53:00.900
وسبحان الله هذه كلمة تنزيه سبحان الله هذه كلمة تنزيه اسبح الله اي انزه الله واقدسه عما لا يليق به سبحانه وتعالى. كما قال الله في القرآن سبحان ربك رب العزة

139
00:53:00.900 --> 00:53:24.650
عما يصفون ان يتنزه وتقدس عما يصفه به اعداء الرسل فالتسبيح تنبيه الله والتكبير تعظيم الله وتهنيته سبحانه وتعالى واعتقاده انه لا اكبر منه مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهدي في بداية اسلامه. قال يا يا عدي

140
00:53:25.400 --> 00:53:47.350
من يفرك ما يضرك؟ يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ولا تقبل عليه ما يفرك او يفرك ان يقال لا اله الا الله وهل اله غير الله ثم قال يا نبي ما يفرك؟ ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله

141
00:53:47.900 --> 00:54:05.950
قوله هل شيء اكبر من الله؟ هذا يبين لنا ايش؟ معنى الله اكبر الله اكبر ثاني اعتقاد عند مؤمن بان الله اكبر من كل شيء وانه تبارك وتعالى الكبير المتعال الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى

142
00:54:07.850 --> 00:54:26.400
والحمد لله اثنان على الله مع حبه سبحانه. الثناء عليه على اسمائه الحسنى وصفاته العلى والسلام عليه ايضا على نعمه وعطاياه ومننه التي لا تعد ولا تحصى ولا اله الا الله هذي كلمة التوحيد وهي افظل الكلمات

143
00:54:26.750 --> 00:54:46.750
واحبها الى الله سبحانه وتعالى وولا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله هذه من الكلمات مع تكرار المسلم لها لها وترداد لها في الاوقات والاحايين ينبغي ان يكون معها

144
00:54:46.750 --> 00:55:17.050
آآ فهم وتأمل وتدبر وثقل لمعاني هذه الكلمات. والسلف رحمهم الله قديما نبهوا على ذلك لكم قصة جميلة ومفيدة تبين لنا عناية السلف رحمهم الله بمهام الاذكار عناية السلف رحمهم الله بمعاني الاذكار. وايضا تأكيدهم على اه ظرورة فهم معانيها

145
00:55:18.600 --> 00:55:42.400
جاء في الحل يعني لابي نعيم وفي مصادر اخرى ان الحسن البصري رحمه الله لقي رجلا وهذا الرجل جاوز الستين من عمره تجاوز الستين من عمره وهو كان عنده بعض التقصير وبعض التفريط

146
00:55:43.200 --> 00:56:13.400
فقال له الحسن البصري كم بلغت من العمر قال بلغت ستين سنة قال اوما علمت انك في طريق اوما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته اوما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايتها يعني نهاية الطريق

147
00:56:14.700 --> 00:56:36.300
فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون فقال له الحسن اوتعرف تفسيره يعني هذا الكلام الذي قلته او تعرف تفسيره هذا موضع الشاهد لا لسياق هذه القصة. قال او تعرف تفسيره

148
00:56:37.100 --> 00:56:58.750
السلف رحمهم الله كانوا يؤكدون على على هذه القضية على هذه المسألة يؤكدون على فهم معاني الاذكار ومدلولاتها. الان لما اذهب من الناس من يردد الاذكار ولا يفهم معناها وجد فيهم من يقول الله اكبر ويقوم في قلبه امور كثيرة هي في قلبه اكبر من الله

149
00:56:59.800 --> 00:57:11.450
وهو بلسانه يقول الله اكبر ووجد من يقول لا اله الا الله ثم يمد يده ويقول مدد يا فلانة اغثني يا فلان الحقني يا فلان وهو يقول لا اله الا الله

150
00:57:12.450 --> 00:57:28.900
لا لكن هذا قول باللسان دون فهم ودون عمل دون فهم ودون عمل. فالسلف رحمهم الله قديما كانوا يؤكدون تمام التأكيد على فهم معاني الاذكار المأثورة. فلما قالها هذا الرجل

151
00:57:29.950 --> 00:57:47.450
انا لله وانا اليه راجعون قال او تعرف تكفيره؟ اوتدري ما تفسيره فماذا قال الرجل هذا مثل حال كثير من الناس يرددون كلمات ولكن لا يدرون ما هي فقال اوتدري ما تفسيره

152
00:57:47.500 --> 00:57:59.950
فقال الرجل وما تفسيره؟ يعني ما يعرف يسأل الحسن قال وما تفسيره؟ يعني ما اعرف هو تفسير هذه الكلمة. وهذا حال كثير من الناس. يعني يقول كلمات وهو لا يدري ما تفسيرها

153
00:58:00.050 --> 00:58:21.050
بل بل بسبب ذلك اصبح بعضهم يستخدم بعض الكلمات في غير موضعها يقول ابن تيمية رحمه الله كلمة لا حول لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استهانة ويستعملها كثير من الناس في الاسترجاع

154
00:58:21.650 --> 00:58:44.100
هذه كلمة استهانة ويستعملها كثير من الناس في الاسترجاع يقولون مات فلان او صار لفلان حادث يقول لا حول ولا قوة الا بالله اهلها هذي كلمة استهانة اذا تريد تفعل شيء تقوم بعمل تخرج من بيتك تقوم بها بكتابة تأكل لا حول ولا قوة اطلب من الله الاهانة لكن اذا اخبرت بمصاب

155
00:58:45.150 --> 00:58:56.600
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا النادي لله وانا اليه راجعون ما يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكن بعضهم يقول ما ما سمعت فلان مات يقول مات

156
00:58:56.800 --> 00:59:20.700
لا حول ولا قوة الا بالله فهات بها ولهذا ابن تيمية في كتاب الاستقامة قال كلمة لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استهانة ويستعملها كثير من اسفل استرجاع ما معنى في الاسترجاع؟ اي عندما يسمع للمصيبة يقول يقول لا حول ولا قوة الا الا بالله كل هذا سببه

157
00:59:20.700 --> 00:59:42.200
بالفهم عدم فهم معاني الاذكار ومدلولاتها نرجع الى قصة الحسن الحسن يقال للرجل اتدري ما تفسيره؟ قال وما تفسيره يعني هو ما يدري ما تفسيرها قال انا لله وانا اليه راجعون انا لله اي انا لله انت

158
00:59:42.400 --> 01:00:01.250
ففسرها له باختصار انا لله قال اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع لان انا لله تتكون من جملتين. الجملة الاولى انا لله يعني نحن لله. والثانية ومنه اليه راجعون اي نحن راجعون

159
01:00:01.250 --> 01:00:20.550
الله هذه فوائد كتبها هذا الحبيب يقول من اسباب حب الله حب القرآن قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اثابك الله وجعلك من الصالحين

160
01:00:20.850 --> 01:00:40.100
وبارك فيك اه قصة الحسن ما زلنا معها الحسن اه رحمه الله لما سأل الرجل قال ما تفسيره؟ قال وما تفسيره؟ يعني اه كانه يقول انا لا ادري ما تفسير القصة

161
01:00:40.350 --> 01:01:01.300
تبين لي. قال انا لله وانا اليه راجعون. قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي سنرجع الى الله واضح الكلام انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي سنرجع يوم القيامة الى الله سبحانه وتعالى فيقول له الحسن فاذا علمت

162
01:01:01.300 --> 01:01:17.600
انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انك مسؤول واذا علمت انك مسؤول فاعد للمسألة جوابا اما ان تقول انا لله وانا اليه راجعون ولا ولا تستوعب ما تعنيه هذه الكلمة ما يكفي

163
01:01:18.750 --> 01:01:37.000
اعيد كلام الحسن قال اذا انا لله وانا اليه راجعون انا لله عبد وانا اليه راجعون وانا اليه راجعون اي انا لله راجع فيقول اذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انك مسؤول

164
01:01:37.050 --> 01:01:59.100
واذا علمت انك مسؤول فاعد للمسألة جوابا الرجل انتبه الان انتبه قال كلمة جميلة قال ما الحيلة ما الحيلة؟ يعني انا رجل الان تجاوزت الستين وعندي تفريط وعندي تقصير قال فما الحيلة؟ اعطني حيلة

165
01:01:59.450 --> 01:02:18.050
ما الحيرة؟ قال الحسن رحمه الله الحيلة يسيرة الحيلة يسيرة قال وما هي اسمعوا اسمعوا الحيلة اليسيرة قال وما الحين؟ قال يسيرا. قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى

166
01:02:18.950 --> 01:02:44.750
احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت بما بقي وبما مضى احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اسأت فيما بقي اخذت بما بقي وبما وبما مضى

167
01:02:45.850 --> 01:03:07.700
ففتح له باب مبارك للتوبة يعني لا تلتفت الى اخطائك الماضية تب الى الله منها واحسن فيما بقي. قد يكون الذي بقي يوم من الواحد اليس كذلك يا اخوان؟ قد يكون الذي بقي يوم واحد وقد يكون الذي بقي شهر واحد وقد يكون الذي بقي سنة واحدة ما تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا وما

168
01:03:07.700 --> 01:03:33.550
تدري نفس باي ارض تموت فقد يكون انسان مفرط ستين سنة مثلا ثم صدق مع الله التوبة واحسن فيما بقي ويكون الذي بقي يوما واحدا فما الذي يكون العبرة بالخواتيم احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. وهذا من فقه السلف رحمهم الله في فتح ابواب الخير والتوبة

169
01:03:33.550 --> 01:03:55.900
وآآ اثر نصيحة العلماء وايضا اثر الرجوع الى العلماء في فتح ابواب الخير والا آآ غيرهم ممن لا حظ له من العلم قد يغلق عليه باب التوبة قد يغلق عليه باب التوبة. الشاهد يا اخوان ان

170
01:03:56.000 --> 01:04:14.750
اه معاني الاذكار المأثورة ومعرفة مدلولاتها من اهم الامور التي ينبغي ان يعتني بها المسلم. والحديث له متابعة وصلة باذن الله تبارك وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

171
01:04:16.350 --> 01:04:49.650
هذا يقول اذكار الصباح والمساء آآ اذكار الصباح والمساء على ما اثر اذا تليت بعد آآ بعد ذهاب وقتها اي بعد طلوع الشمس وبعد غروبها كأن الاخ يسأل هل من من فاته الاتيان باذكار الصباح في وقتها واذكار المساء في وقتها فهل له ان يأتي باذكار الصباح بعد طلوع الشمس

172
01:04:49.650 --> 01:05:09.350
اذكار المساء بعد غروبها؟ الجواب نعم له ذلك. الذي ينبغي على المسلم ان يعتني بهذه الاذكار في اوقاتها. لكن ان عرظ عارض وحصل مانع ولم يتمكن من الاتيان بها في وقتها فلا بأس ان يأتي باذكار الصباح بعد

173
01:05:09.400 --> 01:05:33.850
طلوع الشمس واذكار المساء بعد غروبها قال هل الفضل الوارد فالاجتماع على الذكر خاص بالمسجد كما في حديث ما اجتمع قوم ام يشمل من اجتمع باهله في بيته للذكر اه اولا اه اه ينبغي ان يعرف ما المراد بالذكر

174
01:05:33.900 --> 01:05:51.750
لان هذه الكلمة وقع تحتها معاني خاطئة مثل ما يفعل بعض الناس يجتمعون على الذكر الجماعي او التكبير الجماعي او التسبيح الجماعي فهذا لا يشرح وليس من الاعمال الصالحة المقربة الى الله والصحابة انكروا ذلك وقد مر

175
01:05:51.750 --> 01:06:15.850
كان اثر بن مسعود لكن اذا كان المراد بالذكر ما دل عليه الحديث وهو الجلوس لتعلم الاذكار وتعلم الدعاء وتعلم القرآن وتعلم السنة فالثواب والفضيلة في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

176
01:06:16.000 --> 01:06:39.700
الى اخر الاجور الا الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فهذه جاءت في المسجد قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وجاء في بعض الفاظ الحديث نفسه ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله بدون ذكر المسجد. فلعل هذه الرواية تفيد ان شاء الله ان

177
01:06:39.700 --> 01:07:11.450
لو جلس مع اولاده في بيته واخذوا يتدارسون القرآن او يتدارسون الحديث ويتعلمون مسائل الدين ينالون هذه الفظيلة لكن الرواية المعروفة والمشهورة فيها تقييد ذلك بالمسجد يقول ورد ذكر الظياع يعني اذا ضاع شيء ولا ادري عن صحته وهو قوله يا جامع الناس ليوما لا ريب فيه اجمع علي ضالتي

178
01:07:11.450 --> 01:07:27.950
فهل هذا هذا الذكر صحيح؟ اه لا اعرف دليلا صحيحا يدل على اه هذا الدعاء عندما تضل الدابة او ويظل للانسان شيء. وايظا جاء في في في حديث سنده ظعيف

179
01:07:28.050 --> 01:07:47.850
آآ ان من آآ ضاع شيئا ينادي يا عباد الله احبسوا وهذا الحديث آآ سنده ضعيف اه ان يقول اذا اضاع دابته واظل شيئا له ينادي يا عباد الله احبسوا. وقد جاء في اه اه اظنها ترجمة عبد الله ابن

180
01:07:47.850 --> 01:08:04.450
ظهرك انه مرة كان في في طريق فاضاعوا شيئا او اما دابة او نحو ذلك فتذكر هذا الحديث يا عباد الله احبسوا ولكنه لم يبادر الى قوله وانما قال يا غلام اعطنا القراطيس ننظر في الاسناد

181
01:08:04.550 --> 01:08:26.250
اعطنا القراطيس ننظر في الاسناد بعض الناس طريقة في هذا الباب او قاعدة في هذا الباب يقول له جرب اما نفذت ما ظرت انه نجرب طريقتهم هكذا ونجرب يا جامع الناس اليوم ايش الاشكال؟ نجرب مما نفعت ما ظرت لا تظر اذا كان

182
01:08:26.250 --> 01:08:45.050
الله سبحانه وتعالى بعمل ما يشرع ولا يؤثر وتخصص له مقاما او او وقتا او حالا معينا فهذا فعل لا يشترط عليه لكن لو كان الانسان اظل دابته او اظل شيئا له ومد يديه الى الله وقال يا ربي اعدها الي يا ربي

183
01:08:45.050 --> 01:09:05.050
اه ردها الي يا رب يسر رجوعها او نحو ذلك من الكلمة هذا من الدعاء المباح. وهو فيه نفع ان شاء الله لكن ان ان يتخذ او يقال انه من السنة ان يقال كذا ولا دليل عليه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي

184
01:09:05.050 --> 01:09:32.550
هلا الاشكال او الانتقاد يقول هل من جلس في اي مكان بالمسجد فسمع الدرس عبر السماعات كان له اجر مجلس العلم؟ الجواب ان اه مجلس العلم اه اجره يتفاوت بحسب حال الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في عنه في بعض الاحاديث قال لرجل

185
01:09:32.550 --> 01:09:56.250
انما انما تأكل انما يأكل الذئب من الغنم القاسية. فالذي ينبغيه الانسان ان يقترب ويكون مع الناس في في حلقة الذكر وفي مجلس العلم وجاء في الحديث الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في في من عنده وفي الحديث الاخر هم القوم لا يشقى بهم جليس

186
01:09:56.250 --> 01:10:16.250
فالجلوس معهم انضمامنا الى حلقة العلم واجلس العلم لا شك ان هذا له اثر خاص والاخر الذي جلس في مكان ربما شق عليه او ربما كان ايضا ضعيف البنية والبدن والتنقل يصعب عليه. وبقي في مكانه والسماعات اوصلت له العلم. واخذ يصغي

187
01:10:16.250 --> 01:10:40.000
فهو ايضا على خير عظيم كم باقي يقول هل يجوز تزيين الجدران بايات القرآن هل يجوز تزيين الجدران بايات القرآن؟ القرآن لم ينزل لتزين به الجدران ولا ولم ينزل ليكون لوحات جمالية

188
01:10:40.100 --> 01:11:00.950
وانما انزل ليتلى وليعمل به ولتتدبر اياته وحتى ان بعض اللوحات الجمالية التي تكتب بالقرآن الكريم ما يستطيع يقرأها كل احد لانها مكتوبة الزخرفة وروحي فيها الشكل الجمالي بحيث ان القراءة ليست متيسرة

189
01:11:00.950 --> 01:11:18.150
كل احد بنى الله المتيسر لكل احد ان ان يرى جمال الابداع في الزخرفة. اما اه الحروف والقرآن والتلاوة هذه غير متيسرة له ربما يقف وقتا طويلا ينظر في اللوحة حتى يعرف ما هي الاية التي كتبت

190
01:11:18.200 --> 01:11:19.750
فهل انزل القرآن