1
00:00:00.850 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.600 --> 00:00:43.500
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه كشف الشبهات قال وانا اذكر لك اشياء ما ذكر مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون

3
00:00:43.700 --> 00:01:07.400
احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين. مجمل ومفصل اما المجمل من طريقين مجمل مجمل ومفصل مجمل ومفصل. اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها

4
00:01:07.450 --> 00:01:33.500
وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

5
00:01:33.750 --> 00:01:53.950
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين حين سمى الله فاحذروهم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين لحظة

6
00:01:56.400 --> 00:02:19.900
قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بعد مقدمات تمهيدية عظيمة تصدر بها كتابه المبارك يشفى الشبهات بعد تلك المقدمات التي لا بد منها في هذا الباب

7
00:02:20.700 --> 00:02:51.050
شرع في مقصود الكتاب وهو كشف الشبهات بان يذكر الشبهة هو يبين ما يكشفها ويعريها ويبين زيفها ووهاءها وانها لا تقوم الا على الباطل ولا تفظي الا الى الباطل ولعلك

8
00:02:51.200 --> 00:03:18.950
ايها الاخ الموفق عرفت بتلك المقدمات التي بدأ بها الشيخ ان الجانب التأصيلي في طالب العلم اعني فهمه للعقيدة ودلائلها وبراهينها من كتاب الله عز وجل ووضوح امرها عنده هو الاساس

9
00:03:19.700 --> 00:03:48.100
الذي لا بد منه وان لم يكن عند طالب العلم اصول ثابتة وامور راسخة يقوم عليها دينه وايمانه وتوحيده فان الشبهات تؤثر عليه وتدخل عليه وربما اثرت في نفسه ولهذا كان كتاب

10
00:03:49.000 --> 00:04:08.900
شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله الذي عنوانه كشف الشبهات ولعلك لو كنت تقرأ هذا الكتاب لاول مرة تتوقع ان مصنفه من اول ما يبدأ في كتابه يعدد الشبهات ويجيب عليها

11
00:04:09.950 --> 00:04:31.300
وتظن ان هذا الذي سيصادفك في الكتاب من اول وهلة ولكن الشيخ رحمة الله عليه بحصافة علمه وحسن نصحه وتمام بيانه وحسن درايته في هذا الباب العظيم ودخوله في المعترك

12
00:04:31.900 --> 00:05:00.400
مع خصوم التوحيد واعداء العقيدة قرر لك في بداية الكتاب جملة من الاصول والقواعد والاسس التي لابد من ضبطها وكان ينبه رحمة الله عليه على ان هذه الامور لابد ان تعرفها معرفة قلب

13
00:05:01.500 --> 00:05:26.650
ولعلك تنبهت لنصحه الذي تكرر معك فيما تقدم من كتابه رحمه الله حيث يقول تارة اذا تحققت فمن ذلك وتارة يقول اذا عرفته معرفة قلب الى غير ذلك من انواع التأكيدات وصيغ العناية والاهتمام التي مرت معنا

14
00:05:26.700 --> 00:05:54.000
في مقدمة هذا الكتاب كل ذلكم يؤكد ان طالب العلم لابد له في باب كشف الشبهات وتعرية الباطل ان يكون على قدر من الالمام باصول الدين وقواعده وودلائله فيبدأ مؤصلا

15
00:05:54.700 --> 00:06:24.550
نفسه بفهم الحق وضبطه ومعرفة دلائله وحججه وبراهينه. ثم ينتقل بعد ذلك الى مرحلة اخرى تتعلق  تكفي الشبهة وبيان عوارها وعندما يدخل طالب العلم اه اه دخولا اوليا في باب الشبهات

16
00:06:25.300 --> 00:06:51.100
والنظر فيها ومحاولة كشفها فانه يضر بنفسه من حيث يشعر او من حيث لا يشعر وليست هذه هي جادة اهل العلم ثمان الشيخ رحمه الله لما بدأ بموضوع الكتاب الا وهو كشف الشبهات

17
00:06:51.550 --> 00:07:14.250
ودخل في صميم الموضوع بدأ بقوله هنا وانا اذكر لك اشياء مما ذكره الله في كتابه جوابا لكلام لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا وهذا ايضا من دقة الشيخ رحمه الله

18
00:07:15.700 --> 00:07:38.300
فالاهتمام كما تلاحظ بالقرآن والاحتفال بالقرآن وادلة القرآن لا بالشبهات ولعلك تتصور والموضوع في كشف الشبهات انه اذا بدأ في صميم الموضوع ان يقول لك وانا اذكر لك بعض الشبهات

19
00:07:39.850 --> 00:08:00.700
وانا اذكر لك بعض الشبهات واذكر جوابها من القرآن لم يقل ذلك وهذا من دقة علمه وحسن التفاته الى كتاب الله عز وجل واحتفائه بالادلة وعنايته بها فرق بين العبارتين

20
00:08:01.450 --> 00:08:17.800
فرق بين قوله رحمة الله عليه وانا اذكر لك اشياء مما ذكره الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا هذا فرق بين هذه العبارة وبين ان يقول القائل

21
00:08:18.100 --> 00:08:42.100
وانا اذكر لك شبهات قالها المشركون في زماننا واذكر لك ادلة من القرآن تكشف زيفها او تبين وهاؤها فرق بين العبارتين والشيخ رحمة الله عليه لما ذكر لك هذا البدء بهذا الاسلوب

22
00:08:42.600 --> 00:09:00.250
ينبهك تنبيها في غاية الاهمية الا وهو ان يكون اهتمامك من حيث الضبط والاتقان هو بالاجوبة التي هي من من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

23
00:09:00.350 --> 00:09:26.450
فهذه التي يعتني عليك ان تعتني بضبطها واتقانها والاهتمام بها اما الشبهة اياك ان تحاول ان تمكنها من قلبك لانها قد تتمكن من القلب ولا تخرج فاذا نظرت في الشبهة او اضطررت الى النظر في في الشبهة

24
00:09:27.500 --> 00:09:50.250
لا تجعل قلبك يمتص الشبهة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله كلاما معناه ما نفعني الله بشيء نسعي بوصية اوصاني بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال اجعل قلبك للشبهة كالمرآة

25
00:09:51.600 --> 00:10:17.300
ولا تجعل قلبك للشبهة كالاسفنجة ومن المعلوم ان الاسفنجة تشرب الماء وتمتصه ويكون الماء واصلا الى كل جزء من اجزائها بينما المرآة تعكس الشيء ولا تمتصه ولا يدخل ولا يصل الى داخلها وانما تعكسه

26
00:10:18.150 --> 00:10:40.650
آآ عكسا مباشرا فقال اجعل قلبك للشبهة كالمرآة ولا تجعل قلبك للشبهة كالاستنزاف وهذا البدء من الشيخ رحمة الله عليه هنا ينبهك الى ان الاهتمام هو بيبطل ادلة فانت الان وانت تقرأ

27
00:10:41.000 --> 00:11:03.450
اه ما سيأتي اهتم من حيث الضبط والاتقان والعناية والاهتمام بالادلة وليكن في نظرك لنظرك لهذا هذه الشبهات النظر السريع الذي تعرف وجه بطلانه لانك قد تحتاج يوما من الايام

28
00:11:04.200 --> 00:11:25.000
بان تثار في مجلس تكون حاضره او في موطن انت آآ لك شأن فيه او نحو ذلك فتحتاج الى هذه الاجوبة قال وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه. وتقديم

29
00:11:25.600 --> 00:11:52.600
الكتاب هنا من باب تقديم ما حقه التقديم وما حقه العناية والاهتمام وهذا كما قدمت من حصافة علمه وجميل نصحه وحسن بيانه رحمه الله وغفر له واسكنه الجنة  قال جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا

30
00:11:53.300 --> 00:12:26.350
تج به المشركون في زماننا الشيخ رحمة الله عليه لما انتدب بعون الله ومده وتوفيقه لنصرة التوحيد وبيانه تصدى له آآ عباد القبور واهل الشرك والضلال واخذوا يقصفونه بالصفات ويتهمونه بالاتهامات

31
00:12:26.700 --> 00:12:58.250
ويثيرون حوله الدعايات المغرضة حتى لا يسمع له احد وهذه الطريقة التي صنعها اعداء التوحيد معه هي صنيع اعداء التوحيد واعداء الانبياء في قديم الزمان فكانت طريقتهم اثارة الدعايات والاتهامات والقاء الكلام جزافا

32
00:12:59.800 --> 00:13:21.650
نبينا عليه الصلاة والسلام افضل عباد الله اتهم بانه ساحر وبانه كاهن وبانه شاعر وبانه مجنون وكان الغرض من اثارة هذه الاتهامات حتى ينفض الناس عنه ولا يسمع الى الى كلامه

33
00:13:22.150 --> 00:13:47.700
لا يسمع الى الى كلامه  الشيخ رحمة الله عليه في زمانه بلي باعداء كانوا يشككون في دعوته ويثيرون شبهات حول ادلة التوحيد التي يبرزها ويبينها ويدعو اليها رحمة الله عليه

34
00:13:48.300 --> 00:14:17.800
وكان حصيلة دخوله هذا المعترف والخصومة مع اعداء التوحيد والمناقشات والردود ان اعطاك هذه العصارة والخلاصة العظيمة التي هي اعظم سلاح لطالب العلم في باب كشف الشبهات وتعرية الباطل وذلك لان الشبهات التي اجاب عنها الشيخ رحمة الله عليه

35
00:14:17.850 --> 00:14:40.350
بالاجوبة المسددة في هذا الكتاب المبارك هي ابرز الشبهات التي اثيرت ولا تزال تثار من اهل البدع والاهواء واريد ان انبهك على امر الا وهو انك اذا ظبطت اجوبة الشيخ رحمة الله عليه الاتية

36
00:14:40.500 --> 00:15:05.800
سواء منها الجواب المجمل وهو الاهم والاعظم ثم الاجوبة التفصيلية فانه باذن الله تبارك وتعالى سيكون ما بعد هذه الشبهات امرها ايسر وسيكون في الاجوبة التي تمر عليك تقعيدا لك في رد سوء في رد كل شبهة

37
00:15:05.950 --> 00:15:37.750
باذن الله تبارك وتعالى. اقول ذلك استدعاء لاهتمامك باجوبة الشيخ رحمه الله المسددة الاتية في هذا الكتاب المبارك قال رحمه الله فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل جواب اهل الباطل اي فيما يثيرونه من شبهات على التوحيد

38
00:15:38.100 --> 00:16:09.550
والدعوة اليه والتحذير من الشرك والخرافة والباطل من طريقين طريق مجمل وطريق مفصل ويعني رحمه الله بالجواب المجمل ذكر ذكر تعيد عام وتأصيلا كلي يفيدك في الجواب على اي شبهة تثار ضد التوحيد

39
00:16:09.950 --> 00:16:36.650
هذا هو الجواب المجمل ولهذا اكد الشيخ رحمه الله تأكيدا اه قويا على ظبط الجواب المجمل والعناية به وحسن فهمه لانه بمثابة التأصيل العام والتقعيد الكلي الذي اذا ظبطته فانك باذن الله تبارك وتعالى تستطيع ان تجيب به على اي شبهة يثيرها مشرك

40
00:16:37.250 --> 00:17:04.000
تستطيع ان تجيب به على اي شبهة يثيرها مشرك بدأ الجواب المجمل واكد على الاهتمام به بقوله فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها لمن عقلها فمن عقل هذه الاجابة

41
00:17:04.450 --> 00:17:29.200
المجملة التي تصلح جوابا لكل شبهة تثار ضد التوحيد فهي الفائدة الكبيرة والعظيمة بالنسبة له قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

42
00:17:29.800 --> 00:17:55.700
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فيأتي تقرير الشيخ للجواب في ضوء هذه الاية لكن ابين

43
00:17:55.800 --> 00:18:27.250
اولا شيئا من معاني هذه الاية المباركة ودلالاتها قال الله عز وجل وهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قسم تبارك وتعالى دلالات اي الكتاب اية القرآن الى قسمين

44
00:18:28.450 --> 00:19:03.450
قسم الادلة السمعية الى قسمين محكم ومتشابه فاخبر عز وجل ان كتابه القرآن الكريم منه ايات محكمات والمراد بالاحكام هنا الوضوح وضوح الدلالة وظهورها وبيانها وعدم خفائها ايات محكمات اي بينات واضحات جليات دلالاتها ظاهرات

45
00:19:04.900 --> 00:19:26.300
قال هن ام الكتاب وام الشيء اصله الذي عليه يبنى واليه يرجع وعليه يعول قال هن ام الكتاب اي الايات المحكمات هن ام الكتاب ايهن الاصل وهن المرجع وعليهن المعول

46
00:19:27.950 --> 00:19:54.250
قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب والايات المحكمات واجبنا نحوها ان نؤمن بها وانها من عند الله عز وجل وان نفهمها ونعي دلالاتها وان نعمل بها هذا واجبنا نحوها

47
00:19:55.050 --> 00:20:27.750
قال واخر متشابهات واخر اي من ايات القرآن شأنها انها متشابهة والتشابه المراد به قفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد خفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد هذا هو المراد بالتشابه بالتشابه بالتشابه هنا

48
00:20:28.250 --> 00:20:56.450
اي ان المعنى فيها ليس ظاهرا بينا بل فيها شيء من الخفاء وعدم الظهور ولهذا فان المتشابه تشابه المعنى من ايات الكتاب لا يظهر معناه واضحا الا للراسخين في العلم

49
00:20:57.450 --> 00:21:30.300
الذين طريقتهم ومن رسوخهم في العلم ردوا متشابهي اي القرآن الى محكمه ولهذا قال الله تبارك وتعالى في تمام الاية قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

50
00:21:30.300 --> 00:21:51.800
هو الراسخون في العلم والمراد بقوله وما يعلم تأويله على قول لاهل العلم وهو على قراءة الوصل في الاية اي لا يعلم معناه وتفسيره الا الله والراسخون في العلم اي ان الراسخون اي ان الراسخين في العلم

51
00:21:52.000 --> 00:22:10.000
يعلمون معنى المتشابه لرسوخهم في العلم ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي تأويل المتشابه انا من الراسخين

52
00:22:10.050 --> 00:22:34.200
فالعلم الذين يعلمون تأويله وعليه فان قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تشابه هنا في المعنى وهو ليس تشابها مطلقا كليا بحيث لا احد يفهمه حاشى ان يكون

53
00:22:34.300 --> 00:22:56.350
كلام الله سبحانه وتعالى فيه طلاسم لا تفهم وامور لا يدرى ما هي بل المتشابه هنا هو التشابه النسبي وليس المطلق في المعنى اما اذا اريد بالتشابه من حيث الحقيقة وهذا

54
00:22:56.550 --> 00:23:13.250
في قول في في تفسير الاية من حيث الحقيقة والكيفية فهو تشابه كلي لا يعلمه الا الله بالكيفيات الامور المغيبة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهنا يلزم الوقف في القراءة

55
00:23:14.250 --> 00:23:34.700
وما يعلم تأويله الا الله تقف هنا اذا كان المراد بالتشابه التشابه من حيث الحقيقة والكيفية فهذا امر لا يعلمه الا الله. اما من حيث المعنى معنى معاني القرآن فان الايات المتشابهات

56
00:23:34.850 --> 00:23:59.300
يعلم الراسخون في العلم معانيها وقد قال مجاهد قرأت القرآن كله على ابن عباس اقفه عند كل اية اسأله عن معناها اقفه عند كل اية اسأله عن معناها قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب

57
00:23:59.400 --> 00:24:32.700
واخر متشابهات الايات المتشابهات ما هو واجبنا نحوها نحن طلاب العلم ما واجبنا نحو الايات المتشابهات وقد عرفنا قريبا الواجب نحو الايات المحكمات الايات المتشابهات يجب علينا نحوها امران الامر الاول ان نؤمن انها من عند الله. كل من عند ربنا

58
00:24:32.950 --> 00:24:57.700
نؤمن انها من عند الله وانها كلامه وتنزيله تبارك وتعالى والامر الثاني ان ان نتبع المحكم من اي القرآن الكريم ونرد اليه ماذا ما تشابه علينا من اي القرآن نتبع المحكم

59
00:24:58.200 --> 00:25:15.650
ونرد اليه ما تشابه علينا من اية القرآن فتكون الطريقة نحو الايات المتشابهات اولا ان نؤمن بها وانها من عند الله وانها تنزيل وكلامه نؤمن بذلك والامر الثاني ان نرد

60
00:25:15.650 --> 00:25:37.100
ما تشابه علينا من اية القرآن الى المحكم لماذا لان الله قال عن الايات المحكمات هن ام الكتاب وام الشيء اصله الذي اليه يرجع وعليه يعول فنرد ما ما تشابه من اي القرآن علينا

61
00:25:37.150 --> 00:25:58.850
الى المحكم من اي القرآن وبهذا يكون الاهتداء بهذا يكون الاهتداء وهذه طريقة اهل الحق واهل العلم مع الايات المتشابهات اذا تشابهت على الانسان اية في كتاب الله عز وجل

62
00:25:59.800 --> 00:26:25.200
رأسا يعيدها الى الاية المحكمة رأسا يعيدها الى الاية المحكمة والنصوص المحكمة التي آآ ظاهر ظاهر دلالته تهى وظاهر الحكم منها ومتقرر واضح بين فاذا تشابه عند الانسان شيء من الايات اعاده للمحكم

63
00:26:25.500 --> 00:26:51.000
وحينئذ يتبين الامر والامثلة على ذلك كثيرة كثيرة جدا في رد المتشابه الى المحكم فيزول الالتباس ويذهب الاشتباه ويتضح الامر واضرب على ذلك مثالا واحدا وسيأتي امثلة لكنني اضرب مثالا

64
00:26:51.750 --> 00:27:21.150
ببابا اخر غير باب توحيد العبادة ثم ننتقل الى المثال الذي ضربه الشيخ رحمه الله في توحيد العبادة والمثال اضربه من خلال قصة حصلت من احد رؤوس المعتزلة وكبارهم الا وهو بشر ابن غياث المريسي وهو رأس من رؤوس الاعتزال

65
00:27:23.250 --> 00:27:46.400
ذكر عنه ابن قتيبة بتأويل مختلف الحديث وغيره من اهل العلم انه مرة كان في مجلس ومن طريقة هؤلاء المتكلمين كثرة التشكيك واثارة الشبهات والاكثار من طرحها حتى يتشوش على الناس امرهم في عقائدهم واديانهم

66
00:27:48.300 --> 00:28:11.100
فقال بشر في مجلس يحضره آآ جماعة من الناس قال اذا وقفت امام الله يوم القيامة فساقول له ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار فان قال لي وما حملك على ذلك يا بشر

67
00:28:11.800 --> 00:28:33.900
اقول له انت قلت ذلك في القرآن الكريم وهذا كما تلاحظون فيه قبح واسفاف في الطرح واثارة الشبهات وجرأة قبيحة جدا قال فاذا قال لي وما وما حملك على ذلك يا بشر؟ اقول له انت قلت في القرآن الكريم. قلت ذلك في القرآن الكريم

68
00:28:34.350 --> 00:28:52.300
فان قال واين ذلك؟ اقول له انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الى هذا الحد عندما يطرح مثل هذا الكلام على عوام الناس وجهالهم

69
00:28:53.800 --> 00:29:13.950
تؤثر تؤثر فيهم مثل اثارة هذا المعنى في مثل هذه الاية التي يشتبه معناها على كثير من الناس ولما كان المعنى مشتبها على كثير من الناس ولم يوفقوا لردها الى المحكم من اية القرآن

70
00:29:16.850 --> 00:29:42.150
تجد ان هذه الاية ابرز ما يحتج به الخوارج والمعتزلة في عقيدتهم والسبب اتباع المتشابه وترك المحكم فكان في المجلس شاب اسمه انس وهو اصغر من في المجلس فقال واجرى الله عز وجل الجواب المسدد على لسانه

71
00:29:42.500 --> 00:30:01.950
قال فان قال لك وانا قلت في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له. فماذا تقول لاحظتم الجواب

72
00:30:02.100 --> 00:30:16.950
رد هذه الاية المتشابه معناها الى الاية المحكمة. قال فان قال لك وانا قلت في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

73
00:30:17.100 --> 00:30:36.950
ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك لمن يشاء لان الله عز وجل جعل كل امر دون الشرك تحت مشيئته قال وان قال لك وانا قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له

74
00:30:38.300 --> 00:31:11.450
فماذا تقول؟ فبهت ولم يحر جوابا وازيدكم هنا ان الاية التي هي مسار الشبهة عند القوم وهي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي في سورة النساء ومسبوقة وملحوقة بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

75
00:31:13.200 --> 00:31:29.550
جاء في سورة النساء قبل هذه الاية بايات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وجاء بعدها بايات في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

76
00:31:30.200 --> 00:31:47.300
ويأتي هؤلاء الخوارج والمعتزلة الى هذه الاية في في اثناء السورة ويتركون ما قبلها وما بعدها من الاية المحكم الذي يوضحهم معناها. مما يدل على انهم اصحاب اهواء والا لو كان صاحب حق

77
00:31:48.050 --> 00:32:02.400
لمر في طريقه ويقرأ سورة النساء قبل ان يصل الى هذه الاية الى اية محكمة في الباب ان الله لا يغفر ان يشرك به واذا فرغ من قراءة هذه الاية التي ثارت عنده الشبه فيها سيأتي بعدها

78
00:32:03.250 --> 00:32:19.200
بآيات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اليس واضحا بينا ان قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا داخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

79
00:32:19.400 --> 00:32:38.450
او ليس واضحا اهو واضح او غير واضح واضح لانه دون الشرك وما دون الشرك تحت المشيئة جعله رب العالمين فلماذا نجزم نحن في امر جعله رب العالمين تحت المشيئة نجزم جزما

80
00:32:38.800 --> 00:33:02.800
انه ليس تحت المشيئة وانه لا بد من الخلود وبهذا يتضح لك ان ما تشابه على الانسان من الايات او من الاحاديث مثل الحديث من قتل نفسه بحديدة او وجأ نفسه بحديدة فهو يدع نفسه بحديدته في نار جهنم خالدا مخلدا فيها

81
00:33:03.550 --> 00:33:25.200
هذا الحديث ترده الى المحكم من القرآن الكريم يتضح لك الامر ويستبين فاذا طريقة اهل العلم اهي رد ما تشابه من النصوص الى المحكم منها ردوا ما تشابه من النصوص

82
00:33:25.300 --> 00:33:47.100
الى المحكم منها فيزول الاشتباه وطريقة اهل الزيغ ما ما هي اتباع المتشابه وترك المحكم يتركون المحكم ولا يلتفتون اليه ولا يعولون عليه ويتبعون المتشابه قال واخر متشابهات ثم ذكر جل وعلا منهجين للناس

83
00:33:48.550 --> 00:34:13.950
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ اي انحراف الزيغ هو الانحراف والعدول عن الجادة السوية والسنن القويم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه منه اي القرآن ما تشابه منه اي من ايات القرآن يتبعون الايات المتشابهات

84
00:34:15.750 --> 00:34:44.500
لماذا ما السبب لاجل ماذا قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء الفتنة اي طلبا لاثارة الفتنة اي الفتنة على الناس في دينهم وعقائدهم وايمانهم وتوحيدهم تشكيكا واثارة للشبهات والشكوك تلبيسا على الناس

85
00:34:44.600 --> 00:35:18.500
ابتغاء الفتنة اي فتنة الناس في دينهم وايمانهم وابتغاء تأويله اي تأويل القرآن بصرفه عن معناه ومقصود ومقصود القرآن ومراده الى اهوائهم وعقائدهم وارائهم وتصوراتهم وابتغاء تأويله اي صرفه عن ظاهره الى ما يريدونه

86
00:35:18.750 --> 00:35:47.850
وما تقرر عندهم بسبب الاهواء ولهذا قالوا عن اهل البدع والاهواء انهم اولا يعتقدون ثم ماذا يستدلون وعندما يعتقد اولا ثم يستدل ثانيا يبدأ بهذه الطريقة يبتغي تأويل القرآن يبتغي تأويل القرآن بحيث يكون موافقا لما يهوى وموافقا لما يعتقد

87
00:35:48.700 --> 00:36:21.150
البحث عن مستكرة التأويلات وغريب اللغات ووحشي اللغات حتى يجعل ايات القرآن ويطوع ايات القرآن لتكون دالة على على ما يعتقد هذه طريقة اهل الزيغ قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

88
00:36:22.200 --> 00:36:46.300
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وما يعلم تأويله ما المراد بتأويله هنا وما يعلم تأويله تأويله هنا على ما سبق ان بينت تحتمل احد تحتمل احد امرين

89
00:36:47.750 --> 00:37:15.900
تأويله اي معناه تأويله اي معناه وهذا اذا قصد بالمتشابه فيما تقدم اي من حيث المعنى وعليه فانه يجوز الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم لان الراسخين في العلم يعلمون معناه وقد نقلت لكم كلام ابن عباس رضي الله

90
00:37:15.900 --> 00:37:42.850
عنهما ترجمان القرآن عبر الامة في هذا الامر ويحتمل ان تأويله المراد به حقيقة ما يؤول اليه حقيقته وما يؤول اليه وهذا امر لا يعلمه الا الله اذا اريد بالمتشابه الحقيقة والكن

91
00:37:43.100 --> 00:38:03.750
والكيفية فهذا امر لا يعلمه الا الله والتأويل تارة يراد به التفسير وتارة يراد به حقيقة الشيء وما يؤول اليه قال وما يعلم تأويله الا الله على القول الاول لا يعلم معناه

92
00:38:04.150 --> 00:38:22.450
معناه اي معنى المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي الراسخون في العلم يعلمون معناه وطريقة الراسخين في العلم تجاه المتشابه انهم يؤمنون به انه من عند الله ويردونه الى ماذا

93
00:38:22.650 --> 00:38:44.950
الى المحكم على خلاف طريقة اهل الزير قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل من عند ربنا كله حق وكله من الله وليس في القرآن تناقض ولا اضطراب ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

94
00:38:45.750 --> 00:39:07.100
ولا يستقيم الامر للانسان في هذا الباب الا اذا كان على هذا النهج يرد المتشابه من اية القرآن الى المحكم اما اذا كان بمعزل عن ايات القرآن ودلالاته ويجتزء من النصوص اشياء

95
00:39:07.850 --> 00:39:26.700
يشبه بها على الناس فهذه طريقة اهل الزيغ مثل طريقة الجهمية الذين يقولون الله في كل مكان يقرأون مستدلين على قولهم ان الله في كل مكان بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم

96
00:39:28.800 --> 00:39:45.100
وابن القيم رحمه الله يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني يعني الايات التي بالقرآن والاحاديث التي بالسنة التي تدل على عنو الله ليست مئة ولا مئات ولا الف بل بل بالالاف

97
00:39:45.700 --> 00:40:02.500
تترك هذه الآيات الواضحات البينات المحكمات والأحاديث الواضحات ثم يأتي الى جزء من اية وهو معكم اينما كنتم ويحتج به على ان الله في كل مكان هل هذه طريقة اهل العلم؟ حاشا والله

98
00:40:03.100 --> 00:40:19.650
ولهذا الامام احمد رحمه الله لما اراد ان يرد عليهم ماذا قال قال بدأ الله الخبر بالعلم وختم الخبر بالعلم يعني هذا السياق في العلم لكن القوم لا يقعون اه النصوص كاملة

99
00:40:19.750 --> 00:40:38.550
بل يجتزئون من وسط النصوص اية او من وسط الاية جزء اية ولعله ظهر لكم مثالان على ذلك. اما ان يجتزء من وسط الاية جزء اية او يجتزم من الايات اية مع ان السياق بتمامه وضحوا ماذا

100
00:40:38.600 --> 00:41:07.250
المعنى ويبينه فاذا طريقة اهل الرسوخ واهل العلم رد المتشابه الى المحكم نأتي الان الى موضوعنا موضوع توحيد العبادة الشيخ ينبهك هنا كما سيأتي في كلامه رحمه الله انه يجب ان يكون راسخا في قلبك ثابتا عندك ان العبادة حق لله

101
00:41:07.350 --> 00:41:27.800
وان الله خلقك لتوحيده لتفرده بالعبادة واحفظ على هذا الاصل جزءا منه او طرفا من الادلة وهذا امر محكم العبادة حق لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى

102
00:41:27.800 --> 00:41:40.750
يوم القيامة والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا اذا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

103
00:41:40.850 --> 00:42:00.600
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الا لله الدين الخالص اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى غير ذلك من الايات الكثيرة في القرآن الكريم

104
00:42:00.600 --> 00:42:26.800
التي تجعل الامر محكما بينا ظاهرا عندك ان العبادة حق لله ليس لله تبارك وتعالى شريك فيها فاذا رسخ الامر وظهر وضبطته بادلته اذا جاءك انسان باية او بحديث يريد من خلاله ان يقرر لك انه يصوغ ان يدعى غير الله

105
00:42:28.050 --> 00:42:46.350
فهذا الان ينازعك في ماذا في اصل راسخ ويأتيك بامر قد يكون مشتبه عليك ولا يكون مشتبها على اهل العلم قد قد يكون مشتبها عليه لكن اذا ظبطت هذا الاصل المحكم واتقنته اذا

106
00:42:46.450 --> 00:43:12.350
اثار عندك شيء من هذه الشبهات اعدته الى ماذا الى المحكم واذا لم يكن عندك جواب حاضر تفصيلي على الاية المعينة التي ذكرها والحديث المعين الذي ذكره تكتفي بماذا بجوابه المجمل واعادته الى المحكم وتقوله وتقول له اما جوابك التفصيلي على

107
00:43:12.450 --> 00:43:32.150
شبهتك هذه فتجده عند اهل العلم الراسخين اما انا لا اقبل كلامك واعتقد تماما ان كلامك باطل وانك على ظلال وهذا هو المحكم من اية القرآن تدل على بطلان هذا الامر الذي عليه الذي انت عليه فرددت ما تشابه

108
00:43:33.150 --> 00:43:58.500
عليك وعليه او ما تشابه عليه وواضح لك لكن لا تعرف عليه جوابا تفصيليا رددته الى المحكم فاذا الجواب المجمل ان ان يكون راسخا عندك في هذا الباب الامر المحكم في امور الاعتقاد بادلته فاذا ما اثيرت شبهة رددت

109
00:43:58.600 --> 00:44:28.100
المتشابه الى المحكم وبهذا يكون الجواب الاجمالي على تفاصيل فيه يأتي تقريرها عند الشيخ رحمه الله تعالى لما اورد رحمه الله الاية لما اورد رحمه الله الاية قال بعدها وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من

110
00:44:28.100 --> 00:44:53.000
انه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم انتبه هنا رعاك الله الى قول نبينا عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه وهذا اية من ايات النبوة

111
00:44:53.800 --> 00:45:19.850
انه سيوجد في امته عليه الصلاة والسلام اقوام شأنهم ما هو اتباع المتشابه وفي الوقت نفسه نصح عليه الصلاة والسلام وهو الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه في الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها الانسان نحو هؤلاء

112
00:45:20.350 --> 00:45:41.750
قال اذا رأيتم يعني اذا ابتليتم بمن هذا شأنهم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اين سماهم بقوله جل وعز الذين في قلوبهم زيغ بهذا سماهم الله

113
00:45:41.950 --> 00:46:02.550
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء به ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اي في هذه الاية قال فاحذروهم اي اياكم واياهم اجتنبوه ابتعدوا عنهم من سمع بالدجال فلينأ عنه

114
00:46:03.200 --> 00:46:27.950
هنا قال فاحذروهم اي ابتعدوا عنهم احذروا من اه الاصغاء اليهم والركون الى شبهاتهم واستماع زخرفتهم للقول وتزيين العبارات وتنميق الكلمات احذروهم وان لم يعمل المسلم بهذه النصيحة التي نصح بها النبي عليه الصلاة والسلام يورط نفسه

115
00:46:28.800 --> 00:46:52.450
يورط نفسه قال فاحذروهم اي كونوا منهم على على حذر ومراد الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر الحديث بعد الاية ان ينبهك يا طالب العلم لتكون على حذر لتكون على حذر

116
00:46:52.650 --> 00:47:15.200
من اهل الشبهات من اهل الشبهات والان في زماننا وقد عاينت من هذا الصنف كثيرا من الشباب ومن تلوثت بعضهم ببعض الافكار السيئة والشبهات المردية والسبب عدم عملهم بهذه النصيحة النبوية

117
00:47:15.400 --> 00:47:35.550
فاحذروهم تجد الشاب خلو من العلم ثم من باب ما يسمى حب الاطلاع والفضول يبدأ يدخل على ما يقوله ابن تيمية وما يقوله الرافضة وما يقوله المتصوفة وما يقول يقول اريد ان ارى ماذا عندهم

118
00:47:36.500 --> 00:47:59.100
ويدخل في المواقع ويدخل في القنوات ويدخل ثم يفاجأ بعد فترة من الزمان واذا عقله وفكره ملوث يود ان يتخلص من اه تلك الشبهات فلما فلم يستطع بل بعضهم يكون لا علم عنده ويأتي الى بعض كبار

119
00:47:59.600 --> 00:48:25.650
هؤلاء المبطلة وهو بزعمه يريد ان يناقشه ويناظره ويبطل ما عليه من باطل ثم يفاجأ انه خرج وقد ابتلي ببعض الشبهات التي تقرت في قلبه ومتى يتخلص منها فهذه نصيحة مهمة وعظيمة يجب ان ان تكون عند طالب العلم الذي يريد

120
00:48:25.800 --> 00:48:44.200
حفظ ايمانه ودينه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اي كونوا منهم على حذر وكأني بالشيخ رحمه الله تعالى يريد ان يؤكد عليك

121
00:48:44.950 --> 00:49:04.250
ان ان لا تحتفي بالشبهات لا تحتفي بالشبهات احتفاؤك بالقرآن بالايات بالادلة بالحجج بالبراهين بكلام اهل العلم الراسخين. والشبهة اذا عرظت لك دون طلب منها منك لها وبحث عنها فردها

122
00:49:04.500 --> 00:49:28.200
ان كنت ذا علم تفصيلي بجواب تفصيلي وان كنت لا لست على علم تفصيلي فردها بالجواب المحكم وبالجواب المجمل مباشرة ولا تقف مع تفاصيل صاحب آآ الشبهة قال مثال ذلك مثال ذلك

123
00:49:29.700 --> 00:49:54.450
قوله مثال ذلك الاشارة في ذلك الى ماذا الجواب المجمل مثال ذلك اي مثال الاجابة المجملة لبعض شبهات المشركين قال اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

124
00:49:55.700 --> 00:50:10.900
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول لك الا تؤمنون بالاولياء؟ مكانة الاولياء؟ هذي اية في كتاب الله عز وجل فيها ثناء الله على اوليائه وانهم

125
00:50:10.900 --> 00:50:28.000
فخوف عليهم ولا هم يحزنون هذا يدل على مكانة الاوليا انتم لا تعرفون قدر الاولياء ولا مكانة الاوليا ولا ما خف الله عز وجل به اولياءه من الفضائل ويريد ان يصل

126
00:50:28.350 --> 00:50:45.100
بك من خلال هذه الاية الى تعظيم الاولياء تعظيما لا يليق الا برب الاولياء سبحانه جل وعلا فيبدأ من خلال هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

127
00:50:45.950 --> 00:51:08.900
وربما استشهد كثير منهم بقصص يختلقونها نحن نعرف السيد فلان والولي الفلاني عنده قدرة على التأثير وعنده كذا وعنده كذا وشاهدنا وعاينا وجربنا الى اخره فانتم لا تعرفون قدر الاولياء ولا تعرفون مكانة الاوليا ولا تعرفون منزلة الاوليا وجاههم عند الله

128
00:51:09.100 --> 00:51:26.850
والاولياء من شأنهم ومن شأنهم هكذا يثير اه هؤلاء هذه الشبهة فقال اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون امر اخر ايضا او ان الشفاعة حق

129
00:51:28.000 --> 00:51:40.950
يقول لك هل تنكر الشفاعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال اعطيت الشفاعة كيف تنكرونه؟ الشفاعة حق وثابتة والادلة عليها كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم الشافعي المسفى

130
00:51:42.500 --> 00:51:58.650
والادلة في القرآن وفي السنة على ثبوتها كثيرة. هل تنكرون الشفاعة؟ لا تؤمنون بها واذا ايضا قال لك او قال لك او ان الانبياء لهم جاه عند الله الله عز وجل

131
00:51:59.000 --> 00:52:14.850
قال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة وقال عن موسى وكان عند الله وجيها ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين جاهه عند الله اعظم جاه ومنزلته اعظم منزلة. الا تؤمنون بذلك

132
00:52:15.050 --> 00:52:30.850
وهذه الايات واضحة تدل على ذلك وكان عند الله وجيها الا تؤمنون بجاه الانبياء وان لهم جاه عند الله او ذكر لك كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله

133
00:52:31.600 --> 00:52:50.700
وهم عندما يذكرون كلاما للنبي يعني عندما يكون الاحاديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام تارة يذكرون احاديث تكون صحيحة وتارة وتارة يذكرون احاديث تكون ماذا ضعيفة او موضوعة واذا ذكر له تحليل

134
00:52:51.400 --> 00:53:08.200
حديثا صحيحا او حديثا لا تعرف صحته من ضعفه وشبه عليك في الامر مثل ان يقول لك وانت لا تعرف ولاول ولاول مرة تسمع لو قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قال

135
00:53:08.250 --> 00:53:32.700
توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وانت لاول مرة ما تسمع تسمع بهذا وهو يريد ان يصل من خلال هذا الحديث معك الى ان يشبه عليك بجواز طلب الشفاعة من الانبياء وطلب الالتجاء الى الانبياء في ان يشفعوا عند الله سبحانه وتعالى وان يتوجه اليهم متذللا طالبا راجيا

136
00:53:32.700 --> 00:53:44.050
يا رسول الله اشفع لي يا رسول الله خذ بيدي. يا رسول الله ادركني يا رسول الله ما لي من الوذ به سواك عند حلول حادث العمم او نحو ذلك

137
00:53:44.450 --> 00:54:04.000
سيأتي لك باحاديث اما صحيحة اعطيت الشفاعة او احاديث غير صحيحة لا اصل لها فاذا اعطاك مثل هذه الاشياء وانت لا تعرف جوابا تفصيليا لا تعرف جوابا تفصيليا على هذه الاشياء التي ذكر لك

138
00:54:04.150 --> 00:54:16.950
الحديث ما تدري هو صحيح او ضعيف ما هو بيان اهل العلم؟ ما معناه عند اهل العلم والاية ايضا ما تعرف معناها ما تستذكر تفسيرها ما وقفت على تفسيرها كيف تجيب

139
00:54:18.500 --> 00:54:42.500
كيف تجيب رأسا تعيد المتشابه الى ماذا؟ الى المحكم. يفترض ان تكون ضابط للتوحيد بادلته. فاذا اتاك بشبهة تناقض التوحيد قادموا اصل الايمان تردها بالمحكم كيف تردها بالمحكم تابع الجواب

140
00:54:42.600 --> 00:54:56.850
يقول الشيخ وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكر لك. انتبه لهذه النقطة وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكر لك. وهذا يحصل لكثير من من الطلبة عندما يبتلى برأس من رسل

141
00:54:56.900 --> 00:55:14.500
اهل البدع يثير له كذا ما يكفي ربما يفتح فمه ولا يدري ماذا يقول يأتي له بآيات ويأتي له باحاديثه ما يدري ايش يقول وربما بعضهم التفت عليه الامر وقال والله صحيح كلامك

142
00:55:15.650 --> 00:55:38.750
ايات وكلام واضح كيف العلماء ما ردوا هذا فاعلم كلام بعضهم بعض عوام اهل السنة يصل به الامر الى مثل هذا الموسم وهو ينم عن جهله هو عدم علمه وعدم وجود اصول راسخة ثابتة عنده يعيد اليها مثل هذه الامور

143
00:55:38.750 --> 00:55:54.050
المتشابهة فاذا كيف تجيب؟ وانت لا تفهم هذه الاشياء التفصيلية التي ذكرها لك. ان كان اية لا تعرف تفسيرها ومعناها عند اهل العلم الراسخين وان كان حديثا لا تدري هل هو صحيح او ضعيف

144
00:55:55.300 --> 00:56:18.550
ولا تدري آآ معناه ولا دلالته ماذا تصنع رأسا تجيبه النقاط التي ذكرها الشيخ وهنا انبهك والشيخ يذكر لك الجواب المجمل ان تتابع مع الشيخ بدقة اجوبتنا لانها هي عبارة عن نقاط

145
00:56:18.850 --> 00:56:38.300
تقريبا اربع نقاط ذكرها الشيخ رحمه الله لابد ان تتابعها بدقة وتظبطها ظبطا دقيقا حتى يتسنى لك من خلالها ابطال كل شبهة كل سبة يعرضها من يناقض التوحيد باثارته لا لشبهته

146
00:56:38.800 --> 00:57:13.000
وهي سهلة وميسرة قال فجاءوا فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه نبهك الشيخ على الاية والاصل الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى فيها والمنهج الذي ينبغي ان يكون عليه صاحب الحق وانت اذا بدأت بهذه البداية وبهذه الاية

147
00:57:13.700 --> 00:57:35.450
وضحت وضحت لخصمك ومن امامك ان ايات القرآن ان ايات القرآن اخبر ربنا انها على قسمين منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وانت بعد قليل ستذكر له الايات المحكمات الواضحات البينات

148
00:57:35.800 --> 00:57:55.700
في هذا الباب ستذكرها له بحيث تبقى عليه الطريق لكن تبدأ بالاية تقول له ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيد وكون المحكم ويتبعون التشهد. اقرأ عليه الاية وقل الله عز وجل ذكر في في القرآن

149
00:57:55.750 --> 00:58:15.550
ان الايات منها ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وان اهل الحق يعيدون المتشابه الى المحكم واهل الزيغ يتبعون المتشابه وانت الان تأتينا باشياء متشابهة تريد ان تقرر الشرك وعبادة غير

150
00:58:15.550 --> 00:58:34.200
سبحانه وتعالى مع ان القرآن انما انزل لاجل ماذا اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله

151
00:58:34.200 --> 00:58:49.850
فان انا اعبدوه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون القرآن والرسل والكتب كله انزلت لاجلك ان نعبد الله وان نخلص العبادة لله

152
00:58:50.200 --> 00:59:12.050
فكيف تأتيني باية متشابهة وتطالبني ان اتبع ماذا المتشابه واترك هذا المحكم الذي انزل القرآن لاجله وواضح في ايات القرآن وآآ ودلالاته هذه النقطة الاولى النقطة الاولى التي تبدأ بها معه بماذا

153
00:59:12.250 --> 00:59:28.850
بان تذكر الاية الكريمة التي ذكرها الشيخ اه وان اه الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زينة يتبعون يتركون المحكم ويتبعون المتشابه ثم تنتقل له الى نقطة ثانية

154
00:59:29.250 --> 00:59:51.250
في الجواب على شبهته وهي في قوله رحمه الله وما ذكرته لك ايا طالب العلم من ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله

155
00:59:52.250 --> 01:00:08.000
يشير الى الاية الكريمة وهي قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولعلها امسوا قبله حصل اه اه خطأ في في الاية فليصحح

156
01:00:08.350 --> 01:00:28.650
قال قال اه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فالايات ايات القرآن فيها تقرير ان المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يقرون بربوبية

157
01:00:28.700 --> 01:00:41.750
وان الرب الخالق الرازق النافع الضار المعطي المانع الى اخره هو الله لا شريك له يقرون بذلك قد مر معنا سياق الشيخ رحمة الله عليه بجملة من الايات الدالة على ذلك

158
01:00:41.850 --> 01:01:01.750
وايضا ايات القرآن دلت على ان انهم يتعلقون على الملائكة والانبياء والاولياء يتعلقون على الملائكة والانبياء والاولياء ليس الاولياء فقط الاية التي ذكر الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون

159
01:01:01.950 --> 01:01:21.600
ويثير الاية يريد ان يطلب التعلق بالاولياء فانت تقول له الله عز وجل ذكر ان المشركين في ايات كثيرة يقرون بانه الرب الخالق الرازق المنعم وفي الوقت نفسه ذكر سبحانه وتعالى عنهم انهم يتعلقون بالملائكة والانبياء

160
01:01:21.600 --> 01:01:41.250
وايضا ذكر انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فايش الفرق بين الذي تقوله انت وتطالبني به وبينما ذم الله عز وجل المشركين عليه في ايات كثيرة في القرآن الكريم. هذا شيء محكم واظح في القرآن وهذا هو الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:01:41.450 --> 01:01:56.050
لاجل انكاره وابطاله على المشركين فايش الفرق بين الذي تحدثني عنه الان وانت تريد ان تصل اليه من خلال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:01:56.150 --> 01:02:14.750
لابطاله على المشركين. المشركين اخبر الله عنهم انهم يقرون بان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر الى اخره وايضا اخبر عنهم انهم يتعلقون بالملائكة والانبياء والاولياء ويقولون هؤلاء شفاء عند الله

163
01:02:15.750 --> 01:02:35.750
ويقول هؤلاء سبحانه وانت الان عندما تقول لي هل تنكرون الشفاعة؟ الله عز وجل ذكر عن المشركين هذا الامر وذمهم عليه انت تطالبنا ان نتوجه الى الاوليا ونعلق قلوبنا بالاولياء ونجعل التجائنا الى الاوليا بامر انكره الله سبحانه وتعالى على المشركين

164
01:02:35.750 --> 01:02:55.250
اذا هذه آآ جواب او نقطة ثانية في الجواب نقطة ثانية في الجواب تقول له هذا امر محكم بين لا يقدر احدا يغير معناه هذا امر محكم بين لا احد يقدر ان يغير معناه ما هو الامر المحكم البين

165
01:02:56.100 --> 01:03:18.650
بيان الله لحال المشركين وذمهم على تلك الحال وتحذيرهم من تلك الحال فكيف تطالبني بعمل انما انزل القرآن وبعث الانبياء لاجل ابطاله وهدمه والنبي صلى الله عليه وسلم انما قاتل المشركين لاجله فكيف تطالبني؟ بامر وتسوق لي هذه الادلة تقول لي ان

166
01:03:18.800 --> 01:03:38.450
انها تدل على جواز الالتجاء اليهم او طلب الشفاعة منهم او التعلق بهم او نحو ذلك من المعاني عندنا ايات محكمة كثيرة واضحة بينة في القرآن الكريم تدل على هذا الامر الذي ذكره الشيخ

167
01:03:38.550 --> 01:03:53.900
قال هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه. انت هكذا تقول له بعد ان تذكر له هذا الامر وتسوق بعظ الادلة عليه والادلة على ذلك مرت معك قريبا عند الشيخ رحمه الله

168
01:03:55.150 --> 01:04:10.350
نقول هذا امر محكم لا احد يقدر يغير معناه فانت الان اعدته الى المحكم ايضا تذكر له نقطة ثالثة تتعلق بالشيء الذي اثاره الشيء المعين او الشبهة المعينة التي اثارها

169
01:04:10.400 --> 01:04:24.950
تقول وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه ايش مقصودك لا اعرف معناه اي لا اعرف له جوابا تفصيليا

170
01:04:25.300 --> 01:04:44.200
لا اعرف له جوابا تفصيليا ان كانت اية ما يحضرني تفسيرها او لم اقف على تفسيرها ما اطلعت على على تفسير الاية لكن لها معنى آآ معنى حق صحيح لا يناقض هذا المحكم. يعرفه اهل العلم

171
01:04:44.800 --> 01:05:06.350
فتقول له هذا الذي احتجزت به من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه والمراد بعدم معرفة عدم معرفة معناه اي آآ فيما يستدل به

172
01:05:07.100 --> 01:05:22.650
الان هذا المشرك او هذا الملبس يستدل به على الشرك وانت عندك يقين عندك يقين راسخ في قلبك اخذته من الايات المحكمات ان الاية لا تدل على هذا الامر الذي احتج

173
01:05:23.900 --> 01:05:45.450
اه احتج عليها به عندك يقين بذلك لكن الجواب التفصيلي الجواب التفصيلي ليس عندك لانه ليس عندك الرسوف في العلم ولا عندك معرفة تفصيلية فتقول له باجابة مجملة وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن

174
01:05:45.450 --> 01:06:02.300
كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه ولا تلام في كونك ليس عندك اجوبة تفصيلية على كل ما يذكر او يحتج به محتج على على باطله

175
01:06:02.950 --> 01:06:19.400
هذا امر يكون لاهل الرسوخ واهل التتبع واهل الدراية والبصيرة والاستقراء للنصوص والادلة وهذا لا يتسنى لكل احد وهذا يبين لك قيمة الجواب المحكم وشدة احتياج كل طالب علم اليه

176
01:06:20.000 --> 01:06:41.050
النقطة الرابعة في جوابك له ان تقول له لكن اقطع لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل

177
01:06:42.000 --> 01:06:59.250
اقطعنا بذلك انا عندي يقين وجزم ان كلام الله لا يتناقض وهذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لو كانت دليلا كما يزعمه هؤلاء الزاعمون انه يجوز ان نقول مدد يا شيخ فلان

178
01:06:59.350 --> 01:07:15.050
الحقني يا شيخ فلان ادركني يا شيخ فلان لاصبح ايش لاصبح الكلام في القرآن متناقضا الله عز وجل يقول في الايات المحكمة ولا تدعوا من دون الله ما يقول سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه لا والذين

179
01:07:15.050 --> 01:07:33.250
تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له ويقول قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل ايات كثيرة جدا تحذر من ماذا؟ من دعاء غير الله ايا كان ومهما كان

180
01:07:34.700 --> 01:07:49.200
فهل قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تدل على جواز التعلق بالاولياء والالتجاء اليهم والطلب منهم هل تدل على ذلك؟ ان قيل نعم اصبح في القرآن ماذا

181
01:07:49.250 --> 01:08:06.300
ايات متناقضة ايات تدعو لعدم التعلق بغير الله وعدم الالتجاء الى غير الله وايات ماذا تدعو الى الالتجاء الى غير الله والتوكل على غير الله ودعاء غير الله كما يزعم هؤلاء

182
01:08:06.350 --> 01:08:19.050
فانت تقول له لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وانت عندما تقول له هذه الكلمة تريد ان تبين له انك على يقين ان ما احتج به من اية او حديث

183
01:08:19.150 --> 01:08:44.200
لا يدل على جواز التعلق بغير الله ولو كنت لست على علم بجواب تفصيلي على الاية والحديث يكفيك انت ان تخبره هذا الاخبار وان تبين له هذا الامر قال لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وحاشاه عليه الصلاة والسلام

184
01:08:44.650 --> 01:09:07.700
ان يأتي بكلام يناقض كلام رب العالمين. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذه الان اربعة نقاط اربعة نقاط ذكرها الشيخ في الجواب النقطة الاولى مستفادة من الاية التي صدر بها منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

185
01:09:07.950 --> 01:09:28.000
فتقول له ان طريقة اهل الزيغ الذين ذمهم الله انهم يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. تمهد له بهذا التمهيد تقول له انتبه انتبه انا احذرك الله عز وجل قال في اية عظيمة جدا في سورة ال عمران

186
01:09:29.050 --> 01:09:45.600
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. احذر ان تكون من هؤلاء الذين حذرنا الله منهم

187
01:09:46.100 --> 01:10:04.600
لا تتبع المتشابه لا تترك المحكم وتذهب تتبع المتشابه ربما انت اذا قلت له هذا الكلام وكان فيه شيء من الخوف ربما تحرك في شيء من الخوف وقال لك طيب ايش المحكم؟ في الباب فتبدأ تنتقل

188
01:10:04.650 --> 01:10:28.000
الخطوة الثانية التي يذكرها لك الشيخ وهي ان تقول له ما ذكرت وتقول له يعني ما قررها الشيخ سابقا عندما بين دين المرسلين ودين المشركين ان تبين له دين المرسلين ودين المشركين الذين بعث بهم فيهم النبي عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يعتقدون ان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف

189
01:10:28.000 --> 01:10:44.750
وانهم ايضا اه كانوا يتعلقون بالملائكة وبالانبيا وبالاولياء وايضا يقولون اه هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقول ما نعبد الا ليقربونا الى الله زلفى تذكر هذه التأصيلات التي سبقت ام مرت

190
01:10:45.650 --> 01:11:03.550
شيخ الان يعيدك الى التأصيل السابق تضبطه وتبدأ تعرضه خطوة خطوة حسب ما مر عليه حتى تبين لها الاصول الثابتة الراسخة عندك بعد ذلك تنتقل للنقطة الثالثة تقول وما ذكرته لي

191
01:11:03.750 --> 01:11:25.700
من من اية او من حديث انا على يقين انا لا لا اعرف معناه انا نعرف لا اعرف معناها معناها او جوابها التفصيلي ما عندي جواب لكن لكنه كما تلاحظ هذا الذي انت تذكر الان وتطالب ان نفعل مستدلا على هذه الاية او الحديث به مصادم لماذا

192
01:11:27.100 --> 01:11:46.600
مصادم لهذه الايات المحكمات فما هي الطريقة التي ارشدنا ربنا اليها؟ ويجب ان نكون عليها نتبع المتشابه الذي تديره او الايات المحكمات التي ذكرتها لك وبينتها لك ثم تذكر له امرا رابعا تقول له لكن اقطع

193
01:11:46.650 --> 01:12:01.300
ان كلام الله لا يتناقض لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. منبها اياه ان هناك اجوبة تفصيلية على هذا الذي اثرته لكنك ستجدها عند

194
01:12:01.300 --> 01:12:21.100
عند اهل العلم الراسخين لكن حجنا الان ان نكف عن هذا الامر ونحقق التوحيد الذي خلقنا لاجله ولندع هذه الامور المشتبه علينا وان نعمل بالاشياء المحكمة الواضحة التي ذكرتها لك. وينتهي حديثك واياه عند هذا الحد

195
01:12:23.000 --> 01:12:45.800
ينتهي حديثك واياه عند هذا الحد ولا تريد اجوبة تفصيلية انتهينا لها. هذا حجي معك تفصيلية انت واحد تحب بكرة بعد غد بعد اسبوع مقابل العالم الفلاني الشيخ الفلاني ونقرأ الكتاب الفلاني ندرس المسألة تفصيليا هذه مسألة اخرى ما ما استطيع انا

196
01:12:45.850 --> 01:13:02.450
لكن هذا حدي وياك انتهينا جيد تنتهي معه الى هذا الحد هذا حدك معه اذا اعانك الله عز وجل وربطت الاجوبة التفصيلية وسيأتي شيء منها يمكن ان تدخل معه في بعض التفاصيل اما بدون ذلك قف عند

197
01:13:02.900 --> 01:13:18.200
حدك وهذا هو فرضك وهذا هو الذي يجب عليك واياك ان تخاطر اياك ان تخاطر بالدخول معها في التفصيل وانت لست على علم. لماذا؟ لانك ان دخلت بالتفصيل وانت تظن ان عندك شي من الاشياء التي ستجيب بها

198
01:13:18.200 --> 01:13:41.150
قد يفاجئك باشياء تفصيلية لا لا تجد جوابا عليها فيكون ينقلب الامر عليك وربما اذا كان هناك حاظرين في المكان ينقلب عليك وعليهم فيكون حدك هو هذا وجميل بالانسان ان يلزم حده ولا يتعدى الى حدود من هم اعلم منه وارسخ منه وادرى منه بالعلم

199
01:13:41.600 --> 01:14:03.300
هذا امر ننتبه له قال الشيخ رحمه الله متأكدا على ما مضى قال وهذا جواب جيد سديد وهذا جواب جيد شديد يعني هذا الجواب الذي عرضته لك وابنته لك هذا جواب جيد شديد

200
01:14:04.200 --> 01:14:21.500
ولكن مع ما قدم الشيخ بين قال ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى اللهم وفقنا اللهم وفقنا اللهم وفقنا ولا تكلنا الى انفسنا يا ذا الجلال والاكرام اللهم من علينا بتوفيق منك

201
01:14:21.650 --> 01:14:41.300
لا حول ولا قوة لنا الا بك فقال الشيخ رحمه الله ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى ولهذا هذه الكلمات القليلة التي مرت معك في في افقر او في صفحات قلائل يؤكد لك الشيخ انه ليس كل احد يفهمها

202
01:14:41.600 --> 01:14:55.500
ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله. ولهذا الجأ الى الله وما توفيقي الا بالله فالجأ الى الله سبحانه وتعالى هذه الكلمات وانا اذكرك الان هذه الكلمات التأصيلات القوية المتينة

203
01:14:56.750 --> 01:15:12.000
ان لم يوفقك ان لم يوفقك الله عز وجل لضبطها قد تبلى يوم بمن يثير عليك هذه الشبهات وتقول اه يوم من الايام والله كنا بنسجد القبلتين ودرسنا واشياء جيدة ذكرت لكن ما عندي شيء

204
01:15:12.650 --> 01:15:36.300
وين راحت مالك؟ اسأل الله التوفيق يا اخي اسأل الله التوفيق وما توفيقي الا بالله واذا كتب الله لك التوفيق وامدك بالتوفيق والعون هديت الى الى صراط مستقيم ولهذا ما اجمل بيان الشيخ رحمة الله عليه وهو يقول لك هنا ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى

205
01:15:36.700 --> 01:15:54.700
فالجأ الى الله تبارك وتعالى واسأله بصدق والحاح ان يوفقك ولا تستهين به لا تستهين به ولا تقول هذي والله اشياء معروفة واشياء واضحة وبينة لا تستهين بها. هذي اشياء عظيمة واصول مهمة

206
01:15:54.750 --> 01:16:12.900
وهذه اساس ما خلقت لاجله. ووجدت لتحقيقه. واساس ما ما اوجدته للانتصار له. والذب عنه والحماية له. هذا هو بس اكثر الناس ضلوا عنه وانحرف عنه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فلا تستهين بهذا الامر

207
01:16:13.600 --> 01:16:34.350
ولهذا ما سبق اعده مرات وكرات واسأل الله عز وجل ان يوفقك لضبطه لفهمه لاتقانه وراجعه مراجعة تلو الاخرى قال الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به فانه اي هذا الامر الذي ذكرته لك

208
01:16:35.600 --> 01:16:54.900
منزلته كمنزلة الدفع بالتي هي احسن الان لما لما لما اقول لك مذكرا لك بالاية الكريمة ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولينا

209
01:16:55.000 --> 01:17:12.300
كانه ولي حميم. لما تأتي للناحية التطبيقية العملية للدفع بالتي هي احسن اين حظك من الاية اين حظك من الاية؟ لما تأتي في معترك الناس والاحتكاك بهم ثم تحتاج الى الدفع بالتي هي احسن

210
01:17:13.500 --> 01:17:36.200
كثير منا ادنى التماس بينه وبين شخص من الاشخاص يتكهرب مباشرة ورأسا ينفعل ويغضب يستعمل وهو يحفظ الاية والله عز وجل قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

211
01:17:37.550 --> 01:17:56.900
الدفع بالتي هي احسن من ناحية النظرية وانت تدرس تفاهم اي واحد يخاصمني ما ما تخاصم معه بهدوء اكلمه ويا اخي لا وما يليق هذا وقت الدرس ووقت المذاكرة لما تأتي ناحية تطبيقية

212
01:17:57.250 --> 01:18:12.750
كثير من الناس لا يلقى هذا الامر ولا يوفق له وما توفيقي الا الا بالله. قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وكان الشيخ رحمة الله عليه

213
01:18:12.950 --> 01:18:30.750
ينبهك الى ان تصبر في الطلب وتصبر بضبط هذه الامور وتتقنها وتحسن ضبطها وتسأل الله عز وجل ان يوفقك وان يجعلك من اهل هذا الحظ العظيم والخير الكبير تظبط هذه الاصول وتعتني بها حتى تكون سلاحا

214
01:18:31.400 --> 01:18:51.250
لك وهي اعظم سلاح اعظم سلاح واقول ولا ابالغ هذا الذي ذكره الشيخ الان في هذه الصفحات اعظم ما يحتاج اليه المسلم. كل مسلم اعظم شيء يحتاج اليه المسلم كل مسلم هذه المقدمات التي

215
01:18:51.400 --> 01:19:07.050
بدأ هالشي خاصة في زماننا هذا والناس ابتلوا ابتلاءات كثيرة بشبهات اهل الضلال فهذه الاشياء التي سبق ان قررها الشيخ لا تستهن بها هذي وصية الشيخ لك. لا تستهن بها

216
01:19:08.100 --> 01:19:24.450
لا تقل هذه الاشياء هينة ومعروفة لا اضبطها وكررها واضبط الايات التي ذكر لك الشيخ رحمة الله عليه واعتن بها ولتكن سلاحا معك وزادا مستمسكا به محافظا عليه فهذا اعظم ما يكون

217
01:19:24.650 --> 01:19:43.600
واعظم امر ينبغي ان ان تعتني به فلا تستهن بها فانه كما قال الله تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ثم بعد ذلك انتقل الشيخ رحمة الله عليه الى الاجوبة

218
01:19:43.850 --> 01:20:05.100
التفصيلية وانبه الاخوة واعتذر اليهم بان اننا سنقف الى هذا الحد انا عندي غدا آآ ان شاء الله تعالى سفر في الصباح الباكر ويعني غدا لا اتمكن من المجيء ووقت الدورة يكون الان انتهى

219
01:20:05.400 --> 01:20:21.600
ونسأل الله الذي يسر لنا هذا الاجتماع وهذا اللقاء بمنه وتوفيقه ان يكتب لنا لقاء اخر نكمل فيها الكتاب باذن الله عز وجل مزعج الكلام لكم لكن قدر اللهم شاء فعل اصبروا واحتسبوا

220
01:20:21.700 --> 01:20:33.800
واجركم على الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يكتب لي ولكم التوفيق والسداد وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يجعل الحياة

221
01:20:33.850 --> 01:20:49.450
زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى واهدنا ويسر الهدى لنا

222
01:20:50.150 --> 01:21:08.600
واجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين لك اواهين لك منيبين اللهم تقبل توبتنا وارسل حوبتنا واغفر ذلتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سقيمة صدورنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

223
01:21:08.800 --> 01:21:14.200
تبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين