1
00:00:03.450 --> 00:00:23.450
قال الناظم رحمه الله ومنه مكروه كذي تغيير بغير ما مزج كالكافوري او كالذي استعمل في ندب وما حل به ملح عنيت ملحا. طبعا هنا القول هو من ومنه مكروه كذي تغييره. الناظم جمع المكروه كله في موضع واحد بخلاف صاحب الزاد. صاحب الزاد

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.450
حط المكروه الاول ذكر اولا التأثير بالتغيير. ثم التأثير بالاستعمال. لذلك تجد انه فصل بينما كره بما يباح ثم رجع الى ما يكره والسبب انه راعى في ذلك انقسامها باعتبار التغيير اما الناظم هنا حط المكروه آآ

3
00:00:43.450 --> 00:01:03.450
جمعه كله باعتباره حكما واحدا وهو القراءة. قال ومنه مكروه كذي تغيير. يعني كالذي حصل فيه تغيير صاحب تغيير. الذي حصل فيه تغيير بغير ما مازج كالكافور هو عبارة الزاد فان تغير بغير ممازج كقطع كاف هنا. طبعا قول الناظم بغير

4
00:01:03.450 --> 00:01:23.450
كالكافوري صاحب الزاد قال قطع كافور والناظم قال كافور وقد اشرنا انه بزاف لما قال قطع كافور قصد هذا المعنى الاحتراز من الكافور مثلا لو طحن طيب قال اوكى الذي استعمل في ندب وما

5
00:01:23.450 --> 00:01:43.450
ها حل به ملح عانيت من الحماة كقطع كبول ودهن او طبعا لم يذكر الناظم الدهن باعتباره مثالا كونه فوت مثالا في الزاد هذا لا يعيبه. قال وما حل به ملح عنيتم الحماء بملح مائي وما حل به ملح

6
00:01:43.450 --> 00:02:03.450
اه تغييري بغير ما مزجه وما حل به ملح عنيت من الحمام فانه مكروه ولكن صاحب الزاد قيده ليست ان يحل به الملح المائي حل به يعني وجد فيه ملح عنيت ملح ما يعني قصدت الملح ماء ما الثانية بمعنى ماء

7
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
ماء والثانية والاولى هي اسم موصول. وما حل بي ملح عنيت ملح ما لاحظ انه قالوا ما حل به ملح. واما صاحب الزاد قال ان تغير بغير كقطع كحول او دهنا او بملح مائي او سخن من الجسم. كره ايضا فات صاحب النظم ان يذكر المسخن بالنجاسة

8
00:02:23.450 --> 00:02:53.450
بعته ان يذكر المسخن بالنجاسة. نعم. ويمكن ان يعتذر من هنا يقال منه مكروه كذي تغيير بغير ما مزج كالكافور وما نعم وما او يعني يكون معطوفة على مصعب على كل حال صعب

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
يعني يستدرك هنا ان المراد ما حل به ملح مائي فغيره والله اعلم. طيب هنا يقول الناظم وليس مكروها اذا ما جاور ميتة وسخن باللذ طهر او شمس او بمكثه تغير او بالذي عنه احتراز عسرا. يقول الناظم وليس مكروها يعني هذا بيان المال

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
لا يكره من المؤثرات التي تؤثر في الماء ومع هذا يبقى الماء على اباحته وطهوريته. قال ليس مكروها اذا ما جاء وراه ميتة هذا قول صاحب الزاد تغير بمجاورة ميتة او سخن بطاهر قال او سخن بالطهران سخن بطاهر

11
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
او بشمس مشخن مسخن بالشمس. او بمكثه تغير يعني تغير بمكثه. قلنا ايضا ذكره صاحب الزائد ليس بمكروه بل هو مباح او بالذي عنه احتراز عاشورا وهو قول صاحب الزاد ايش؟ قال وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه هذا هو

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
تغيره بالذي عنه احتراز عسرا يعني بالذي عسر احتراز عنه. والله اعلم انتوا يا ربي اه وصون الماء عنه من نابت في ورق شجر طبعا فات الناظم ان يذكر مثال من نابت في غرق شجر وهذا لا يعيب فانه ترك للمثال ان شاء الله لا يظر

13
00:04:13.450 --> 00:04:33.450
اه من نابت شجر او بمجاورة ميتة وهذا ذكره اذا ما جاور ميتة او بمجاورة ميتة او سخن بالشمس او طاهر سخن الشمس هذا ذكرها ايضا او بطاهر لم يكره والله اعلم. نعم هذا آآ ذكره قال ومنه مكروه كذي تغيير

14
00:04:33.450 --> 00:04:53.450
بغير ما مزجك الكافوري هذا شرحناه او كالذي استعمل في ندل هذا هو المراد هنا اه قال في قول صاحب الزاد وان استعمل في طهارة المستحبة كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثالث وثالثة كرهها الناظم. يبدو ان من عادته ترك الامثلة وهذا امر

15
00:04:53.450 --> 00:05:13.450
يعني لا يعيب ان شاء الله. ومنه مكروه كالذي استعمل في ندب. فالمستعمل في ندب يعني في طهارة مستحبة فهذا مكروه ايضا واما بقية البيتين فقد شرحناهما فيما سبق. هذا المقطع وهو قول صاحب الزاد وان بلغ قلتين وهو الكثير وهما خمسمئة رطل عراقي

16
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
قيمة خالقته نجاسة غير بول آدمين وعذرة المائعة فلم تغيرها خالته البول والعذرة يشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور لم ينظمه الناظم هنا بهذه الطريقة في هذا الموضع وان كان قد اتى بما يعني يغني عنه ويأتي على معناه بعد قليل ان شاء الله عند كلامه

17
00:05:33.450 --> 00:05:55.500
على الماء على الماء النجس. اما هنا في كلامه في الماء الطاهر فقد ذكر فقط قضية الكثير والقليل فقال ثم الكثير منه قلة تاني ثم الكثير منه يعني ثم الكثير من الماء قلتان هذه الجملة الاولى اذا الكثير هو ما كان الكثير هو ما بلغ قلته

18
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
هذا معنى قول صاحب الزاد والكثير نعم فان بلغ المن قلتين وهو الكثير. تمام؟ اما الشطر الثاني هو قول ونصف الف رطل الثنتاني فهو معنى قول صاحب الزاد وهما خمسمئة رطل عراقي تقريبا قال نصف الف رطل نصف الالف اللي هي خمس مئة

19
00:06:15.500 --> 00:06:35.250
الثنتان يعني القلتان ولكن ينتبه ان صاحب النظم لم يذكر كلمة تقريبا. قال نصف الف رطر اثنتان فكلامه محتمل للتحديد او التقريب. فلينتبه الى ان المراد التقريب بقية هذه المسألة

20
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
سيأتي بيانها بالمفهوم بمفهوم المخالفة عند كلامه ان شاء الله عن الماء النجس. نعم هنا ذكر الناظم هذه المسألة بقوله وان لكامل التطهير وان خلت لكامل التطهير عن حدث بالرافع اليسير بالغة فليس يرفع الحدث عن رجل لكن بزال الخبث. وتضمن

21
00:06:55.400 --> 00:07:15.400
ما ذكره صاحب الزاد في قوله ولا يرفع حدث رجل كلمة قول صاحب الزاد آآ ولا يرفع حدث رجل هي ها فليس يرفع الحدث عن رجل وقول صاحب الزاد يرفع حديث رجل طهور يسير كلمة الطهور هي كلمة

22
00:07:15.400 --> 00:07:35.400
بالرافع كلمة الياس بن رافع اليسير الي هو الماء لان الماء الرافع للحدث هو الماء الطهور او قول بالرافع اليسير وان خلت بكامل التطهير عن حدث بالرافع اليسير. طيب لا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة هذا هو قال خلت بامرأة هو قول صاحب النظم بالغة

23
00:07:35.400 --> 00:07:55.400
هو هذا يعني اصرح من عبارة صاحب الزاد في كونه قال امرأة آآ ان صاحب اه يعني النظم صرح بكون المراد البالغة نعم خلت به امرأة لطهارة كاملة وهذا معنى

24
00:07:55.400 --> 00:08:15.400
صاحب النظم لكامل التطهير كاملة عن حدث لكامل التطهير عن حدث نعم ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. وهنا صرح صاحب النظم بمفهوم المخالفة للعبارة فقال لكن به

25
00:08:15.400 --> 00:08:32.639
زال الخبث وهذا مفعول صاحب مفهوم قول صاحب الزاد ولا يرفع حدث رجل مفهومه انه يزيل خبث الرجل وانه يرفع الحدث لغير الرجل والله اعلم. اذا يعني عبارة الناظم هنا ما شاء الله اتت على ما ذكره صاحب الزاد