1
00:00:02.450 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:24.450 --> 00:00:56.450
برسالته نواقض الاسلام قال الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:57.000 --> 00:01:21.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني اي من نواقض الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم

4
00:01:21.250 --> 00:01:54.500
فقد كفر اجماعا هذا الناقض داخل في الناقض الذي قبله الا ان الناقض الذي قبله عام يشمل كل انواع الشرك وجميع افراده وهذا الناقد خاص في اتخاذ الوسائط الذين من خلالهم

5
00:01:55.050 --> 00:02:23.850
يتقرب العبد الى الله عز وجل زاعما انهم يقربونه الى الله ويدنونه منه قال الله عز وجل عن الكفار وما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اي انهم اتخذوهم واسطة بينهم وبين الله سبحانه وتعالى ليقربوهم الى الله

6
00:02:24.600 --> 00:03:03.300
وليدنوهم منه تبارك وتعالى وعللوا هذا الاعتقاد الفاسد والدين الباطل والكفر المشين عللوا ذلك بان ذنوبهم كثيرة وتقصيرهم عظيم وهؤلاء الوسائط اهل جاه عند الله واهل مكانة ومنزلة ولاجل ذا اتخذوهم وسائط

7
00:03:03.900 --> 00:03:38.850
يقربونهم الى الله سبحانه وتعالى ومن اتخذ  بينه وبين الله سبحانه وتعالى واسطة يعبد الله جل وعلا عن طريق هذه الواسطة او يصرف العبادات  هذه الواسطة زاعما ان انها تقربه الى الله عز وجل

8
00:03:39.350 --> 00:03:57.850
فهذا من الاشراك بالله جل وعلا كما مر معنا في الاية ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اي ان مقصودهم ان يقربوا او ان يدنوا من الله عز وجل وان يفوزوا بثواب الله

9
00:03:58.850 --> 00:04:25.050
فاتخذوا هذه الوسائط وهذا من الكفر بالله سبحانه وتعالى لان العبادة بجميع انواعها ومنها الدعاء انما يتجه فيها الى الله سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله تعالى افرد هذا الناقظ بالذكر

10
00:04:26.250 --> 00:04:57.650
مع دخوله فالذي قبله لكثرة وقوع هذا الناقض في الناس فهو من اكثر انواع الشرك وقوعا ومن اكثر انواع الشرك وقوعا واكثر ما يكون ايظا تلبيس اهل الضلال وائمة الباطل

11
00:04:57.700 --> 00:05:30.850
في هذا الباب حيث دخلوا على الناس وعلى العوام والجهال  بعض الشبهات التي حرفوهم من خلالها عن التوحيد الى التنديد كقولهم عن عن هذا الشرك انه وسيلة الى الله وقولهم ان هذا هو المراد بقوله

12
00:05:31.150 --> 00:05:58.550
وابتغوا اليه الوسيلة قالوا هذه وسيلة الى الله تعالى قالوا هو المراد بقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب والوسيلة باجماع ائمة التفسير وعلماء المسلمين القربة الى الله

13
00:05:59.600 --> 00:06:27.400
بفعل طاعته واجتناب ما نهى عنه سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة الوسيلة التي يبتغى بها ثواب الله وتكون بها النجاة من عذابه وعقابه هي ان يفعل العبد ما امره الله سبحانه وتعالى به

14
00:06:27.850 --> 00:06:48.400
ان يطيعه فيما امر وان ينتهي عما نهى عنه وزجر هذه الوسيلة ابتغوا اليه الوسيلة اي القربى منه سبحانه بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر هذا الذي يتقرب به الى الله وتنال به ولاية الله

15
00:06:48.900 --> 00:07:10.150
كما في حديث الولي المشهور قال قال الله سبحانه وتعالى ما تقرب الي عبدي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هذه الوسيلة

16
00:07:10.400 --> 00:07:37.100
الوسيلة التقرب الى الله بالفرائض واذا وفق العبد للفرائض وزاد بفعل النوافل والرغائب والمستحبات كان هذا اعظم في باب الولاية ولهذا قال اهل العلم ان الولاية على درجتين ان الولاية على درجتين دل عليهما هذا الحديث

17
00:07:38.400 --> 00:07:57.400
الدرجة الاولى من درجات الولاية ان العبد ولي من اولياء الله الدرجة الاولى المحافظة على الفرائض فالذي يحافظ على الفرائض ويتجنب المحرمات هذا ولي من اولياء الله هذا ولي من اولياء الله الذي يحافظ على

18
00:07:57.650 --> 00:08:17.100
الفرائض التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه ويتجنب المحرمات التي نهاها عنه هذا ولي من اولياء الله وهذه هي الدرجة الاولى من درجات الولاية لان الحديث معروف عند العلماء بحديث الولي

19
00:08:17.350 --> 00:08:34.850
الحديث كله عن الولي ومن هو الولي وما هي مكانته عند الله سبحانه وتعالى وبدأ رب رب العالمين سبحانه وتعالى هذا الحديث القدسي بقوله من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب

20
00:08:35.250 --> 00:08:51.750
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب بدأوا بهذا وهذا فيه مكانة الاوليا عند الله او مكانة اولياء الله عند الله سبحانه وتعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. من الولي

21
00:08:52.200 --> 00:09:06.900
كانه قيل من الولي جاء البيان في الحديث القدسي قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذي الدرجة الاولى

22
00:09:07.050 --> 00:09:26.950
التي تنال بها الولاية ويكون الشخص بها في عداد اولياء الله ان يحافظ على الفرائض ويتجنب المحرمات وهذا الذي يسميه العلماء المقتصد يعني الذي اقتصر على فعل الواجب وترك المحرم

23
00:09:28.650 --> 00:09:51.650
ثم الدرجة الثانية وهي درجة المقربين او درجة السابقين بالخيرات قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل لا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به

24
00:09:52.250 --> 00:10:16.050
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه هؤلاء هم اولياء الله وانظر حال اولياء الله قال في تمام الحديث ولئن سألني

25
00:10:16.850 --> 00:10:42.600
قال ولئن استعاذ بي الاولياء لا لا يتخذون الوسطاء بينهم وبين الله سبحانه وتعالى بل يدعونه مباشرة يستعيذون به مباشرة يلتجئون اليه مباشرة يخضعون له يصرفون له دعاءهم ذلهم خضوعهم تقربهم مناجاتهم كل ذلكم لله رب العالمين. هؤلاء اولياء الله

26
00:10:42.650 --> 00:11:04.800
ومن سواهم اولياء الشيطان الذين اطاعوا الشيطان فيما دعاهم اليه من عبادة غير الله وصرف التقرب لغيره سبحانه وتعالى ومع طاعتهم للشيطان وعبادتهم لغير الله اوهمهم الشيطان انهم اولياء اوهمهم

27
00:11:04.900 --> 00:11:35.050
الشيطان انهم اولياء وظن ايظا فيهم بعظ الناس انهم اولياء وهم اولياء للشيطان ليسوا اولياء لله سبحانه وتعالى اولياء الله عز وجل هم الذين يحافظون على الفرائض ويتجنبون المحرمات  هذه الدرجة الاولى واعلى منها درجة من يزيد على ذلك بفعل الرغائب والنوافل والمستحبات

28
00:11:35.750 --> 00:11:54.550
وهذا المعنى المذكور في حديث الولي مكرر في القرآن الكريم في صفة الاوليا قال الله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كانه قيل من هم

29
00:11:55.250 --> 00:12:15.150
ما صفتهم قال الله عز وجل الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون اي جمعوا بين بين الايمان والتقوى فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا

30
00:12:16.400 --> 00:12:41.650
فالذي جمع اكرمه الله سبحانه وتعالى الجمع بين الايمان والتقوى فهو من اولياء الله سبحانه وتعالى والايمان والتقوى من الالفاظ التي يقال عنها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاجتماع

31
00:12:42.300 --> 00:13:11.500
ايمان والتقوى هنا يفيد ان الايمان تعلق بباب الاعتقاد وفعل الاوامر والتقوى تتعلق بجانب ترك المحرمات والبعد عن النواهي فمعنى قوله الذين امنوا وكانوا يتقون اي الذين امنوا بالله وبكل ما امرهم سبحانه وتعالى بالايمان به

32
00:13:11.900 --> 00:13:36.600
واطاعوه جل وعلا فيما امرهم به سبحانه وكانوا يتقون ايتقون سخط الله بتجنب المحرمات والبعد عن الاثام هؤلاء هم اولياء الله هؤلاء هم اولياء الله اما الذين يدعون الولاية وهم ليسوا من اهل الصلاة

33
00:13:37.050 --> 00:14:01.300
ولا يعرفون بشهودها والمحافظة عليها ويعرف عنهم غشيان المحرمات وارتكاب الاثام هؤلاء ليسوا اولياء لله هؤلاء ليسوا اولياء لله تبارك وتعالى وانما هم اولياء للشيطان حتى وان ادعوا او ادعي فيهم الولاية

34
00:14:02.200 --> 00:14:27.550
قال الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الذين امنوا وكانوا يلتقون والمصيبة العظيمة والبلية الكبرى في هذا الباب ان كثيرا من العوام اخترقت عقائدهم واديانهم

35
00:14:28.150 --> 00:14:55.150
واضلوا عن سواء السبيل من خلال هذا الباب باب الولاية وادعاء الولاية في بعض الاشخاص الى درجة ان اتخذ هؤلاء المزعومين الاولياء المزعومين اتخذوا وسائط ولا يكون تقرب اتباعهم الى الله سبحانه وتعالى الا من خلال هذه الواسطة

36
00:14:56.300 --> 00:15:18.600
الا من خلال هذه الواسطة ومن يسمع القصص في هذا الباب يسمع عجبا احد هؤلاء الطرقية التائبين من هذا الضلال الباطل يحدثني شخصيا انه كان يتتلمذ على احد شيوخ هؤلاء

37
00:15:18.750 --> 00:15:49.000
الطرقية المضلين وكان غرس فيه ان يكون ذكره لله جل وعلا بواسطة الشيخ شيخ الطريقة واعطاه ذكرا معينا مليئا بالبدع والخرافات وقال تذكر الله عز وجل بهذا الذكر من طريقه

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.000
وايضا حدد له الطريقة اذا اراد ان يذكر يأتي بحضرة الشيخ ويكون الشيخ امامه ويرى الشيخ وينظر اليه ويبدأ يذكر الله بزعمه من خلاله يقول اضطررت يقول لي اضطررت مرة الى السفر الى بلد بعيد

39
00:16:10.450 --> 00:16:28.700
فاتيت له قلت له الان كيف اذكر الله وانا ساسافر ساكون بعيد عنك قال عند السفر تأتي اعطيك الحل يقول لما اردت السفر اتيت اليه فاذا به مهيأ صورة لي له

40
00:16:28.850 --> 00:16:50.650
قال خذ هذه معك ما دام انه لا تستطيع مباشرة ولو بخلال الصورة يفيدك خذ هذه الصورة معك يقول فاخذتها معي وكنت اشتريت الاتريك هذا المظيء واختفي عن زملائي داخل البطانية داخل اللحاف

41
00:16:51.000 --> 00:17:10.150
واضع الصورة على الكشاف على صورة الشيخ وابدأ اذكر الله من خلاله واعتقد ان الذكر ذكر الله لا يصل اليه الا بواسطة الشيخ الا بواسطة الشيخ مثل هؤلاء المظللين عن دين الله تبارك وتعالى كثر

42
00:17:11.150 --> 00:17:36.100
وكثيرا ما يدخل هؤلاء الشيوخ شيوخ الضلال على العوام من خلال هذا الباب وغالب صنيع هؤلاء يرجع الى طلب الزعامة والرئاسة والمال طلب الزعامة والرئاسة والمال واكل اموال الجهال والعوام بالباطل

43
00:17:36.550 --> 00:17:55.450
باسم الولاية وباسم المكانة عند الله والجاه عند الله فيصبح العوام يعتقدون بهم وكلما عرظت لهم حاجة فزعوا الى الشيخ لا الى الله وكلما المت به مصيبة فزعوا الى الشيخ والتجأوا اليه لا الى الله

44
00:17:57.900 --> 00:18:20.650
ولا يبالي بعض هؤلاء بان يقول للشيخ مباشرة اغثني ادركني الحقني انقذني انا عائذ بك انا ملتجئ اليك يقولون له حيا وميتا ولا يلجأون الى الله سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض

45
00:18:21.850 --> 00:18:48.500
فهذا الباب حصل فيه فساد عريض واظلال للناس كثير ولهذا افرده رحمه الله تعالى بالبيان قال الناقظ الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم. حدد نوع

46
00:18:49.000 --> 00:19:16.850
الوساطة هنا قال جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم لان اتخاذ الوسائط بين العبد وبين الله جل وعلا على نوعين النوع الاول هذا الذي يتحدث عنه الشيخ رحمه الله وهو من الشرك بالله

47
00:19:17.850 --> 00:19:43.450
الناقل من ملة الاسلام والنوع الثاني اتخاذ الوسائط في ابلاغ دين الله اتخاذ الوساط في ابلاغ دين الله وهم الانبياء فالانبيا واسطة بيننا وبين الله يبلغوننا دين الله يبلغوننا دين الله لا نعرف دين الله الا بواسطة الانبياء

48
00:19:43.850 --> 00:20:03.300
لا نعرف دين الله الا بواسطة الانبياء هم الذين بلغونا دين الله فهم واسطة في ابلاغ الدين هم واسطة في ابلاغ دين الله ولهذا انظر في الايات التي في سورة البقرة

49
00:20:03.600 --> 00:20:34.650
المبدوءة بقوله يسألونك يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المحيض يسألونك عن اليتامى يسألونك عن ايات كثيرة مبدوءة بيسألونك يقول الله في كل ذلك قل كذا قل كذا هذا واسطة واسطة في ابلاغ دين الله لا نعرف هذه الاحكام

50
00:20:35.900 --> 00:20:53.600
ولا نعرف هذه الشرائع ولا نعرف هذه العبادات ولا نعرف هذه الاوامر ولا نعرف هذه النواهي الا بواسطة الانبياء الانبياء واسطة بيننا وبين الله في ابلاغ الدين لا يمكن ان نعرف شيئا من دين الله الا بواسطة الانبياء

51
00:20:54.750 --> 00:21:19.200
فالانبياء واسطة بيننا وبين الله في ابلاغ دينه دينه سبحانه وتعالى اما عبادة الله ودعاء الله فالله يدعى مباشرة ولا يتخذ في الدعاء والعبادة بينه لا يتخذ واسطة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى

52
00:21:19.450 --> 00:21:41.300
ولهذا لما جاء السؤال عن هذا النوع اختلفت الصيغة في القرآن قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب حتى قل لم تأتي هنا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لم يقل قل اني قريب. ارتفعت قل لان ما في واسطة

53
00:21:41.800 --> 00:21:55.950
الدعاء ما فيه واسطة مباشرة تدعو الله اينما كنت تدعو الله في اي مكان تكون تدعو الله بينما المظللين اذا اراد ان يدعو الله يقول لا اذهب عند القبر. توسط به

54
00:21:56.650 --> 00:22:19.250
واذا لم ادعوا الله عند القبر ما ينفع دعائي لان ما في واسطة يقول او مثل الذي حدثتكم عنها الصورة يخرج الصورة والا يقول ما ينفع الدعاء بدون الواسطة هذا هذا نوع من التظليل العظيم للعوام والجهال وحرف لهم عن دين الله سبحانه وتعالى

55
00:22:19.850 --> 00:22:42.800
باسم الواسطة او الوسيلة يسمونها وسيلة او يسمونها ايضا شفاعة يكون هؤلاء شفعاء لنا عند الله نحن ندعوهم ليشفعوا لنا عند الله سبحانه وتعالى وهذا عين صنيع المشركين الاول كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك

56
00:22:43.650 --> 00:23:03.100
بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون

57
00:23:06.850 --> 00:23:26.150
فهذه العبادة لغير الله التي يمارسونها ان سئلوا عنها قالوا هؤلاء الشفعاء لنا عند الله يعني لا نقصد بدعائهم الا ان يشفعوا لنا عند الله سبحانه وتعالى ولهذا نبه المصنف هنا قال يدعوهم

58
00:23:26.300 --> 00:23:54.950
ويسألهم الشفاعة ويسألهم الشفاعة مثل ما قال المشركون والهؤلاء الشفعاؤنا عند الله اي نطلب منهم ان يشفعوا لنا عند الله تبارك وتعالى ويسألهم الشفاعة والشفاعة جميعا ملك لله اليس قد قال الله في القرآن قل لله الشفاعة جميعا

59
00:23:55.050 --> 00:24:11.950
الشفاعة ملك لله الشفاعة جميعا ملك لله ليست ملكة لاحد ملك لاحد وانما هي ملك الله ولا احد يستطيع ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى لاحد كائنا من كان الا باذن الله

60
00:24:13.000 --> 00:24:34.550
فالشفاء ملك لله فمن اراد ان ان يكون ممن يشفع له يوم القيامة يطلب ذلك من الله مباشرة. لان الشفاعة بيده ليست بيد آآ الانبياء او الاولياء او الملائكة او غيرهم ليست بيدهم. ولا يملكونها

61
00:24:34.750 --> 00:24:55.950
الشفاعة ملك لله الشفاعة لله جميعا وليست بيد احد كائنا من كان ولا يمكن لاحد ان يشفع عند الله الا باذن الله ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولا تنفع الشفاعة عنده

62
00:24:56.900 --> 00:25:13.750
الا لمن اذن له وقال جل وعلا في اية الكرسي اعظم اية من كتابه سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال جل وعلا وكم من ملك في السماوات

63
00:25:13.800 --> 00:25:33.250
لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيء الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولهذا الشفاعة لا تكون نافعة اطلاقا الا اذا اذن الله للشافع ورضي عن المشفوع له

64
00:25:35.200 --> 00:25:55.700
الا اذا اذن جل وعلا للشافع ورضي عن المشفوع له ومن كان كافرا مشركا يدعو غير الله لا تنفعه شفاعة الشافعين فما تنفعهم شفاعة الشافعين حتى لو قدر انه شفع له عند الله

65
00:25:55.750 --> 00:26:16.350
لا تنفع وقصة ابراهيم الخليل وهي في صحيح البخاري مع ابيه يوم القيامة قصة مشهورة قال عليه الصلاة والسلام يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني

66
00:26:17.900 --> 00:26:46.050
فيقول الان لا اعصيك فيقول الان لا اعصيك فيقول ابراهيم الخليل خليل الرحمن افضل انبياء الله بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اتخذه الله خليلا يقول يا رب الم تعدني

67
00:26:46.250 --> 00:27:09.050
الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد قال الله عز وجل لابراهيم الخليل عليه السلام اني حرمت الجنة على الكافرين هذا هو الجواب اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال له انظر

68
00:27:09.600 --> 00:27:29.150
فينظر فاذا بذيخ يعني يتحول والده الى هذه الهيئة هيئة الضيق والذكر من الظباه ويؤخذ بقوائمه ويطرح في النار ويؤخذ بقوائمه ويطرح بالنار وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة

69
00:27:30.350 --> 00:27:52.350
يقول رأى ابو هريرة رضي الله عنه ان ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوما الغلول وعظم امره وخطب الناس محذرا منه وقال عليه الصلاة والسلام في خطبتي وتحذيرا من الغلول لا يأتين احدكم يوم القيامة

70
00:27:52.950 --> 00:28:14.300
وعلى رقبته شاة لها رواء او شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء

71
00:28:14.650 --> 00:28:34.400
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لا لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة فيقول يا يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

72
00:28:35.800 --> 00:28:55.700
لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع اي مظالم للناس وحقوق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت

73
00:28:57.300 --> 00:29:14.500
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وقوله صامت اي ذهب وفضة والعرب يقسمون الاموال الى قسمين ناطقة وصامتة الناطقة التي لها حمحمة لها رغاء لا ثغاء

74
00:29:14.700 --> 00:29:34.900
بهيمة الانعام هذه يسمونها اموال ناطقة والذهب والفضة ونحوها يسمون اموال صامتة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

75
00:29:36.300 --> 00:29:54.550
قال لا املك لك شيئا قد ابلغتك. انظر الواسطة الواسطة البلاغ وبلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فمن قام بما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم اياه وعمل بدين الله فاز

76
00:29:55.350 --> 00:30:17.650
ونجا من عذاب الله وسخطه اما من خالف هدي النبيين وارتكب افعال المشركين وقال هذه شفاعة وهذه وسيلة وهذه واسطة هذا لا يحظى بالفوز بثواب رب العالمين بل لا ينال الا عقابه

77
00:30:18.150 --> 00:30:36.250
ولهذا ايظا قال ابو هريرة رظي الله عنه يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ولما قال له رجل يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود

78
00:30:36.950 --> 00:31:01.050
دله الى الطريق الطريق كثرة السجود العبادة الاقبال على الله سبحانه وتعالى ولما نزل على نبينا عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين دعاهم دعا قريش دعا اعمامه دعا عمته صفية دعا بنته فاطمة

79
00:31:01.300 --> 00:31:15.300
كلهم يقول لا املك لك شيء لا املك لكم شيئا قال يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا لا اغني عنك من الله شيئا

80
00:31:16.150 --> 00:31:35.200
والله سبحانه وتعالى ايضا انزل عليهم في القرآن ليس لك من الامر شيء الامر لله ولهذا اذا لم يفهم هذا الباب على وجهه الصحيح يظل الانسان ظلالا مبينا ويدخل عليه دعاة الضلال وائمة الباطل فيحلفونه

81
00:31:35.250 --> 00:31:55.500
باسم الشفاعة او باسم الوسيلة او باسم الواسطة ونحوي هذه الاسماء قال من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويسألهم الشفاعة اي يسألهم ان يشفعوا له عند الله

82
00:31:56.200 --> 00:32:17.500
يذهب الى القبور قبور الانبياء او الاولياء او الصالحين او نحو ذلك ويبكي عند القبر ويناجي صاحب القبر يدعوه انا المذنب انا كثير الاثام انا المخطي وانت مقرب عند الله

83
00:32:18.000 --> 00:32:34.250
اشفع لي عند الله كن واسطة بيني وبين الله في نجاتي من عذابه خذ بيدي ان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي؟ وهكذا في مناجاة متنوعة واذا سئل قال انا استشفع به

84
00:32:35.200 --> 00:32:56.950
واطلب منه ان يكون لي شفيعا عند الله اذا كنت تريد الشفاعة رب العالمين قال قل لله الشفاعة جميعا والشفاعة ملك لله تطلب من المالك او من غير المالك الشفاعة ملك لله فهل تطلب من المالك او تطلب من غير المالك

85
00:32:57.200 --> 00:33:14.800
قال قل لله الشفاعة جميعا. فمن اراد ان يحظى بالشفاعة يطلبها من المالك رب العالمين سبحانه وتعالى يقول اللهم شفع في انبيائك اللهم اجعلني ممن يشفع فيهم انبياؤك واولياؤك وملائكتك

86
00:33:15.100 --> 00:33:31.950
يدعو بهذا الدعاء يسأل الله ويلح على الله سبحانه وتعالى لا يتوجه بالدعاء والمناجاة والخضوع والذل والخشوع والبكاء الى غير الله بل يتوجه بذله وخضوعه وانكساره لله رب العالمين. جل وعلا

87
00:33:34.350 --> 00:34:02.800
قال يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم والتوكل عمل قلبي ومعنى يتوكل عليهم ان يعتمد في قلبه عليهم لعن الله يعتمد في قلبه عليهم على هؤلاء الذين اتخذهم وسائط بينه وبين الله

88
00:34:03.800 --> 00:34:27.100
يتوكل عليهم في نجاته من النار يتوكل عليهم في دخول الجنة يتوكل عليهم في حصول السعادة في الدنيا والاخرة يتوكل عليهم في تفريج همومه وتنفيس كرباته يتوكل عليهم في قضاء حوائجه وحل مشاكله

89
00:34:29.950 --> 00:34:58.600
والتوكل عبادة قلبية من اعظم العبادات واجلها وهي عبادة تصاحب المسلم في كل اموره الدينية والدنيوية ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم امام المتوكلين على الله رب العالمين امام المتوكلين على الله رب العالمين

90
00:34:59.650 --> 00:35:14.000
فهو عليه الصلاة والسلام المتوكل على الله المعتمد على الله المفتقر الى الله في كل حاجاته وجميع شؤونه هو مفتقر الى الله سبحانه وتعالى ملتجئ الى الله في كل حاجته

91
00:35:18.800 --> 00:35:40.450
والتوكل لا يكون الا على الحي الذي لا يموت كما قال الله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت اي وحده توكل لا يكون الا على الحي الذي لا يموت ومن سوى الله

92
00:35:41.800 --> 00:35:59.600
اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له وكل هذه الاصناف لا تستحق ان يتوكل عليها وانما الذي يستحق ان يتوكل عليه ويلتجأ اليه تفوظ الامور كلها اليه

93
00:36:00.150 --> 00:36:21.700
الحي الذي لا يموت كما قال في اعظم اية من كتابه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما

94
00:36:21.700 --> 00:36:41.750
اشاء التوكل والالتزام والاعتماد انما يكون على الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى وكان امام المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

95
00:36:43.300 --> 00:37:03.100
وبين عليه الصلاة والسلام انه ان العبد اذا قال ذلك بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قيل له هديت وكفيت ووقيت هذه ثلاثة امور تحصل للعبد اذا خرج من بيته

96
00:37:03.300 --> 00:37:25.450
وقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت هديت اي طريقك الذي انت سائر اليه ان كان عبادة ان كان حاجة دنيوية مصلحة من مصالح تهدى الى

97
00:37:25.550 --> 00:37:54.500
ارشد امرك هديت وكفيت اي كفاك الله سبحانه وتعالى ما اهمك؟ اليس الله بكاف عبده كفاك الله سبحانه وتعالى ما اهمك والامر الثالث قال ووقيت اي وقاك الله وسلمك من عدوان معتد او ظلم ظلم ظالم او بغي باغي

98
00:37:55.000 --> 00:38:18.950
هديت وكفيت ووقيت وقال الشيطان لشيطان اخر كيف لكم برجل هدي ووقي وكفي قال الشيطان وهذا الحديث يدل دلالة واضحة ان الشيطان يبقى منتظرا خارج البيت ينتظر خروج الانسان من بيته

99
00:38:22.250 --> 00:38:36.950
وهذا معنى قوله في الحديث الاخر ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه ولهذا يحتاج الانسان الى التوكل على الله في كل مرة يخرج من البيت مجرد ما يخرج من الباب يقول بسم الله

100
00:38:37.600 --> 00:38:59.150
توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله والتوكل عبادة قلبية وهي اعتماد القلب على الله وتفويضه الامور اليه وافوض امري الى الله يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى

101
00:39:00.300 --> 00:39:21.250
في جلب النفع ودفع الضر في جلب النفع ودفع الظر يبذل العبد الاسباب في في جلب ما ينفعه ودفع ما ما يضره ولا يعتمد على السبب وانما يعتمد ويتوكل على الله سبحانه وتعالى

102
00:39:22.250 --> 00:39:44.600
والتوكل شرط في الايمان وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فمن توكل على غير الله سبحانه وتعالى يكون بذلك من المشركين لانه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ولما وقع اقوام

103
00:39:45.550 --> 00:40:08.050
في تعظيم القبور والمشاهد والموتى تعظيما لا يكون الا لله سبحانه وتعالى اصبحوا حتى العبادات القلبية يصرفونها للاموات حتى العبادات القلبية يصرفونها للاموات يخافون الاموات خوف السر يخافون الاموات خوف السر

104
00:40:11.200 --> 00:40:36.600
ويحبون الاموات حب الذل والخضوع ويتوكلون على الاموات يكون القلوب معتمدة عليهم والله يقول وتوكل على الحي الذي لا يموت وهم يتوكلون على الاموات تتوكلون في قضاء حوائجهم دفع الضر عنهم كشف البلاء على اموات في قبورهم

105
00:40:38.550 --> 00:40:57.250
وهذا كله من من الشرك بالله جل وعلا واتخاذ الوسائط بين العبد وبين ربه سبحانه وهذا كله من من الشرك الناقل من ملة الاسلام كله من الشرك الناقل من ملة الاسلام

106
00:41:00.050 --> 00:41:20.350
والتوكل كما اسلفت عبادة تصاحب المسلم في كل شؤونه الدينية والدنيوية فانت في بحاجة الى التوكل في كل لحظة في كل نفس في كل دقيقة في كل حركة تحتاج الى التوكل على الله

107
00:41:22.550 --> 00:41:50.350
تحتاج الى في كل لحظة ان لا يكلك الى نفسك طرفة عين واقول هنا سبحان الله من يصرف عبادة التوكل الى ميت من الاموات مدفون في قبره مهما كانت منزلته وعلت مكانته

108
00:41:52.000 --> 00:42:12.650
نقول له اسمع امام امام المرسلين وسيد ولد ادم اجمعين يقول في مناجاته لرب العالمين لا تكلني الى نفسي طرفة عين لا تكلني الى نفسي طرفة عين هكذا يقول في مناجاته

109
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
وصف هذا بانه دعوة المكروب قال دعوة المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت لا معبودة بحق السواك فهو عليه الصلاة والسلام يقول ويوجه ويعلم الامة

110
00:42:34.300 --> 00:43:03.200
ان يقولوا في مناجاتهم لرب العالمين لا تكلني الى نفسي طرفة عين لا تكلني الى نفسي طرفة عين فكيف يتوكل على عبد فقير الى الله سبحانه وتعالى ليس له اه غناء عن الله بل هو مفتقر الى الله سبحانه في كل حاجاته

111
00:43:04.350 --> 00:43:27.700
وفي كل لحظة وفي كل نفس فالعبد بحاجة الى التوكل على الله في كل لحظة وفي كل امر اذا اردت فعل طاعة انت بحاجة الى التوكل اذا اردت قضاء حاجة من حاجاتك الدنيوية انت بحاجة الى

112
00:43:27.850 --> 00:43:48.050
التوكل على الله اذا اردت النجاة من عدو والسلامة من امر يخيفك انت بحاجة الى التوكل على الله ولهذا جاء في الحديث كان عليه الصلاة والسلام اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم

113
00:43:48.200 --> 00:44:06.550
ونعوذ بك اللهم من شرورهم التوكل على الله والتجاء اليه سبحانه وتعالى انت بحاجة اذا اردت ان تتجنب المعاصي والاثام انت بحاجة الى ان تتوكل على الله فالتوكل على الله عبادة تصاحب المسلم في كل احواله

114
00:44:07.900 --> 00:44:22.850
في كل احواله يكون متوكل حتى في نومك تحتاج ان تتوكل على الله ليحفظك في نومك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجأت ظهري الي وفوضت امري اليك هذا توكل يقال عند النوم

115
00:44:23.450 --> 00:44:43.000
فالانسان بحاجة الى التوكل الى على الله سبحانه وتعالى في كل احواله وجميع شؤونه فمن صرف هذه العبادة العظيمة الجليلة المباركة عظيمة النفع من صرفها لغير الله سواء لملك او لولي او لنبي او غير ذلك

116
00:44:43.400 --> 00:45:02.200
وقع في الشرك بالله سبحانه وتعالى لانه صرف محض حق الله سبحانه وتعالى على على العباد لغيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا

117
00:45:05.600 --> 00:45:28.400
فهذا هو الناقظ الثاني من نواقظ الاسلام قال من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعا اي باجماع المسلمين اهل البصيرة بكتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

118
00:45:29.100 --> 00:45:52.000
واختم الحديث حول هذا الناقظ بالتنبيه على قاعدة شريفة وعظيمة نبه عليها المصنف رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات مستمدة من قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

119
00:45:52.700 --> 00:46:12.500
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب

120
00:46:14.550 --> 00:46:39.400
فهذه الاية الكريمة من سورة ال عمران تفيد المسلم ولو كان عاميا قاعدة شريفة في هذا الباب في السلامة من شبهات اهل الباطل وتلبيسات ائمة الضلال والقاعدة هي ان ان يستمسك بالمحكم

121
00:46:39.800 --> 00:46:58.700
ان يستمسك بالمحكم ومن اوضح المحكمات واجلى الواضحات البينات في كتاب الله ان الدعاء عبادة لا تصرف لغير الله الدعاء عبادة لا تصرف لغير الله. التوكل عبادة لا يصرف الا لله

122
00:46:59.450 --> 00:47:21.000
الخضوع والذل عبادة لا يصرف الا لله سبحانه وتعالى والدلائل بالعشرات او المئات على ذلك في الكتاب والسنة وخاصة عبادة الدعاء كثرت الادلة عليها في القرآن الكريم كثرة الادلة من اكثر

123
00:47:21.050 --> 00:47:35.550
العبادات ذكرا لادلتها في القرآن عبادة الدعاء ومع ذلك كما قال بعض اهل العلم اكثر الشرك في العالمين يكون في الدعاء اكثر ما يكون الشرك في العالمين في الدعاء. دعاء غير الله

124
00:47:36.000 --> 00:47:54.800
اكثر ما يكون الشرك في الدعاء يدعون غير الله سبحانه وتعالى مع ان الدعاء من اكثر العبادات ذكرا لادلة وجوب اخلاصه لله والنهي عن صرفه لغيره ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

125
00:47:55.050 --> 00:48:10.850
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه فلا تدعو مع الله الها اخر فادعوهم مخلصين له الدين. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

126
00:48:10.950 --> 00:48:29.850
قل ادعو الذين زعمتم من دون الله ايات كثيرة جدا في القرآن بوجوب اخلاص الدعاء والتحذير من اتخاذ الشركاء مع الله سبحانه وتعالى ومع ذلك فالدعاء من اكثر ما يكون فيه الشرك في العالمين

127
00:48:30.700 --> 00:48:54.450
فاذا القاعدة في هذا الباب ان يستمسك الانسان بالمحكم ومن اوضح المحكمات وابين البينات ان الدعاء عبادة لا تصرف الا لله. التوكل عبادة لا يصرف الا لله فاذا جاء احد الملبسين ودعاة الضلال ليصرف العامي عن هذا المحكم

128
00:48:55.000 --> 00:49:14.600
واورد عليه حديثا لا يفهمه او اية لا لم يعرف معناها او اورد عليه شبهة فما الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها وهو لا يعرف مثل هذه الامور ولا يستطيع ان يخوض معه

129
00:49:14.800 --> 00:49:32.300
لا في تمييز بين حديث ضعيف وصحيح ولا في مناقشة في فهم حجة او دليل لا يعرف ذلك فما الذي يصنع في في هذا الباب يقول له يرجع الى المحكم يقول له الدعاء عبادة

130
00:49:34.750 --> 00:49:59.650
وهذا امر محكم بين في القرآن الكريم ادلته كثيرة جدا وهذا الذي تذكر لي الان من المتشابه ولن انتقل عن هذا المحكم لشيء من المتشابه الذي والا وان لم يكن عندي جواب على هذا المتشابه التي تذكره ستجد جوابه عند اهل العلم اما انا لن اتزحزح عن هذا المحكم

131
00:49:59.900 --> 00:50:16.400
فلن ادعو غير الله ولن اتوكل على الا على الله ولن التجأ الا الى الله سبحانه وتعالى. ولا اطلب الشفاعة من الله لا اطلبها الا من الله لا اطلب الشفاعة الا من الله لانه ملك لله قل لله الشفاعة جميعا

132
00:50:18.900 --> 00:50:39.250
فبمثل هذا يسلم المسلم باذن الله تبارك وتعالى من شبه اهل الضلال وان لم يعرف تفاصيل الاجوبة عليها. وتفاصيل الاجوبة على شبه اهل الضلال موجودة عند اهل العلم الراسخين  وهذا حد العامي

133
00:50:39.350 --> 00:50:59.150
ولهذا لا ينبغي للعامي ان يخوض مع ائمة الضلال في تفنيد الشبهات هذه ليست للعامية هذه لاهل العلم العامي يكفيه الاستمساك بالمحكم والاعراض عن شبهات اهل الضلال لئلا تقع في قلبه فيزيق

134
00:51:00.950 --> 00:51:15.450
واسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

135
00:51:15.700 --> 00:51:34.950
والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. احسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

136
00:51:36.250 --> 00:51:58.150
احسن الله اليكم يقول هذا السائل كيف نعرف المحكم من المتشابه هذا السائل يقول كيف نعرف من المحكم من المتشابه المحكم والمتشابه ذكر في الاية التي في سورة ال عمران

137
00:51:58.350 --> 00:52:22.500
قال الله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فوصف بعض الايات بالاحكام وبعضها بالتشابه والاحكام هنا المراد به الاحكام الخاص والتشابه ايضا المراد به التشابه الخاص

138
00:52:22.750 --> 00:52:46.350
لان الاحكام منه عام وخاص والتشابه ايضا منه عام وخاص  الاحكام العام الذي يشمل القرآن كله ذكر في قوله كتاب احكمت اياته. فالقرآن كله محكم هذا الاحكام العام  كذلك كله متشابه

139
00:52:47.950 --> 00:53:14.250
كله متشابه التشابه العام ومنه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هذا التشابه الخاص والاحكام الخاص والمراد بالاحكام هنا والمراد بالاحكام هنا اي الوضوح والبيان محكم اي واضح بين ظاهر

140
00:53:15.300 --> 00:53:41.350
والمراد بالتشابه الخفاء والخفاء هنا ليس خفاء مطلقا لان الراسخ في العلم يعرف معنى المتشابه كما في قراءة الوصل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

141
00:53:41.400 --> 00:53:56.300
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله اي المتشابه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله

142
00:53:56.600 --> 00:54:17.000
والمراد بتأويل المتشابه اي معناه فالعالم الراسخ يعلم معنى المتشابه فإذا المحكم هو الواضح يعني الاية التي واضح الحكم الان لما تقرأ مثلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذا محكم ولا متشابه

143
00:54:17.250 --> 00:54:32.500
في احد ما يعرف معنى الشهر ولا يعرف رمظان ولا يعرف معنى الانزال ولا يعرف معنى القرآن محكم منه ايات محكمات هن ام الكتاب الان لما تقرأ لا تدعو مع الله الى ان اخر هذا متشابه ولا محكم

144
00:54:33.300 --> 00:54:46.650
لا تدعو مع الله الها اخرا ومن يدعو مع الله الها اخر هذا متشابه ومحكم هذا من اوضح المحكمات وابينها امر واضح من ابين ما يكون مثل الشمس واضح تماما

145
00:54:48.200 --> 00:55:09.850
فاذا جاء الانسان بمقابل هذا الواضح البين بحديث اما لا يدرى صحته او درجته او ايظا لم يتضح للانسان معناه واراد من اورده ان يتوصل من خلال ذلك الا الى ان يجيز دعاء غير الله

146
00:55:10.000 --> 00:55:29.550
نأخذ بهذا الحديث الذي هذه صفته ونترك هذه الاية والايات وعشرات الايات المحكمات في ان الدعاء عبادة لا تصرف الا لله فاذا الطريق في هذا الباب ان المتشابه يعاد الى المحكم

147
00:55:29.600 --> 00:55:52.450
لا العكس المتشابه الذي يشتبع الانسان ويلتبس عليه يعيده الى المحكم ومن اوضح المحكمات وابين البينات ان الدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل هل يكون الشرك في الاقوال

148
00:55:53.650 --> 00:56:15.500
الشرك يكون في الاقوال والافعال والنيات في كل ذلك يكون الشعر الشرك يكون في في الاقوال والافعال والنيات فقد يشرك الانسان اه نية في في قلبه او بعمل من اعمال القلوب مثل التوكل او الخوف او الرجاء او غير ذلك

149
00:56:16.400 --> 00:56:33.050
وقد يشرك باقواله بان يسأل غير الله او يستغيث بغير الله او يطلب المدد من غير الله سبحانه وتعالى او يشرك بافعاله بان يذبح لغير الله ويسجد لغير الله او يركع لغير الله

150
00:56:33.500 --> 00:56:52.400
فالشرك يكون القلب واللسان والجوارح. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل وهل منصرف شيئا من اعمال القلوب لغير الله؟ هل يكون بذلك مشركا؟ مر الجواب ان الشرك يكون في هذا كله يكون في القلب

151
00:56:53.000 --> 00:57:22.700
ويكون باللسان ويكون بالجوارح والمنافقون المنافقون يظهرون اعمال الايمان ويبطلون ويبطلون النفاق وفيهم الرياء الخالص والرياء من اعظم الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم اكل ذبيحة من يتعلق بالتمائم ويعتقد فيها النفع والضر مع وجودهم بكثرة في بلاد

152
00:57:22.700 --> 00:57:43.800
من يعتقد في التميمة انها تنفع وتضر؟ او انها تشفي او انها تقي او انها  يحصل للعبد بوجودها السلامة من الافات او نحو ذلك من يعتقد فيها فهذا من الشرك الاكبر

153
00:57:44.050 --> 00:58:05.500
الناقل من ملة ومن كان كذلك لا تحل ذبيحته اما اذا كان لا يعتقد فيها يعلقه يعلق التميمة ويظنها سببا للشفاء ويظنها سببا للشفاء ولا يعتقد ان فيها النفع والضر وانما يعتقدها سببا

154
00:58:05.850 --> 00:58:26.550
فهذا من الشرك الاصغر وهو من اكبر الكبائر واعظم الاثام وقد قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فمن كان يعتقد في التميمة التي يعلقها انها تنفع

155
00:58:27.700 --> 00:58:42.600
تجلب نفعا او تضر اه او تدفع ضرا فهذا من الشرك الناقل من الملة ومن كان كذلك ليس بمسلم. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن الفرق بين الكفر والشرك

156
00:58:43.300 --> 00:59:04.900
الكفر اعم من الشرك الكفر اعم من الشرك يتناول الكفر امورا كثيرة منها الشرك بالله سبحانه وتعالى الذي هو اتخاذ الانداد والوسطاء ويتناول اه سب الدين وسب رب العالمين والعياذ بالله هذا كفر بالله

157
00:59:05.050 --> 00:59:28.500
يتناول الاستهزاء بدين الله عز وجل ولهذا هذه النواقظ التي يذكر المصنف رحمه الله تعالى منها ما هو داخل في باب الشرك ومنها اه نواقض اخرى ليست من الاشراك ليست من اتخاذ الانداد مع الله ولكنها من الكفر بالله الناقل

158
00:59:28.600 --> 00:59:47.100
من ملة الاسلام نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما المراد بالشافعين قوله جل وعلا عن المشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعيين

159
00:59:47.400 --> 01:00:10.700
اي من يتخذونهم شفعاء وهذه تسمى الشفاعة المنفية في القرآن نفى الله سبحانه وتعالى نفعها قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين وضابط الشفاعة المنفية انها ما كان بدون اذن الله سبحانه وتعالى وبدون رضا منه عن المشفوع له. هذه لا تنفع

160
01:00:11.400 --> 01:00:31.600
اذا لم يكن اذن من الله للشافع ولم يكن منه سبحانه وتعالى رضا عن المشفوع له فانها لا تنفع ولهذا قال العلماء الشفاعة في النافعة آآ تكون بامور ثلاثة اذن الله للشافع

161
01:00:32.600 --> 01:00:50.400
ورضاه عن المشفوع له ولا يرظى الا عن اهل التوحيد. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما الضابط في التفريق بين الكفر يقول ما الضابط في التفريق بين الكفر المخرج من الملة والكفر الذي لا يخرج من الملة

162
01:00:51.300 --> 01:01:18.600
الكفر المخرج من الملة الكفر المخرج من الملة هو كل قول او عمل او اعتقاد يقع فيه العبد او يباشره العبد ويكون مصادما لاصل الاسلام فيكون مصادما لاصل الاسلام ومباينا

163
01:01:19.000 --> 01:01:48.450
لدين الله تبارك وتعالى الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه  كالشرك بالله والاستغاثة بغيره وكالاستهزاء بدينه او بغظ دين الله تبارك وتعالى او اعتقادي ان حكمي غير الله خير من حكمه وافضل من حكمه كما سيأتي معنا في النواقض التي

164
01:01:48.650 --> 01:02:18.050
ذكرها رحمه الله تعالى هذه كلها من الكفر الناقل من ملة الاسلام  الكفر الذي لا يكون ناقلا من الملة هو كل فعل وصف بالسنة بانه كفر ولم يبلغ حد الكفر الناقل من الملة. كل فعل وصف في السنة بانه كفر ولم يبلغ حد الكفر الناقل من الملة

165
01:02:19.450 --> 01:02:42.650
مثل قوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانساب الفخر في الاحساب والطعن في الانساب وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا كله كفر ليس بالناقل من الملة

166
01:02:42.900 --> 01:02:58.000
لان نصوصا اخرى دلت على ان فاعل ذلك ليس بكافر فاذا يكون ما كان من هذا القبيل يكون كفر دون كفر يعني كفر دون الكفر الاكبر الناقل من ملة الاسلام. نعم

167
01:02:58.650 --> 01:03:19.700
احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل شخص بقي شهران او شهرين لم يصلي فهل يقضي الصلاة من جلس شهرين لا يصلي فهذا كافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

168
01:03:20.350 --> 01:03:34.500
فاذا كانت هذه حاله يدخل في الاسلام من جديد ويبدأ الصلاة نعم ولا يعيد الصلوات التي تركها لان لانها ليست هذا من قبيل من نام عن صلاة او نسيها فليصلها

169
01:03:34.700 --> 01:03:59.650
متى ذكرها وانما هذا ترك الصلاة فيكون به كافرا فيدخل في الاسلام من جديد ويبدأ بالصلاة ويتوب الى الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل من فاتته قراءة الفاتحة في التكبيرة الاولى في صلاة الجنازة فهل يأتي بها في فهل يأتي بها في التكبيرة الثانية

170
01:03:59.650 --> 01:04:20.150
من فاتته التكبيرة الاولى بصلاة الجنازة ان تيسر له ان يأتي بها اه سريعا فلا بأس بذلك حتى يكون دعاؤه للميت جمع فيه بين الحمد الذي هو الثناء على الله والصلاة

171
01:04:20.400 --> 01:04:35.100
والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء للميت ويكون قدم بين يدي الدعاء الحمد الذي هو الثناء على الله عز وجل

172
01:04:35.400 --> 01:04:51.900
والصلاة والسلام على نبيه صلوات الله وسلامه عليه وهذا ارجى في الاجابة وقبول الدعاء ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين