1 00:00:00.650 --> 00:00:23.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي في منزلق التكفير وضوابط التكفير وما هو التكفير الحق والتكفير الباطل 2 00:00:24.800 --> 00:00:42.400 وذكرنا من الضوابط انه لا يكفر احد من اهل القبلة بكل ذنب وقع فيه ما لم يستحله. وبينا ان المقصود بالذنب ما دون المكفرات والنواقض. اما المكفرات المخرجة عن الملة ونواقض الاسلام 3 00:00:42.450 --> 00:01:04.300 فلا تدخل في هذه القاعدة فالذنوب التي لا يكفرون بها مثل فعل الكبائر وترك الواجبات ما لم يستحل او ما لم تستحل الكبائر او تنكر الواجبات وبينا ان اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق المنحرفة من 4 00:01:04.350 --> 00:01:31.850 اه غلاة التكفير الذين يكفرون بمجرد الذنب والمرجئة الجفاء الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب يقولون لا يضر مع الايمان ذنب ويرفضون التكفير مطلقا لا يكفرون احدا بالمرة وقلنا ان هناك من الغولات ايضا او من المنحرفين 5 00:01:32.100 --> 00:01:58.400 آآ اهل التوقف والتبين وكذلك الذين يكفرون بالتسلسل والذين يكفرون بالمسائل الاجتهادية والذين يكفرون من لم يكفر من كفروه فاذا كفروا شخصا وما كفرت كفروك وكذلك الذين يكفرون ويستحلون الدماء 6 00:01:58.650 --> 00:02:25.100 اه والاموال بناء على اللازم يقولون فلان قال كذا او فعل كذا يلزم منه يعني فعله نفسه ليس مكفرا لكن يلزم منه ويبنون لوازم على كلامه او فعله يستحلون بهذا ما هو وما له. القضية قضية لازم وليست ان ذات القول او الفعل الذي ارتكب مكفرا 7 00:02:25.400 --> 00:02:40.350 ثم ذكرنا ادلة هذا الضابط من الكتاب والسنة وشرحنا ذلك اه استدلالا بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم ذكرنا ان الاستحلال كفر سواء فعل الذنب او لم 8 00:02:40.350 --> 00:02:59.800 افعله هذا موضع اتفاق بين اهل العلم كما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وغيره. وبينا المقصود بالاستحلال وانواع ذلك وظربنا الامثلة ثم تكلمنا على ضابط اخر وهو التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين او فعل الكفر او ان فعل الكفر لا يستلزم كفر الفاعل 9 00:03:00.000 --> 00:03:22.600 وانه ليس كل من وقع الكفر منه وقع الكفر عليه وبينا ان المعين لا يكفر الا اذا توفرت شروط الكفر فيه وانتفت عنه الموانع وقامت عليه الحجة لانه ربما يكون جاهلا او متأولا يعني عنده شبهة او مكرها او غير ذلك. ثم ذكرنا الطوائف التي غلطت في هذا 10 00:03:22.600 --> 00:03:43.700 آآ ومنهم طائفة رأت ان المعين لا يكفر ابدا وهذا معناه اغلاق باب ايش الغاء حد الردة والاخرى قالت اذا وجد الحكم واذا اردنا ان نكون اكثر دقة تعطيل حد الردة 11 00:03:43.800 --> 00:04:05.650 والاخرى قالت اذا وجد الحكم العام على فعل من الافعال بانه كفر دخل فيه جميع الافراد ممن وقع منهم هذا الفعل مكفر وكفروهم باعيانهم ولا يلزم هذا لانه قد يوجد الفعل المكفر من عدة اشخاص 12 00:04:05.900 --> 00:04:28.100 ويكفر بعضهم ولا يكفر الاخرون فقد يكفر مثلا زعماء الطائفة لانهم يعلمون الحق وقرأوا حجج اهل الحق ولا يكفر العامة البسطاء السذج الذين لا لم يطلعوا على ادلة الحق ولم تقم عليهم الحجة 13 00:04:28.750 --> 00:04:46.850 معنى فعل نفسه ونستكمل ان شاء الله تعالى في هذا الدرس ادلة الضابط السابق ونتكلم عن بقية الضوابط من الادلة على هذا الضابط التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين. قول الله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 14 00:04:47.450 --> 00:05:06.150 فمن لم يبلغه امر الرسول في شيء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه قال شيخ الاسلام رحمه الله حكم الوعيد على الكفر لا يثبت في حق الشخص المعين حتى تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله 15 00:05:06.650 --> 00:05:31.100 قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا لا نعذب من لم تقم عليه الحجة ما اتاه الرسول ما بلغه الوحي ما بلغت حجة الله ما وصلته ما سمع بها ما جاءته ما اتاه رسول ما بلغه ما وصل اليه 16 00:05:31.400 --> 00:06:03.650 قال شيخ الاسلام وان الامكنة والازمنة التي تفتر فيها النبوة. ما معنى تفتر ما معنى تكثر تنقطع ها في تكملة تنقطع تنقطع مؤقتا يا اي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم 17 00:06:04.000 --> 00:06:22.550 على فترة من الرسل كده وهذه الاية نص الاية قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل لانه ما بين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم رسول في ست مئة سنة في الارض ما فيها رسول 18 00:06:23.500 --> 00:06:46.650 وهذا الانقطاع هذه المدة تمهيد لقدوم نبي عظيم اعظم من كل من سبق لكل اهل الارض يعني الله قدر هذا قدر ولفت الانظار الى مكة بحادث ذي الفيل لفت انظار العالم فارس والروم والحبشة واليمن كل 19 00:06:46.950 --> 00:07:04.000 اه لما يتسامعوا تسامعوا انه في جيش ابرهة قدم معه الفيل وان الله ارسل الطير الابابيل ولفت النظر في سنة ولادة محمد صلى الله عليه وسلم الى مكة لفت نظر 20 00:07:04.750 --> 00:07:34.800 سيكون شيء كانه سيكون شيء هنا طيب فاذا نقول ان يعني الكلام شيخ الاسلام رحمه الله لما وان قوله رحمه الله تعالى وان الامكنة والازمنة التي تفطر فيها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه اثار النبوة حتى انكر ما جاءت به خطأ كما يكون حكمه في الامكنة والازمنة التي ظهرت فيها اثار النبوة 21 00:07:37.000 --> 00:07:52.950 هذا في بغيت المرتاد فالرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية لشيخ الاسلام رحمه الله من الادلة الاخرى على هذا الضابط قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 22 00:07:53.600 --> 00:08:13.600 وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه. فلما حضره الموت اوصى بنيه فقال اذا انا مت احرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما 23 00:08:13.600 --> 00:08:35.700 به احد قال ففعلوا ذلك به. فعلا لما مات الاولاد لما مات ابوهم بناء على وصيته احرقوه وانتظروا يعني يوما فيه ريح عاصف في البحر ذروه حتى تتفرق الذرات ابعد ما يمكن 24 00:08:37.300 --> 00:08:52.750 وتصل الى اماكن او في البحر او تغوص في قاع البحر وتتفرق في البر والبحر خلص بحيث انها لا تجتمع هذا كله فعله ايش؟ خوفا من ربه لكن على جهل 25 00:08:53.800 --> 00:09:15.600 يجهل ان الله يبعث ولو حصل هذا يجهل يظن انه هذا ينجيه قال ففعلوا ذلك به فقال الله فقال للارض ادي ما اخذت فاذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت 26 00:09:18.450 --> 00:09:39.850 فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك رواه البخاري ومسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا ذري بل اعتقد انه لا يعد 27 00:09:40.150 --> 00:10:01.400 وهذا كفر باتفاق المسلمين يعني من من شك او اعتقد ان الله لا يبعث ولا يعيد الاجساد كافر لكن ما الذي نجاه نحن نعرف ان الكفر الاكبر لا يغفره الله 28 00:10:02.100 --> 00:10:24.150 وان صاحبه خالد في النار فكيف غفر له هم جهله ان هذا الرجل عنده جهل عظيم وفعلا يظن يعني فعلا وفعلها نجاة يعني خوفا من الله. ما الذي جعله يوصي اولاده بهذه الوصية 29 00:10:24.300 --> 00:10:42.500 يريد ان ينجو من العذاب يريد ان ينجو من العذاب لكن وصل الجهل به الى امور العقيدة الاساسية بعض الناس عندهم في اطراف الارض في اماكن معينة عندهم جهل في امور امور اساسية من العقيدة. مثل هذا الرجل 30 00:10:43.500 --> 00:11:03.100 قال شيخ الاسلام لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله. لاحظ قوله كان مؤمنا وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك. انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى 31 00:11:04.600 --> 00:11:24.800 اذا هذا مانع من موانع تنزيل الحكم المطلق على هذا المعين ما هو الحكم المطلق الكفر وهذا المعين الرجل صاحب القصة ما الذي منع من تنزيل الحكم المطلق على هذا المعين 32 00:11:25.350 --> 00:11:49.850 الجهل وقال رحمه الله ايضا معلقا على هذه القصة فان هذا جهل قدرة الله على اعادته ورجاء لا يعيده بجهل اه ورجاء لا يعيد ما ورجاء لا يعيده بجهل ما اخبر به من الاعادة. ومع هذا لما كان مؤمنا 33 00:11:49.850 --> 00:12:11.100 الله وامره ونهيه ووعده ووعيده خائفا من عذابه وكان جهله بذلك جهلا لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله غفر الله له قال شيخ الاسلام ومثل هذا كثير في المسلمين 34 00:12:14.100 --> 00:12:31.400 الان هذا على كلام في وقت شيخ الاسلام والان لا لا يبعد يعني ان يوجد في الارض ان يوجد جهل ولذلك يا اخوان من اعظم المسئوليات على الدعاة اليوم ان ينشطوا 35 00:12:32.050 --> 00:12:55.850 لي بيان امور العقيدة للناس لان الله يريد ان تقوم الحجة يريد والعمل على تحقيق ارادة الله في قيام الحجة على الناس من اعظم الطاعات والواجبات الشرعية. ومنازل قل يا 36 00:12:56.100 --> 00:13:21.850 لاهل الجنة الذي يشتغل في هذا الموضوع وفي هذا الصدد في قضية اقامة حجة الله على الخلق هذا الرجل من اعظم اهل الجنة منزلة مع الصديقين مع النبيين والصديقين والشهداء. الشهداء الذين يشهدون الله بالحجة 37 00:13:23.950 --> 00:13:48.950 يدخل في الشهداء الذين يشهدون بالحق ويعلمون الخلق والتقصير في هذا الباب من اسباب الاشكالات. ها آآ لا قامت يكفر لا ما يكفر لا الامور غامضة لا بسبب من اسباب انه عدم نشاط الدعاة 38 00:13:49.100 --> 00:14:10.500 وطلبة العلم في تبليغ الدين واقامة حجة الله على خلقه وبيان امور العقيدة للمسلمين ولعامة المسلمين وللمسلمين الجدد ولذلك ترى التصدي لهذا الباب انك تبلغ الدين اركان الايمان واركان الاسلام وامور العقيدة. وتشرح وتبين تجعل فيها خلص 39 00:14:10.500 --> 00:14:31.800 تعليم عن بعد وعن قرب والدورات والكتابة والخطابة الرحلات الدعوية لماذا لتقام الحجة الرسالية لتقام الحجة على الناس على البشر ومن اظهر الامثلة على التفريق بين الاطلاق والتعيين في باب الوعيد سواء في التكفير او في اللعن او غيره 40 00:14:32.750 --> 00:14:47.600 ما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب 41 00:14:48.400 --> 00:15:07.750 فاتي به يوما فامر به فجلده. لانه سكران فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. طبعا لان اصلا لما جاء حكم تحريم الخمر كان المجتمع الشرب فيه منتشر فاشي ما كان الخمر حرمت 42 00:15:08.550 --> 00:15:33.000 لما جاء التحريم طبيعي ان المرحلة الانتقالية هذه سيكون فيها ناس يسقطون يعني حتى لو من بعض الصحابة هؤلاء بشر اه كانوا يشربون ما كان ما كان التحريم نزل فلما نزل التحريم بعض من لم يستطع التغلب على نفسه 43 00:15:35.250 --> 00:15:53.400 وليسوا قلة ليسوا كثرة يعني في ولكن وكان منهم هذا الرجل رضي الله عنه ومؤمن مسلم موحد يحب الله ورسوله لكن نفسه على التعود الذي صار من قبل ما استطعت او ما تغلب على نفسه في الانتهاء 44 00:15:53.600 --> 00:16:16.650 فهل انتم منتهون فكان يعني يسكر ويؤتى به ويجلد يسكر ويؤتى به ويجلد ومرة جيء به فقال واحد قاتلك الله لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك الان لما صارت اللعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه 45 00:16:18.350 --> 00:16:41.650 فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله طبعا هذي شهادة بالوحي يعني من اين لنا بمثلها اليوم ما في هذه شهادة بالوحي رجل مؤمن لكن غلبته نفسه فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لعنه 46 00:16:42.000 --> 00:17:07.100 طيب اه الحديث هذا رواه البخاري ما وجه الدلالة به؟ ما وجه الدلالة منه على موضوعنا اجتماع الايمان والمعصية؟ طيب ايوا نعم ايش من اللعن؟ ايش ما له اللعن ايش علاقتهم بالموضوع 47 00:17:08.100 --> 00:17:25.100 لعن المعين لعن المعين شف هذي كلمة مهمة لعن المعين قال شيخ الاسلام رحمه الله فنهى عن لعنه مع اصراره على الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلى الله عليه وسلم 48 00:17:25.100 --> 00:17:52.250 في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرة وشاربها وساقيها وحاملها والمحمول اليه وبائعها ومبتاعها واكل ثمنها الان اللعن لعن الشاب لعن الشارب مثلا اللعن عام ولا خاص عام معين ولا مطلق 49 00:17:52.350 --> 00:18:22.050 مطلق جاء الان صحابي ولعن هذا المعين الشارب المعين لعنه وممكن يقول انا اطبق الحديث العام انت يا رسول الله لعنت الشارب وهذا شارب وانا لعنته فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلعنوه. اذا ايش معنى ذلك 50 00:18:22.350 --> 00:18:44.950 ان اللعن المطلق لا يستلزم لعن المعين وان اللعن المطلق على فعل لا يلزم منه لعن كل واحد فعل هذا الفعل لاحتمال ان يقوم به مانع يمنع من لعنه واضح الاستدلال 51 00:18:45.500 --> 00:19:09.000 طيب نحن مسألتنا اصلا في التكفير لكن هذا فرع يعني مسألة التكفير مثل الوعيد مسألة التكفير مثل اللعن قال شيخ الاسلام رحمه الله معلقا على هذا ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع من لحوق اللعنة به 52 00:19:10.450 --> 00:19:38.400 وهو انه مؤمن يحب الله ورسوله قال وكذلك التكفير المطلق والوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع مجموع الفتاوى هذا مثل ما ذكرنا الدرس الماضي في الدرس الماضي عن قضية المنتحر. قلنا وردت نصوص صريحة ان المنتحر 53 00:19:38.400 --> 00:20:05.550 النار ولكن لا يجوز ان نحكم على منتحر معين بالنار لاحتمال ان يوجد فقدان شرط او وجود مانع من موانع انطباق الوعيد عليه لكن الحكم العام المنتحر في النار والمنتحر قد فعل ما يستحق دخول النار 54 00:20:06.800 --> 00:20:31.400 لكن قد يدخل في المشيئة قد يعفو الله عنه لسبب لشيء حسابه عند ربه طيب سادسا من قواعد في موضوع التكفير لا تكفير الا بعد التحقق من انتفاء الموانع فلا بد عند الحكم بالتكفير من التحقق من انتفاء الموانع التي وجودها يمنع من الحكم بالتكفير على المعين 55 00:20:31.850 --> 00:20:59.800 قال شيخ الاسلام رحمه الله فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. قال لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع. انتهى 56 00:21:00.750 --> 00:21:28.150 والموانع التي تمنع من الحكم بالكفر ترجع الى اربعة الخطأ والاكراه والتأويل والجهل الخطأ والاكراه والتأويل والجهل الخطأ والاكراه ها والتأويل والجهل. اعد علينا من امره خطأ الخطأ لا موت تكرار 57 00:21:28.750 --> 00:22:00.450 الاكراه ادي درجة التكرار ظننت الخطأ من عندي الخطأ والاكراه والتأويل والجهل اللي بعده الخطأ والاكراه والتأويل والجهل اللي بعده الخطأ والاكراه والتأويل والجهل هذه موانع الاربعة التي يمكن ان يمنع 58 00:22:00.550 --> 00:22:26.600 بها او يمتنع بها اطلاق الكفر على شخص معين مع كوني القول او الفعل عموما مكفرا اما الخطأ فهو امتثال القصد اعطيني كذا عبارة مثلا اعطيني عبارة هي كفر لكن حصلت من شخص خطأ ولا يكفر بها 59 00:22:27.850 --> 00:22:56.700 مم قال كلمة كفر بالخطأ مو قصده ها انت يا اخي عبارة في حد مشهورة مشهورة في حديث مشهورة في حديث متعلق بالتوبة بالتوبة بالتوبة بالتوبة كده بالتوبة لا لا لا اصبر 60 00:22:57.150 --> 00:23:12.900 واحد كذا يبغى يتوب كذا قال عبارة كذا يبغى يتوب هنا السؤال هنا هنا يا اخوان كل واحد متذكر متحمس وكل واحد ناسي ساكت يبغى واحد ساكت او على الاقل متظاهر بالسكوت 61 00:23:15.100 --> 00:23:37.750 ايوة فقد الراحلة بعدين وجده ايوة هذا الذي اضل راحلته ثم وجد عليها زاد وطعام وشراب طبعا هذا ما هو مسألة لها بموضوع التوبة. هذه الان مسألة من فقد راحلته 62 00:23:38.300 --> 00:24:01.500 وعليها طعامه وشرابه ولما وجدها بعد خلاص ما ايس وراح اضطجع في ظل شجرة ليموت لان هي انفلتت وعليها طعام وشرابه في صحراء انفلتت انفلتت فالرجل خلاص بحث بحث ما وجد ويأس اضطجع في ظل شجرة ليموت 63 00:24:01.950 --> 00:24:18.650 خلاص هذا شوف وضعه النفسي فانتبه فاذا هي قائمة على رأسه. كذا رجل واه ردها من يعني تلقاء نفسها رجعت فالرجل من الفرحة من الفرحة اراد ان يقول عبارة فيها ثناء على الله 64 00:24:20.200 --> 00:24:46.800 واعتراف له بالربوبية وانه قد وانه تعالى قد رحم عبده واعاد اليه ما يبقي على حياته فماذا قال من شدة الفرح ايش قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح 65 00:24:47.150 --> 00:25:03.450 ايش رأيكم في العبارة هذي كفر اكبر مخرج عن الملة ايش؟ واحد يقول لله اللهم انت عبدي وانا ربك يعني هذا فرعون يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري 66 00:25:04.100 --> 00:25:29.850 بعبارة فرعونية كفرية واضحة لكن هذا الرجل نحكم عليه بالكفر لا مع انه قال كلمة الكفر لماذا؟ لانه اخطأ من شدة الفرح في ناس من المنافقين قالوا كلمة الكفر ها 67 00:25:30.100 --> 00:25:59.350 في القرآن وحكم الله عليهم بالكفر ماذا قال الله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا الله يعني قرر كفره في كتابه قرروا الكفرين فاذا الذي يقول كلمة الكفر كافر 68 00:25:59.900 --> 00:26:20.500 لا تمييع للدين ولا تمييع في الدين الله عز وجل قال في كتابه في سورة التوبة عن المنافقين يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا فحكم الله عليهم بالكفر 69 00:26:21.850 --> 00:26:53.600 حكم الله عليهم الكفر وكفروا بعد اسلامهم لكن هذا قال كلمة الكفر ما كفر بعد اسلامه هذا الرجل لماذا ما الذي منع من اطلاق الكفر عليه الخطأ فمن اخطأ في اللفظ او اغلق عليه الفهم او غلبت عليه الدهشة فتكلم بما هو كفر من غير قصد لم 70 00:26:53.600 --> 00:27:10.650 يكفر كالرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح رواه مسلم قال عياض فيه ان ما قاله الانسان في مثل هذا في حال دهشته وذهوره لا يؤاخذ به 71 00:27:11.150 --> 00:27:25.250 قال ابن القيم وفي الحديث من قواعد العلم ان اللفظ الذي يجري على لسان العبد خطأ من فرح شديد او غيظ شديد ونحوه لا يؤاخذ به ولهذا لم يكن هذا كافرا بقوله 72 00:27:25.400 --> 00:27:50.150 انت عبدي وانا ربك مدارج السالكين وزاد الامر توضيحا رحمه الله تعالى حيث قال والله تعالى رفع المؤاخذة عمن حدث نفسه بامر بغير تلفظ او عمل كما رفعها عمن تلفظ باللفظ من غير قصد لمعناه ولا ارادة. ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا 73 00:27:50.150 --> 00:28:10.000 من غير قصد لفرح او دهش وغير ذلك كما في حديث الفرح الالهي بتوبة العبد. اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. ولم يؤاخذ بذلك قال ابن القيم في اعلام الموقعين 74 00:28:10.900 --> 00:28:32.250 وقال شيخ الاسلام قد اتفق اهل السنة والجماعة على ان علماء المسلمين علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم لمجرد الخطأ المحض ومن امثلة الخطأ كالذي يدوس على شيء يظنه من متاع البيت 75 00:28:33.850 --> 00:28:50.250 ثم يتبين انه مصحف يجي واحد يقول غا دعست عليه انت كافر طب اهو لما دعس عليه ما كان ما كان يعرف انه في مصحف في هذه الحقيبة او في هذه المحفظة ما كان يعرف انه في مصحف 76 00:28:52.300 --> 00:29:14.350 والعامة كثير منهم اول ما يصير يأخذ ويقبله ويستغفر. لو فعل او حصل منه ذلك يعني او القى شنطة وعين تبين فيها مصحفه يركض فهذا ما ليس قصده اهانة المصحف قطعا وقد حصل ذلك منهم من غير قصد يعني حصل خطأ وهذا هو موضوعنا الخطأ من موانع التكفير 77 00:29:14.500 --> 00:29:34.500 فالخطأ مرفوع وموضوع عن هذه الامة فعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وضعا الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الضياء في الاحاديث المختارة وابن ماجة وحسنه شيخ الاسلام ومن المعاصرين صححه الالباني في الارواء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:29:34.500 --> 00:29:55.900 ان الله استجاب هذا الدعاء. لما قال المؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت طيب هذا الاول ما هو الثاني؟ الاكراه ما هو الاكراه؟ حمل الانسان على ما لا يرضاه 79 00:29:56.800 --> 00:30:12.100 حمل الغير على ما لا يرضاه. اكراه حمل الغير على ما لا يرضاه من قول او فعل ولا يختار مباشرته لو ترك بنفسه. لو تركته لحاله كذا ما يسويها مجبر 80 00:30:15.200 --> 00:30:33.850 عرفه بعضهم عرف الاكراه الزام الغير بما لا يريده. الزام الغير بما لا يريده ومن قواعد الشريعة المتفق عليها بين اهل العلم التجاوز عن المكره اكراها ملجأ. لا يستطيع التخلص منه بسبب ضعفه 81 00:30:33.850 --> 00:31:02.050 قلة حيلته وبسبب جبروت المكره وبغيه وطغيانه فلو كان الاكراه حتى في الكفر فانه لا لا يكفر ولا يكون المكره اثما بحال وقد دلت الادلة على اعتبار انتفاء الاكراه عند تكفير المعين. ومعرفة هل صدر منه هذا الفعل او القول المكفر باختيار 82 00:31:02.050 --> 00:31:20.700 ام وقعا اه ام وقع ذلك وهو مكره منه ومن ادلة ذلك قول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا 83 00:31:20.700 --> 00:31:46.600 فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم فقوله تعالى آآ في هذه الاية المراد ان به ومنه ان من تكلم بكلمة بكلمة الكفر فعليه غضب من الله ولو عذاب عظيم وانه كافر بذلك الا من اكره وهو مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا من المكرهين فانه كافر ايضا 84 00:31:47.250 --> 00:32:03.950 الصارم المسلول وهذا كفعل عمار ابن ياسر رضي الله عنه ففي دليل من السيرة ايضا فعن عمار ابن ياسر ورواه القصة وابن محمد عن محمد بن عمار بن ياسر قال اخذ المشركون عمارا 85 00:32:04.550 --> 00:32:22.900 فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير يعني اثنى عليها ثم تركوه اطلقوا فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ورائك؟ قال شر يا رسول الله 86 00:32:23.000 --> 00:32:56.650 مصيبة ما تركت حتى نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعدت بكره رواه الحاكم في المستدرك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معلقا 87 00:32:57.650 --> 00:33:19.400 ومن الموانع ان يقع ما يوجب الكفر او الفسق بغير ارادة منه ولذلك صور منها ان يكره على ذلك فيفعله لداعي الاكراه لا اطمئنانا به قال الشيخ فلا كفر حينئذ 88 00:33:20.300 --> 00:33:42.400 لقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومنها يعني مما يلحق بهذا من الموانع 89 00:33:43.150 --> 00:34:02.650 ان يغلق عليه فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح او حزن او خوف ونحو ذلك ذلك ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا يأتي الحديث السابق الذي سألنا عنه 90 00:34:02.850 --> 00:34:37.200 والذي هو اه مثال وله علاقة بالتوبة كانه ضرب مثلا للتوبة لكن فرح يعني اراد ان يضرب مثلا فقال لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه طرح الله حين توبة العبد حين توبة العبد 91 00:34:37.650 --> 00:35:05.250 لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه اشد هذه فعل افعل التفضيل اشد هذه افعل التفضيل يجي وراها عادة ايش من اشد من لله اشد فرحا بتوبة عبدي حين يتوب اليه. من احدكم 92 00:35:06.300 --> 00:35:41.300 كان على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبيناه وكذلك اذا هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها وقال ثم قال من شدة الفرح 93 00:35:41.400 --> 00:36:06.150 اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. رواه مسلم لكن يا اخوان هذا الاكراه كيف يكون؟ يعني اي واحد يطرد منه الكفر يكون مكرها هل اي تهديد يعتبر اكراها 94 00:36:08.600 --> 00:36:26.000 هل مجرد الطلب يعتبر اكراها سب سب على طول ام ان الاكراه شيء يجب معرفة ماهية يجب معرفة تعجيب ومعرفة ماهيته حتى نعرف يعني ايش هو ما هو الاكراه الحقيقي يعني 95 00:36:26.300 --> 00:36:43.050 ما هو الاكراه ولذلك قالوا ان للاكراه شروط. ان له شروط الاول ان يكون اه ان له شروطا. الاول ان يكون فاعله قادرا على ايقاع ما يهدد به يعني لو جاء واحد 96 00:36:43.200 --> 00:37:07.000 ولد صغير معه مسدس ماء كذا يرش موية قال قال له واحد اكفر اكفر واحد كبير خلاص اذا المسألة الاكراه فيها شروط اولا ان يكون المكره قادرا على ايقاع ما يهدد به 97 00:37:07.500 --> 00:37:37.400 والمكره والمأمور عاجزا عن الدفع عن نفسه ولو بالفرار يعني ما يستطيع يقاتل ولا يواجه اجابة ولا يدافع ولا يهرب وهذا المكره معه سلاح يعني اكراه هناك شيء مثلا قوة عنده قوة يكره بها. وهذا اضعف منه 98 00:37:39.000 --> 00:38:05.000 وهو قادر على انفاذ قادر انه يطلق المسدس او الرشاش. السلاح قادر على الطعن. قادر. قادر ثانيا ان يغلب على ظن المكره المطلوب منه والمأمور بالكفر ان يغلب على ظنه انه يعني المكره 99 00:38:06.550 --> 00:38:30.600 سيوقع وعيده وتهديده وليس انه اذا رآه مصرا سوف يتراجع يعني لا ان يغلب على ظن المنكر ان المكره سيوقع وعيده اذا امتنع الثالث ان يكون ما هدده به فوريا 100 00:38:30.700 --> 00:38:50.000 فلو قال اذا لم تكفر ساضربك غدا هذا لا يعد اكراها ويستثنى من ذلك الزمن القريب جدا مثل ان يوثقه ويقول اذا ما كفرت سألتها واحضر سكين واذبحك والمدة يسيرة يعني 101 00:38:51.300 --> 00:39:12.700 ثالثا قلنا ثالثا ان يكون ما هدده به فوريا ورابعا ان لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره فاذا كان المأمور اصلا يريد ان يكفر وبس هذا جا كذا يعني 102 00:39:13.400 --> 00:39:35.350 واحد راح المسجد حصله مسكر قال جاءت من يعني لان هو اصلا كان يعني بس كان ناقصه واحد بس كذا يعني دفعة كذا فاذا يشترط لعدم الكفر ان لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره 103 00:39:38.000 --> 00:40:01.650 وهذا يعني مثاله في موظوع الطلاق في موضوع الطلاق لانه ايضا طلاق المكره لا يقع في موضوع الطلاق لو جاء اهل الزوجة فهددوا الزوج مثلا جاب واحد مسدس وقال طلق اختنا 104 00:40:03.750 --> 00:40:26.800 يلا قل قل هي طالق قل فلانة طالق. يلا قل فلانة طالق فقال فلانة طالق طالق طالق ثلاثة هم ما اكرهوه الا على مرة فوقوع الثنتين منه الزيادة يدل على انه 105 00:40:28.800 --> 00:40:59.250 ما عنده مانع خذوا ثلاثة وهذي مصيبة بعض المسلمين انهم اذا ادعوا ان الكفار اكرهوهم على فعل يطلع يسوي اكثر من مطلوب من مصيبة يقول اكرهونا واكرهونا بعدين شو اكرمك على ايش؟ قال طلبوا كذا. طب انت سويت كذا وكذا وكذا وكذا خلصت كل الواجبات 106 00:41:00.150 --> 00:41:18.350 ما بقي شي ما سويته ما طلبوا منك كل هذا هؤلاء ترى يظهر اه لو ادعوا الاكراه ترى من افعالهم ان هم ما هم مكرهين حقيقة بدليل انهم فعلوا اكثر من المطلوب 107 00:41:19.600 --> 00:41:38.750 حتى ان الذي طلب منهم ما توقع ان يكونوا اوفياء لهذه الدرجة مصيبة وهذا شف هذا الباب هذا الان يعني من يقوم به من ممن يدعون الاسلام في خدمات للاعداء 108 00:41:39.050 --> 00:42:05.900 بادعاء الاكراه من الاشياء التي تكشف كذبهم انهم راحوا الى المدى البعيد والى النهاية ونهاية المشوار يعني يمكن حتى العدو كان يقول ترى حنا اصلا كنا راضيين بعشر ما يعني ما كنا متوقعين ان يكون استجابة 109 00:42:05.900 --> 00:42:27.550 لهذه الدرجة هذول زادوا علينا اصلا فوق الخطة فهذا يدل يدل على انهم كذبة في الاكراه خلاص تشابهت قلوبهم يعني. ولذلك سووا اكثر من مطلوب. تشابهوا اصلا يعني ما تفرق معهم 110 00:42:28.100 --> 00:42:52.500 تشابهت قلوبهم شوف المسألة اعتبر بها هذه مسألة ادعاء الاكراه فيما يفعله العبيد مع اسيادهم وفيما يفعله من يدعي الاكراه من المسلمين مع مع الاقوياء والرضوخ ودرجة الرضوخ ودرجة الاستجابة ودرجة التفاعل. والله شيء شيء يعني مذهل 111 00:42:54.250 --> 00:43:19.850 ولا فرق يقول لفتح يقول ابن حجر في فتح الباري ولا فرق بين الاكراه على القول والفعل عند الجمهور. ويستثنى من الفعل هو محرم على التأبيد. هاتوا مثالا هاتوا مثال على اكراه لا يجوز ولو كان المكره قويا قادرا على التنفيذ 112 00:43:20.800 --> 00:43:52.850 ووعيده حال وليس مؤجل وآآ هاتوا مثال على شيء الاكراه ما يجوز الانسان يفعله حتى لو قتل قتل مسلم لو قالوا اقتل هذا المسلم والا سنقتلك نقول كيف تقتل مسلما لتفدي نفسك من القتل. ما يجوز لك 113 00:43:53.900 --> 00:44:17.100 اليست الارواح متساوية عند الشرع فتنجي نفسك بقتل غيرك؟ لا لا يجوز لك ذلك لا يجوز لك ذلك اذا هذا حتى لو واحد اكره عليه ما ينفذه حتى لو قتل ويحتسب الشهادة. يحتسب خلاص يقتل شهيدا 114 00:44:17.300 --> 00:44:40.250 لو قالوا اختل مسلمة ما يقتل ولو قتل ويحتسب نفسه عند الله متفق عليها ما لم طبعا يكن الشخص الاخر مستحقا للقتل مثلا ساحر ولا يعني خلاص يعني قاتل نعم 115 00:44:40.700 --> 00:45:02.650 فلو كان الاخر معصوم الدم مسلم معصوم الدم ما يجوز يقتله حتى لو هدد واكره على القتل فيجب تحقق شروط الاكراه المعتبر حتى يكون مانعا من الحكم بالكفر ولا يتساهل في ذلك 116 00:45:03.050 --> 00:45:26.850 ولا يتبرع بقول الكفر ولا ينزلق في القول بقول كفر لادنى تهديد ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تأملت المذهب فوجدت الاكراه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الاكراه المعتبر في كلمة الكفر كالاكراه المعتبر في الهبة 117 00:45:27.800 --> 00:45:43.850 لاحظ كلام شيخ الاسلام فيه دقة يقول لو اكرهوه على ان يهب ما له شخص او يتنازل عن ما له ما هو درجة الاكراه غير في الكفر غير الهبة غير الهلال 118 00:45:44.600 --> 00:46:01.550 ونحوها فان احمد قد نص في غير موضع على ان الاكراه على الكفر لا يكون الا بتعذيب من ضرب او قيد ولا يكون الكلام اكراها يعني لو قالوا يا كذا شتموه اكفر يا كذا 119 00:46:01.850 --> 00:46:22.150 اكفر وشتموك بس شتم ماذا يجب عليه ان يصبر ولا يكفر ولا يقول الكفر انتهى. الثالث ما هو التأويل؟ ان يفعل الكفر اعتمادا على دليل او شبهة فيظن فعله صوابا 120 00:46:22.250 --> 00:46:39.900 وحقا والتأويل الذي يعذر به هو التأويل السائغ الذي له وجه في الشرع او في اللغة الذي له وجه في الشرع او اللغة كتأويل المتكلمين لليد بالقدرة وان كان تأويل المخالفا للمعتقد السليم 121 00:46:40.650 --> 00:47:05.250 اما تأويلات الباطنية لا تقبل يعني لو واحد قال كفرا ولاهوت قال كلام هو عند اهل السنة وفي عقيدة السلف باطل اه لكن له تأويل هو هو عنده يعني فيه شبهة ممكن ترد. لاحظ ممكن ترد 122 00:47:06.300 --> 00:47:31.350 ممكن ترد لكن مدفوعة ومفنده عند اهل السنة مدفوعة ومفنده ممكن اه نمتنع عن تكفيره. لكن التأويل غير المقبول ولا يرد اصلا ما يقبل كمانع من التكفير مثل ايش؟ التأويلات الباطنية 123 00:47:35.150 --> 00:47:55.400 خذوا مثلا قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يعني ما انحرف من انحرف من الاشاعرة وغيرهم من الاشاعرة وغيرهم الا وعندهم نوع ايش نوع تأويل يعني ما هو اختاروا كذا مخالفة مراد الله عيانا بيانا 124 00:47:55.850 --> 00:48:16.850 ومنهم ائمة كبار يعني الظن بهم ما يخالفون مراد الله عيانا بيانا المعاندة هي ما هي معاناة لا يمكن مثلهم ما يمكن ان يخالف عنادا فلهم نوع في شبهة بل يداه مبسوطان تنهى يمكن اليد ترد تستعمل في في تستعمل في اللغة بمعنى القوة مثلا 125 00:48:16.850 --> 00:48:38.600 قالوا يعني اليد هنا القدرة القدرة القدرة القوة القدرة ليست اليد الحقيقية يعني ممكن يرد وان كان طبعا لما نيجي عند اهل السنة يقول يعني يفندون ذلك. يقول بل يداه مفرد لمثنى ولا جمع ولا ايش 126 00:48:39.000 --> 00:49:04.150 مثنى هل يرد في اللغة بل قدرتاه بل قوة ما تلد باللغة القوة والقدرة مفردة ما في لله كذا يقول قوتاه واضح يعني انه فردوا على فندوها يعني فندوا شبهة الاشاعرة. فندوها والذي يريد ان يقرأ كلاما كذا عظيما في هذا 127 00:49:04.300 --> 00:49:22.600 كذا كلام يثلج الصدر ويشفي الرسالة المدنية لابن تيمية في هذا الموضوع تحديدا. على اية حال اه طيب اليد بمعنى القوة والقدرة وشبهة الاشاعرة فهمنا فهمنا يعني ما ما هو عناد لله 128 00:49:23.500 --> 00:49:59.950 لكن الذي يقول بل يداه مبسوطتان الحسن والحسين شو رأيك؟ تمام اركان الاسلام الخمسة تأولها الباطنية قالوا اه الصلوات الخمس علي حسن حسين محسن فاطمة. تقولها خلاص صليت الصلوات الخمس 129 00:50:00.650 --> 00:50:23.450 الصوم حفظ اسرار الطريقة الحج الذهاب الى شيخ الطريقة هل هذه تأويلات يعني ممكن ترد وفي اللغة يعني ممكن في الشبهة في لا لا ولذلك هذا تأويل لا يقبل في دفع الكفر 130 00:50:23.750 --> 00:50:51.000 بل يحكم عليهم بالكفر ويقال تأويلاتكم باطلة واضحة البطلان ولا يمكن واحد يكون عنده شبهة ما ترد بها شبهة لا يمكن ما يمكن فهؤلاء انما يقولون ما يقولون افتراء على الله ورسوله وتحريفا لمراد الله ومراد رسوله وتحريفا لايات الله 131 00:50:51.500 --> 00:51:07.150 كما بين شيخ الاسلام في التدميرية بين موضوع هذه التأويلات الباطلة طبعا تعال بعد ذلك الى قضية مثلا الباطنية ابن سينا وغيره لما يقول في الجنة والنار انه ما في جنة ولا في نار بس هذه الجنة يعني 132 00:51:07.150 --> 00:51:30.400 لكي النفوس تعمل الخير والنار حتى تخاف وما تعمل الشر ولا لا في جنة ولا في نار هذا ما وين هذا التأويل يقبل؟ ما يقبل هذا التأويل ما يقبل قال ابن حجر رحمه الله قال العلماء كل متأول معذور بتأويل ليس باث اذا كان تأويله سائغا في لسان العرب 133 00:51:30.800 --> 00:51:49.200 يعني استعمل يعني صح انه ما يركب في الاية والنص بس يعني في في اللغة العربية في له شاهد قال اذا كان تأويل سائغا في لسان العرب وكان له وجه في العلم. فتح الباري. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهذا يعني التأويل نوعان 134 00:51:49.200 --> 00:52:09.200 الاول ان يكون لهذا التأويل مسوغ في اللغة العربية فهذا لا يوجب الكفر. الثاني الا يكون له مسوغ في اللغة العربية فهذا موجب للكفر. لانه اذا لم كله مسوغ صار تكذيبا مثل ان يقول ليس لله يد حقيقة ولا بمعنى النعمة او القوة او القدرة فهذا كافر لانه نفى 135 00:52:09.200 --> 00:52:34.900 نفيا مطلقا فهذا مكذب حقيقة ولو قال في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان المراد بيديه السماوات والارض فهو كافر انه في اللغة ما تحتمل ولا ترد ولا يقبل منه هذا التأويل. قال لانه لا يصح في اللغة العربية ولا هو مقتضى الحقيقة الشرعية فهو منكر مكذب. المجموع الثمين لابن عثمان 136 00:52:34.900 --> 00:52:53.100 اذا ليس كل تأويل سائغ في الشرع فلا تأويل في الشهادتين. ولا وحدانية الله تعالى ولا ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا البعث ولا الجنة والنار وتسمية هذا تأويلا ابتداء غير مقبول بل هي باطنية وزندقة 137 00:52:53.400 --> 00:53:16.500 فالتأويل السائغ لا يعود على الدين بالابطال وله وجه في لغة العرب. ويكون صاحبه قاصدا اصابة الحق لكن اخطأ وانه من اهل العلم ويحاول ان يسير على سننهم هذا الذي يعذر واما المحرفون للدين القاصدون هدم الشريعة يقول صاحب ايثار الحق على الخلق 138 00:53:16.800 --> 00:53:33.250 القاصدون هدم الشريعة حتى اركان الاسلام والايمان. الباطنية الباطنية. هؤلاء فليسوا من هؤلاء المعذورين. قال آآ ابن الوزير في في في ايثار الحق على الخلق. وكذلك لا خلاف. فكلامه يبدأ الان 139 00:53:33.250 --> 00:53:53.250 وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع. وتستر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله. كالملاحدة في تأويل جميع الاسماء الحسنى بل جميع القرآن والشرائع والمعادي الاخروي من البعث والقيامة والجنة والنار. هذول ترى لا يبقون لك شيئا حتى الملائكة 140 00:53:53.650 --> 00:54:12.100 كذا يقولون يعني مدري ايش قوة الخير في الكون ما يعني ما في ملائكة حقيقة لها اجنحة وبامر الله وموكلة لا لا لا هذا كناية يعني كذا والجن ما في انكار الجنة والنار والبعث كله كله يعني يقول ليس المراد حقيقته 141 00:54:12.150 --> 00:54:20.325 هذه يعني تعبيرات بس يعني ليس لها حقيقة هذا وصلى الله على نبينا محمد