مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله باب استقبال القبلة. عن عبدالله عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يؤمن برأسه وكان ابن عمر يفعله
في رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما قال بين من نزول هو صحيح النافلة انه لا يشترط فيها استقبال القبلة لا ابتداء ولا دواما
النافلة يتوسع فيها حتى عندنا في مذهب احمد انتم طلبة علم يعني تعرفون النافلة ويباحبار الزاد يسير شرب فيها عمدا عندنا هنا ابن الزبير مبني قالها الامام احمد لان ابن الزبير كان يتهجد في الليل ويشرب
يعني فيها اذا احتاج انهم يطيلون الصلاة جدا فربما احتاجوا الى شيء فاخذه من النافلة يتوسعون فيها شوفوا الاستقبال قبل الشرط ولا لا يجوز فيه لان الشريعة منهجها تحب للناس ان يتعبدوا ويتألموا ويتقربوا الى الله عز وجل ازين من شيخنا قاعدين يفصفص ينفث منه
ولا لا في الطريق ولا بس يصلي. يعني ما هو بخشعة يطولها شوي. لا وهو يصلي بالذات اللي يسوقون هذولا يعني ما يجي يعني يعني داخل في العبادة وخشوع وذا ثمن يدخل لنا في عاير ولا في سيارة قدام ولا خمسة بعانين
يعني هذا لمن لم يكن يعني يقود السيارة هذا اللي ان يتعبد الجنبل ذا ولا في الطائرة ولا في غيرها احيانا شسمه الرحلات تكون فيها طول بعض المشايخ انا ادركتهم يختمون القرآن في الرحلة الواحدة
وفي احد الاخوة بين الرياض والدمام رحمه الله توفي كان يقرأ ثلث القرآن ثلاث مئة كيلو يعني مثلا في القرآن يعني هذا هو التعبد الصحيح الله عز وجل يحب الانسان ان يكون صاحب تعبد وتأله
قالوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآنا
وقد امر ان وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا يعني اخذ منها العلماء القاعدة عندنا في مذهب احمد وغيره ان الانسان اذا فعل العبادة يعني حسب قدرته
واستطاعته يعني وحسب علمه فانه لا يؤمر باعادتها لو كان فيها نقص ما يؤمر فيها بالاعادة هذا الصحيح داخل الوقت وايضا خارج الوقت يعني فعل العبادة بحسب علمه وقدرته نقول له تعال مرة ثانية
النبي صلى الله عليه وسلم ما الزمهم لاحظوا انهم استداروا ما قال لهم الركعتين الاوليين او الركعة الاولى اعيدوها ترى مع ان استقبال القبلة في الفريضة ركن اه شرط بالاجماع كما تعلمون
عن انس ابن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر اهو يا اسطى. فلقيناه بعين التمر فرأيت المصلي على حمار وجهه من الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ولم افعل
باب الصفوف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة قال ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صوفنا حتى كأنما يسوي بها القدع حتى رأى قد عقلنا ثم خرج يوما
فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره. فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم شوفوا عندنا هنا قالوا فرج باديا صدره هذا في في الصف
هذه هي اشارة كما قال جمع من اهل العلم ذكر هذا جمع منهم منهم صاحب غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرمي قال ان الاصطفاف الاصطفاف في الصلاة ليس على مقدم الاصابع وانما هي على الاكعب
اليس كذلك؟ لان الكعب يقوم عليه البدن. بخلاف الاصابع. واحد رجليه طويلة واحد رجليه وسط واحد رجليه صغيرة لكن الكعب الناس سواء في القائم في قائم البدن الذي هو من العقب حتى آآ اعلى الكتف
العمود الفقري هذا كله قائم الانسان هذا هو السنة ليس السنة ان يكون في الاصابع كما يفعلها بعض الناس يشوفون الخط هذا يقفون على اصابعهم يجعلون الخط على اصابعهم هذا هو ليس هو المشروع المشروع
التسوية هو هذا نعم قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال قوموا فليصلوا لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم
وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت عن يساري فاخذ برأسي فاقام عن يمينه
باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلزم من احاديث الوعيد وقولها
يعني هذا ان يحول الله رأسه رأس حمار يعني هذا ما عرف يعني في الاسلام ان واحدا مع ان فيه في العوام من يصنع هذا لكن لا يلزم من الوعيد تحققه
ثم لا يلزم من الوعيد من كونه في الدنيا في الاخرة في القبر الله اعلم كيف هو لكن احاديث الوعيد نؤمن بها كما جاءت ونجعلها نجعلها علامة على انها كبير. فكبيرة من الكبائر
هذا الفعل الذي يعني ابتدى فيه الانسان هو كبيرة من الكبائر بلا شك نعم هذا الكلام في التعمد اما في الانسان الناسي تعرفون وليس عليكم هذي مسألة محل خلاف. الائمة الثلاثة تعرفون
وابو حنيفة رحمه الله يرى ان جواز المقارنة ما شاء الله يعني فيها خلاف والصحيح انه لا يقارنه لان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ركع فاركعوا
فاذا قام الفايدة واذا قرأت فانصتوا واشباه ذلك في الحديث ذكر القراءة وذكر الركوع وذكر السجود اه هذا ليس فيه مقارنة هذا فيه البعدية ثم قوله انما جعل الامام ليؤتم به
ليقارنه صار مثلها امام يا شيخ السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وعن عائشة رضي الله عنها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال
فانما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا جلوسا اجمعون. وعن عبد الله بن يزيد الخاطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال
سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده يعني من ضمن احاديث كثيرة يدل على ان الانسان لا يقارن
يعني المأموم لا يقارن الامام بل يكون بعده. هذا والحديث حتى الذي سيأتي الذي بعده نعم العادة انا رأيت بعض الناس من العوام يعني يعني يقولون حنا ما نسابقه بس نقارنه
وتفاجئ ان بعض الناس فعلا يسبق الامام مساجد قبل الامام لان الامام قد يكون ثقيل شوي او كبير في السن طيب الله حالك آآ قد يكون كبير في السن وقد يكون هذا الانسان ما شاء الله عليه
يعني وزنه اثنين وعشرين ومئة جرام الحبيب هذا اللي يصلي ذا ما شاء الله الإمام وهو ساجد هذا اللي نقول انه ثقيل شوي كبير في السن يعني او او حتى ما هو بكبير في السن يكون
يعني معتدل الخلقة بهدوء يسجدوا وطمأنينة وسكينة وهذا ما شاء الله عليه ساجد قبل وقايل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات قبل يوصل الامام لحظة في ليش تفتح انت باب للناس والفتوى انه يجوز المقارنة؟ خل عندك احتياط للعبادة
هذه مسألة كبيرة يعني اكتبها واذا صار عندنا وقت نشرحها التي هي مسألة من كان عارضا الامام اذا يعني صلى لعارض او استدام ذلك كان به علة احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة
غفر له ما تقدم من ذنبه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيه الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال اني لتأخر عن صلاة اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم امن الناس فليجز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة
باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله مسألة مهمة جدا في مسألة صفة الصلاة وهي ان الانسان من حسن التوفيق لله عز وجل
آآ للعبد ان يوفقه الى اصح ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة ويهتدي الانسان لذلك في كتابين. ما هما ها البخاري نرجع الى البخاري ومسلم
اعتني بها عناية في صلة الصلاة. اعتني بها غاية العناية لان بعض الناس قد يصحح اشياء يمكن الائمة رحمهم الله لا يصححونها بعض الناس يقول لا بل اسنادها صحيح يمكن يرد على الائمة
فربما قال شيئا هذا فيه تصحيح صحح شيئا ما صححه احد وربما ضعف شيئا ما ضعفه احد قبله. كذا وربما هذا الانسان فهم من حديث في صفة الصلاة شيئا ايضا ما فهمها احد
انا اعطيكم مثال واحد من ضمن عشرات الامثلة التي نوى عليها طلبة العلم اليوم. اليوم كنا تكلمنا فيها مسألة وضع اليدين على الصدر صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا رأيت الصحابة رضي الله عنهم التابعين وما تجدها في كتبهم ولا في اثارهم وضع اليدين هكذا هنا
اما المشهور من المذهب عندنا عن الامام احمد خمس روايات احنا سنشرح هذه القاعدة يعني لانها محل فائدة وهذه المسألة لان فيها فائدة كبيرة جدا لطالب العلم المشهور من المذهب عندنا وضع اليدين تحت السرة. وفاقا لابي حنيفة
والرواية الثانية عن احمد فوق السرة وفاقا للشافعي والثالثة ارسال اليدين وفاقا لمالك اخلصوا الائمة الاربعة يا شيخ هذه مذاهب ما في فرق صيدلي على الصدر تمام المسألة الرابعة الرواية الرابعة عن احمد كراهة وضع اليدين على الصدر
الامام احمد هو خرج ثلاثة الاحاديث التي على الصدر. حديث وائل ابن حجر وحديث هلب الطائي عن ابيه. في المسند وحديث طاووس مرسلا الثلاثة خرجها الامام احمد رحمه الله هي من روايته. ومع ذلك اللي اللي خرجها هو واعتنى بها هو نفسه
قال اكره وضع اليدين على الصدر ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في شرح العمدة قال ان احمد الامام احمد يرى ان وضع اليدين على الصدر هو فوق السرة
وهذا صحيح لان الصدر انت عندك صحيح ان هذا اللي فوق السرة بطن ولا لا لكن في جوانبه يبتدأ الصدر الظاهر هذا انت وين صدرك لو قلنا الصدر عند الاطبا وعند اهل اللغة اين هو
ها يبتدأ من هنا من الجنوب يا شيخ حتى يرتفع الى المناكب الظاهر هذا فالامام احمد رحمه الله كره هذا. هل يضعون يديهم في بعض الناس رأيناهم يضعونها اذا تطلبت
بهذي الصورة ما لقيت احد من السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا غيره صار حتى في فهم الحديث فهم السلف ازين التي فيها اليس كذلك شوفوا كيف العلماء رحمهم الله شوف كيف المصنف
البخاري ومسلم ما خرجوا حديثا في ان وضع اليدين يكون على الصدر ما تلاحظون هذا مع ان الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انا اسألكم كم صلى من صلاة
خمس عشر عشرين ولا لا لم ينقل احد منهم صفة الوضوء بهذه الصورة الصحابة رضي الله عنهم لما سكتوا عن ذلك الذين نقلوا اغتراب لحيته عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بدقة واشياء ما نقلوا وضع اليدين مع انهم يشوفون اي شيء
ففهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يوسر في هذا هذا هو معنى كلام الترمذي رحمه الله. لما قال باب وضع اليدين تحت السرة في في السنن قال حكى عن عامة السلف حكى عن السلف اجماعا يا شيخ عن عن السلف انهم كانوا يخيرون يرون الامر في
ذلك واسعا كما قال فاذا جاء انسان وقال لا وظع اليدين تحت السرة بدعة قال ان هذا غير صحيح ليس هو السنة والسنة على الصدر. صار كلامه يعني تريدنا ان نفهم كلام هذا
ولا يعني في رأيها ولا الامام احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة لذلك انا اقولها انت انظر الى نفسك شفناها في الثبوت ولا في المعنى بمعنى والله دين على الصدد. شف كيف فهموه رحمهم الله
لاجل ذلك نقول للانسان ينتبه يعني في مثل هذه المسائل. دائما فهم السلف احسن لك يا شيخ ولا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. دور ما تلقى يا شيخ علم الاربعة كلهم ما في ولا احد منهم قال هذا
وائمة الحديث رحمهم الله ايضا يعني لو شفت البخاري شفت مسلم في ابي داوود كلهم تبويباتهم يا شيخ اما يذكرون تحت السرة واما يذكرون فوقها. وسئل الامام احمد قيل افاين يضع المصلي
قال تحت السرة قيل له لماذا؟ قال لان الاثار في ذلك اكثر لاحظتم شوف الكلمة لان الاثار في ذلك اكثر وقالها اسحاق ابن راهويه كما نقله اسحاق الكوسج عن الامامين في مسائله عن الامام احمد
في مسائله يعني لو جيت تتطلب مثل هذا يا شيخ ولذلك انا اقول شوف هذا اعتبر بهذا الشيء الذي يتكرر عليك في اليوم كم مرة يا شيخ؟ اقل شيء سبعطعشر مرة
والنبي صلى الله عليه وسلم اقل مرة يعني اقل ما يرى سبعة عشر مرة. غير التنفل عليه الصلاة والسلام الذي كان يصلي صلاة الليل مثنى مثنى احدى عشرة او ثلاثة عشرة والنوافل والمطلقة والنوافل الرواتب شي شيخ شي
ذلك دائما حتى طالب العلم ما يتعجل في مثل بعض المسائل يروح يقول لا ويعاند الناس. انا ذكرت هذه المسألة لانها تتكرر كثيرا في يومك وليلتك. شوف كيف فهم بعض الناس لها
شوف فهم السلف لها كيف واعتبر بما فوقها من المسائل مسائل وجوب مسائل التحريم مسائل الكراهة ومسائل هذه اشياء كثيرة هذا دين وهذا تاريخك ان تملأه بما شئت بكلام العظماء الكبار
الذين ما كان ولا يكون في تاريخ العالم مثلهم رضي الله عنهم من الصحابة وسادات التابعين والائمة المهديين رضي الله تعالى عنهم جميعا احسن الله اليكم. قال رحمه الله بعض صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كبر في الصلاة سكت بنيهة قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من
بالثلج والماء والبرد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ولم يصوبوا ولكن بين ذلك. وكان اذا بالحمد لله رب العالمين. هذا في الجهر ولا لا؟ لكن البسملة مجمع عليها بين الصحابة
مجمع عليها على قراءتها انما اختلف العلماء في الاسرار والجهر بها تبعا للجهر بالفاتحة هذا محل تاني خلاف وقبلها الاستعاذة الاستعاذة محل اجماع انها ليست من القرآن والبسملة محل اجماع انها من القرآن اجماع الصحابة رضي الله عنهم وكتبوها في المصاحف كلها المصاحف كلها
الاستعاذة لا يجهر بها والبسملة محل خلاف بين اهل العلم في ذلك واسع مسألة سهلة جارك بالبسملة ولا ما جارك في هذا وان كان المحفوظ النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ اثبت شيء في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جهر بالبسملة
احسن الله اليكم ولكن وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة ان يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعة
التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان يفرش رجله اليسرى وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى عن الشيطان يعني ان هذه رجليه
يفرشها ها ثم يجلس على عقبيه. على العقبين الامام احمد رحمه الله يرى انه بالمناسبة في المذهب طبعا هذي وردت في حديث ابن عباس. تعرفون حديث ابن عباس يعني في حديث ابن عباس انه ليس يفرش لا
ابن عباس يرى القيام على الاصابع كما في صحيح مسلم والجلوس على العقيبين ايضا والامام احمد حتى حديث ابن عباس الذي في مسلم ايضا لا يراه كأنه رحمه الله يرى ان هذا كان اولا
مثل التطبيق في الركوع تطبيق كان جائزا للركوع ثم ترك يعني وصارت فتوى الصحابة على ترك وانما القبر القبض او الركبتين كان رظي الله عنه ورحمه الامام احمد يرى ان في اشياء كانت اولا فتركت ومنها هذا الشيء
لان الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كلها في صفة الصلاة اتت في باب واحد وانفرد هذا عنها النهي عن عقبة الشيطان وما في معناه هذا في معناه
الامام احمد رحمه الله يرى ان هذا الباب كله انما يفعل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث وجوه بالنسبة للتشهد الاخير وعن الرواية عنه في ثلاث روايات
يعني وهي كلها اثار لا يمكن الامام احمد يقول مسألة ليس فيها اثر مطلقا. هذا تتبع الرواية يا شيخ تجدني محمد في غاية الدقة في هذا الباب. بل قد اذا بحثت وتعبت ما لقيت
يمكن في شيء وبالفعل واحد من الاخوة كان بحث وما لقى واحد العلماء قال له نعم فيه عن عطاء راح ودور ولقاه الامام احمد رحمه الله لا يقول مسألة هو الذي يقول لا تقول في مسألة ليس لك فيها امام يعني احن قبلك
رحمه الله حتى انه اذا ما وجد شيء قال بقول الشاعر الظاهر هذا ومن هذا كلام الخيرقي رحمه الله في المختصر في في تخميس تعرفون ان ابن المنذر قال ان تخميس الفي
لم يقله احد قبل الشافعي وعندنا صاحب المختصر الخراقي رحمه الله اول متن عند الحنابلة ان صحت الرواية عن احمد هادي انه قلد في هذا الشافعي ما في احد قال بهذا
هذا هو خلاصة ما المروي عن احمد فالمقصود ثلاثة التشهد الاخير له شكلان وكذلك الافتراش الذي مثل السجود هذا كذلك يعني وفاقا لابي حنيفة رحمه الله في ان ان التشهد الاخير يكون فيه الافتراش ايضا. نعم
لكن عفوا يعني يعني عفوا يعني هذا الايقاع الذي قلناه لكم يعني نقل عن علي وابي هريرة وجمع من الصحابة كراهته والعبادلة روي عنهم جواز. ولهذا لما سئل احمد رحمه الله في احدى الروايات عن عن هذا قال لا افعله
ولا اعنف يعني من ذهب اليه يعني ما انكر على ما من ذهب اليه هذي قاعدة عندنا في مذهب احمد ان الامام احمد رحمه الله اذا رأيت الصحابة مختلفين ما يتكلم فيها رحمه الله في انكار ولا شي يسكت تماما
وهذا في مساحة كبيرة يعني لو تتبعتها في الانصاف تجد هذا. نعم وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع
اتقدم هذه الصفة على رفعها يعني على الاذنين. نعم واذا رفع من من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم من على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين
واطراف القدمين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع
من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. فيقضيها
حتى يعطي احد انت ما تنصب بالنواصب انت كل ما مر علينا ترفعها وعلى كل حال هي لغة حكاها ابن مالك في شرح التسهيل ان من العرب من لا يعمل النواصب
كل شيء عندهم رفع حتى اللي قبل ما نصوم. وهي لغة على كل حال لكن لغة عامة العرب وجمهورهم كذلك نعم ابن عبد الله رضي الله عنه قال صليت خلف علي ابن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من
كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى صلاة محمد صلى الله عليه وسلم عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فاعتداله بعد ركوع
فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسليم ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي عبدالله بن زيد الجرمي البصري. قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لاصلي بكم عن ابيه
عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لا لا اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهار عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه
وعن ابي مسلمة سعيد بن زيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم عن ابي الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي
عاصم من الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها وهذا فعله بيان الحاجة يعني يعني عفوا بيان للجواز لا يأخذ الإنسان هذا الفعل ويجلس يعبث في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة لا ليس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد التوسعة على الناس في مثل هذا الفعل نعم