1
00:00:02.400 --> 00:00:35.000
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهبهم في انكار تسلسل الافعال الاختيارية في الماضي والمستقبل وقضى بان الله كان معطلا

2
00:00:35.550 --> 00:01:11.100
والفعل ممتنع بلا امكان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وقضى اي حكم جهم بان الله كان معطلا في الازل عن افعاله الاختيارية والفعل ممتنع بلا امكان اي انه لا يمكن ان يفعل

3
00:01:12.450 --> 00:01:40.850
قال الامام ابن القيم رحمه الله ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ثم استحال اي انقلب وصار مقدورا له

4
00:01:41.300 --> 00:02:04.850
ان يقدر عليه قبل ان لم يكن كذلك وذلك فرارا من القول بدوام فاعلية الرب تعالى وايضا لما قدر عليه فليس القدرة وصفا له بل هي امر خارج وهذا معنى قوله

5
00:02:05.250 --> 00:02:38.850
من غير امر قام بالديان قال الامام ابن القيم رحمه الله بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعدها سيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بل حاله الى اخره

6
00:02:39.850 --> 00:03:07.050
اي انه ليس متصفا بالقدرة سواء كان يقدر على الفعل ام لا هذا بيان مذهبهم في تسلسلها في الماضي واما مذهب اهل السنة والجماعة فهو ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء

7
00:03:07.700 --> 00:03:34.300
ولم يزل فعالا لما يريد ولا يزال كذلك وقد ذكر شيخ الاسلام على ذلك ما ينوف على الف دليل قال الامام ابن القيم رحمه الله وقضى بان النار لم تخلق ولا

8
00:03:34.750 --> 00:04:05.400
جنات عدن بل هما عدمان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه اي وحكم الجهم بان النار والجنة لم تخلقا وانما يخلقان يوم المعاد ثم اذا خلقتا يوم المعاد فهما لابد فانيتان

9
00:04:06.100 --> 00:04:35.350
وانما قال الجهم هذا طردا للدليل وهو الدليل المسمى بدليل الاكوان اذ مبناه على قطع التسلسل وهو منع حوادث لا اول لها فكذا يمتنع حوادث لا اخر لها انتهى من التوضيح

10
00:04:37.000 --> 00:05:08.400
قال الامام ابن القيم رحمه الله فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

11
00:05:09.300 --> 00:05:36.600
قوله وتلطف العلاف من اتباعه اي اتى بما يظن انه مقارب لقول السلف وفي الحقيقة انه كما قال الناظم فاتى بضحكة جاهل مجاني اي صاحب مجون قال الامام ابن القيم رحمه الله

12
00:05:37.750 --> 00:06:03.950
قال الفناء يكون في الحركات ماء في الذات وعجبا لذا الهذيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قال الفناء الى اخره اي ان ذوات اهل الجنة والنار لا تفنى

13
00:06:04.950 --> 00:06:33.100
وانما حركاتهم تنقطع فيصيرون كالجمادات وذلك لاجل التزام دليل الاكوان ثم قال الناظم على طريق التهكم بمقالة ابي الهذيل ايصير اهل الخلد الى اخره قال الامام ابن القيم رحمه الله

14
00:06:35.050 --> 00:07:08.200
ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ايصير اهل الخلد الى اخره

15
00:07:09.350 --> 00:07:42.450
اي هل يكونون كالحجارة والجمادات فكيف حال الذي يجامع زوجته فصادف انقطاع حركاتهم وهو على تلك الحال هل يبقى دائما مجامعا ام ماذا قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كما حال الذي رفعت يداه

16
00:07:43.550 --> 00:08:21.850
هو اكلة من صفحة وخيوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله خيواني كقراب وكتاب ما يؤكل عليه قال الامام ابن القيم رحمه الله فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان

17
00:08:22.950 --> 00:08:47.250
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله للفم بتشديد الميم هذا مذهبهم واما قول اهل السنة والجماعة فهو ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقبله ولا يزال كذلك

18
00:08:48.000 --> 00:09:15.650
كما اخبر الله في غيرنا اية بخلودهما ومن فيهما وهو اجماع من يعتد بقوله من سلف الامة وائمتها واما العلاف فهو ابو الهزيل محمد ابن الهذيل العلاف البصري المعتزلي المتكلم

19
00:09:16.300 --> 00:09:42.800
طال عمره ونيف على التسعين ومات سنة ست وعشرين ومئتين من الهجرة من التوضيح تتمة لازم المذهب هل هو مذهب ام لا فيه تفصيل التحقيق انه ان كان كلام الله ورسوله

20
00:09:43.450 --> 00:10:11.050
فلازمه مراد قطعا لان الشريعة صادرة من علام الغيوب ما يلزم عليها وما لا يلزم وايضا الشارع معصوم فلا ينطق عن الهوى وان كان كلام مخلوق فلازمه ليس مرادا لانه ليس بمعصوم

21
00:10:11.600 --> 00:10:38.900
ولانه لا يحيط علما بكلامه في منطوقه ومفهومه ولازمه وملزومه وانما يستدل بلازم المذهب على بطلانه او صحته فاذا الزمت هذا المتكلم بلوازم فان كانت صحيحة استدل بها على صحة كلامه

22
00:10:39.200 --> 00:11:06.350
والاستدلال بها على بطلانه كما هو فعل المصنف يستدل بفساد لوازم مذهبهم على بطلانه وسيأتي ذكر لازم المذهب في كلام الناظم ان شاء الله تعالى ثم قال الناظم تبا الى اخره

23
00:11:07.450 --> 00:11:41.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذا كما حال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان تبا لهاتيك العقول فانها

24
00:11:42.550 --> 00:12:15.050
والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على اثار والاحبار والقرآن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم قال الناظم تبا اي هلاكا لمن اضحى يقدمها الى اخره

25
00:12:15.650 --> 00:12:40.750
اي ان الذي حملهم على ذلك هو تقديمها على الكتاب والسنة وفي الحقيقة لو كانت عقول ازكى البشر وائمتهم اذهانا ما صاغ ان تقدم على الوحيين فكيف بعقول هؤلاء الذين كما ترى