1
00:00:00.000 --> 00:00:36.100
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:36.850 --> 00:00:52.950
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل

3
00:00:53.200 --> 00:01:10.950
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

4
00:01:12.500 --> 00:01:36.050
يتصل حديثنا ان شاء الله تعالى للتعليق على مقدمة كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام القاضي بدر الدين ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى وقد كنا وصلنا في الحديث

5
00:01:37.850 --> 00:01:55.400
عند الفقرة التي اولها وجمعت ذلك مما اتفق من المسموعات او سمعته من المشايخ السادات واحب ان استدرك قبل ذلك موضعا لعلي لم اعلق عليه وان كان يعني ليس فيه شيء آآ ذو خصوص

6
00:01:55.750 --> 00:02:19.000
ولكن لا بأس بان نقول فيه كلمة وهو قوله قبل ذلك قال الى جمع هذا المختصر مذكرا للعالم ما جعل اليه ومنبها للطالب على ما يتعين عليه وما يشتركان فيه من الادب

7
00:02:19.750 --> 00:02:45.650
وهذا من بصيرة المصنف رحمه الله لانه ادرك ان الاداب المتعلقة بالعلم منها ما يتعلق بالمعلم تعيينة ومنها ما يتعلق بالمتعلم تخصيصا ومنها ما يشتركان فيه وبيان ما يختص فيه كل واحد منهما هذا من حسن التعليم

8
00:02:46.550 --> 00:03:09.600
لان لكل مقام مقالة لان لكل طرف سياسة كما يقال ان يبين ما يتعلق بالمعلم وما يتعلق بالمتعلم على جهة الانفصال والانفكاك ثم ما يشتركان فيه وقديما فصل العلماء بينما يتعلق بهذا وما يتعلق بهذا

9
00:03:10.400 --> 00:03:32.150
وقد روي عن آآ ابي بكر محمد بن عبد الباقي الكعبي رحمه الله انه كان يقول كلمة وديعة كان يقول يجب على المعلم ان لا يعنف ويجب على المتعلم الا يأنف

10
00:03:32.950 --> 00:03:50.750
ومن خدم المحابر قدمته المنابر يجب على المعلم من لا يعنف ان لا يكون عنيفة في التعليم جاء في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال وان شر الرعاء

11
00:03:52.200 --> 00:04:14.200
الشر راع شر راع الرعاء جمع راعي شر ادعاء الحطمة الذي يحطم البهائم والابل. بمعنى يسوقها سوقا عنيفا شديدا بل ينبغي ان يحسن ان يحسن سياستها فاذا كان هذا في البهائم التي لا تعقل

12
00:04:14.300 --> 00:04:36.850
العجماوات فكيف يكون الامر في بني ادم؟ بل في خير بني ادم. وهم طلاب العلم. فينبغي ويجب على المعلم ان لا يعنف ويجب على المتعلم الا يأنف بمعنى ان لا تأخذه العزة والانفة فتمنعه حظه من من التعلم. قال ومن خدم المحابر

13
00:04:37.250 --> 00:04:57.150
المنابر. هذه آآ مسألة مستدركة من من الدرس السابق وكذلك كان اخر شيء وقفنا عنده هو التعليق على قوله وذكرتهم محذوف الاساميد قد بينا ان هذا منهج من مناهج العلماء

14
00:04:57.300 --> 00:05:17.400
في دروس المواعظ وفي الدروس المستغنية عن ذكر الاسانيد. اذا كان الغرض هو ايقاف المتعلمين على المعاني على المعاني فربما عمل المصنفون والمؤلفون والعلماء والوعاظ على ذكر الاثار والاحاديث والنصوص من غير ان يوردوا

15
00:05:17.400 --> 00:05:34.850
لان المقام لا يقتضي ذلك. وقد نقلنا لكم جملة من النصوص وذكرنا لكم جماعة من العلماء ممن عمل بهذا المنهج بقي ان نعلق فقط على قوله في اخر هذه الفقرة قال وقدمت على ذلك

16
00:05:35.200 --> 00:05:56.700
بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء على وجه التبرك على وجه التبرك والاقتداء. اذا فذكر بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء هذا هذا الفصل او هذا الباب المختصر هو باب مشتمل على ايات

17
00:05:56.800 --> 00:06:12.650
واحاديث بمعنى انه مشتمل على الوحي. فهذا هو وجه التبرك فيه. فان الوحي من عند الله عز وجل مبارك وما خالط الوحي شيئا الا باركه الا باركه فيه. لان الوحي بركة

18
00:06:12.800 --> 00:06:27.100
بل الوحي هو معنى النبوة الباقي في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك روي عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من الصحابة انهم كانوا يقولون من جامع القرآن بين كتفيه

19
00:06:28.050 --> 00:06:46.000
وقد سيقت اليه النبوة الا انه لا يوحى اليها الذي يجمع القرآن بين كتفيه فقد سيقت له النبوة الا انه لا يوحى اليه لان المعنى الباقي من من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الامة ما هو

20
00:06:46.100 --> 00:07:03.300
هو الوحيد والكتاب والسنة والعلم. وان الانبياء وان العلماء ورثة الانبياء. كما سيأتي معنا في الحديث وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا فمن اخذه فقد اخذ بحظ

21
00:07:03.500 --> 00:07:22.500
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقسم لنا حظنا من هذا الميراث يا رب يا رب قال على جهة او على على وجهي التبرك فهذا هو معنى التبرك فيه والاقتداء والاقتداء اي المتابعة

22
00:07:22.900 --> 00:07:43.950
فان من سنن التأليف عند علماء الامة ان يقدموا بين يدي المؤلفات الموضوعة في العلوم المخصوصة فصولا عن  وقد جرى على ذلك الائمة الاكابر من علماء الحديث والفقه وغيرهم وممن صنع هذا الصنيع الامام البخاري رحمه الله تعالى

23
00:07:44.200 --> 00:08:09.400
وقد افتتح صحيحه بثلاثة كتب مهمة وهي كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الايمان وكتابه حلو العلم ويمكن وقد  وقعت لي في في مرة من المرات مناسبة

24
00:08:09.500 --> 00:08:27.100
اه لطيفة جميلة جدا وسعدت بها جدا انني تأملت هذه الابواب الثلاثة في مقدمتي الصحيح فاذا للبخاري رحمه الله شبه غرض فيها وذلك انه قدم باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا ان السنة

25
00:08:29.150 --> 00:08:44.450
ان السنة وحي ان هذا الكتاب المشتمل على حديثه صلى الله عليه وسلم  لذلك قدم في باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم الايمان

26
00:08:44.800 --> 00:09:05.350
ليعلم ان تفاريع الشريعة كلها مبنية على الايمان بالله ورسوله هذا الكتاب ليس كتاب قوانين بالمفهوم الوضعي وانما هو كتاب مبناه على على الايمان بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:05.850 --> 00:09:22.750
ثم عقد كتاب العلم ليعلمنا كيف مأخذ هذه الاحكام وهذه الشرائع بمعنى انه ليس لك ان تأخذ هذه الأحكام وهذه الشرائع كما تشاء وان تقول بها كما تهوى وانما كما

28
00:09:23.050 --> 00:09:40.600
كما جاء العلم بها وينبغي ان تأخذها مأخذ العلم على ما درجت عليه سنة السلف رحمهم الله تعالى. فكتاب العلم هو كتاب منهجية البحث العلمي في علوم الشريعة. يعني لو ان اردنا ان نعبر عنه بالتعبير بالتعبير المعاصر

29
00:09:40.750 --> 00:09:59.750
واضح ان شاء الله؟ طيب اذن فالامام البخاري رحمه الله جرى على هذا على تقديم باب في فضل العلم والعلماء. الامام الدارمي رحمه الله في سننه الامام الدارمي في سننه ايضا قدم بابا في فضل العلم والعلماء

30
00:10:00.050 --> 00:10:16.300
الامام ابن ماجة في مقدمة السنن عقد ابوابا متعلقة بالعلم وفضله والعلماء ممن فعل ذلك ايضا من الفقهاء الامام النووي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه العظيم المجموع شرح المهذب

31
00:10:16.600 --> 00:10:34.250
الذي شرح فيه كتاب المهذب في الفقه الشافعي للامام ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله وضع مقدمة عظيمة عظيمة في فضل العلم والعلماء ومأخذ العلم الى اخره حتى ان من العلماء من افرادها بالشرح

32
00:10:34.450 --> 00:10:51.150
وتلك المقدمة لها اثر عظيم في كتاب التذكرة السمع والمتكلم آآ الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الاحياء، كذلك عقد بابا في اول الكتاب لفضل العلم والعلماء. فهذه

33
00:10:51.150 --> 00:11:11.300
سنة ماضية في التأليف عند اهل العلم. ولذلك قال الامام ابن جماعة قال وقدمت على ذلك بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء على وجه التبرك والاقتداء فكانت هذه اخر مسألة من يعني من الفقرة التي كنا اخذناها في الدرس

34
00:11:11.350 --> 00:11:28.050
الماضي اه نعلق على ما بقي من من المقدمة ان شاء الله وقد سعدت برؤية اخينا الفاضل الشيخ اسامة سالم الله يبارك فيه احب ان اسمع صوته ان شاء الله تعالى

35
00:11:28.450 --> 00:11:57.350
من قوله وقد رتبته على خمسة ابواب الى ختام المقدمة هذا ان رضي طبعا   اسمعوا يرحمكم الله. اسمعوا سمي شيخنا سمي باش ربي يبارك لنا بسم الله الرحمن الرحيم. وقد اكدت على خمسة ابواب محيط بمقصود الكتاب. الباب الاول في فضل العلم واهله وشرف العالم

36
00:11:57.350 --> 00:12:27.350
الباب الثاني في اداب العالم في نفسه. ومع طلبته ودرسه. والباب الثالث في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه. الباب الرابع في مصاحبة الكتب وما الباب الخامس في ادب سكنى المدارس وما يتعلق به من النفائز. وقد سميته

37
00:12:27.350 --> 00:12:46.300
تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل. امين. ويبلغنا من نهاية العمل. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك الم ترى كيف اهديتك هدية خليت لك واحد الفقرة فيها دعاء فلخر لعل الله يستجيب لك

38
00:12:46.850 --> 00:13:05.900
يا رب يا عظيم يا كريم   هذا اخر شيء من هذه المقدمة قال المصنف رحمه الله وقد رتبته على خمسة على خمسة ابواب. هذه هي المسألة الاولى قوله وقد رتبته على

39
00:13:06.150 --> 00:13:27.750
خمسة ابواب ذكر تعد الخصال قبل ذكرها فيه فائدة عد الخصال قبل  وعدوا الابواب قبل ذكرها لان في ذلك حفظ الكتاب لانه يعني ان ذكر انه في خمسة ابواب ثم لم تجد بابا

40
00:13:27.900 --> 00:13:50.450
علمت ان النسخة التي بين يديك ناقصة اذا فالعلماء يهتمون بتعداد ابواب الكتب والفصول حماية وحفظا  ثم ان هذا سنة نبوية كان النبي صلى الله عليه وسلم يعين على حفظ الخصال بتعدادها بذكر اعدائها اعدادها عفوا قبل ذكرها

41
00:13:50.650 --> 00:14:10.250
كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا اه مسلا اية المنافق   اربع يا من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. يغتنم خمسا قبل خمس. هذه الاحاديث

42
00:14:11.150 --> 00:14:31.800
وان كان على كل حال الذي ينسى لا ينفع معه عد ولا حد وهذه النكتة المشهورة التي آآ تذكر وتنسب لاشعب واشعب كان في زمن التابعين كما هو معلوم كان يحب ان يجالس اماما مثل الحديث. وهو سالم بن ابي الجعد رحمه الله

43
00:14:31.850 --> 00:14:45.950
سالم ابن ابي الجعد يعني من كبار التابعين كان يحب اشعب ان يجالسه وقبل ما ندكرو شكون طرح نذكر له معه قصة طريفة نقول لك مرة كان كانوا قاعدين فكان بينهما طبق تمر

44
00:14:47.050 --> 00:15:08.550
فكان يأكلان. قال لك فجعل اشعب يقرن يقرن يعني ياكل زوج زوج يقال للرجل اذا كان يقرن في الاكل يقول لك قارون وهذا ورد فيه النهي وابن القيم رحمه الله وش يقول؟ يقول لا يقول لك انما يتوجه النهي اذا كان الطعام قليلا

45
00:15:09.600 --> 00:15:26.750
لماذا انت لا تستبق الايدي اليه وتقع المهاوشة ولكن ان كان الخير كثيرا فلا بأس يعني الانسان ان يقرن فجعل يعني  نظر اليه قالوا اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القران

46
00:15:26.950 --> 00:15:43.400
فقال له اشعب اسكت قالوا لو رأى رسول الله ردائته لاذن فيه حفنة حفنة  ادي ويذكرون ويعني انه في يوم من الايام كأنه سئل قيل له يعني هل سمعت شيئا من الحديث

47
00:15:43.850 --> 00:15:57.400
والناس في ذلك الزمان كانوا اذا يعني اذا لقي بعضهم بعضا سبحان الله. كيما كيما يقول العلماء يقول لك الناس على دين ملوكهم في زمن في زمن الوليد بن عبدالملك الوليد كان صاحب بناء وعمارة

48
00:15:57.800 --> 00:16:15.900
فكانوا الناس كيتلاقاو كل صباح واش يقولو. واش بنيت والشريط كاش فيلات صح؟ يعني كل سؤالهم عن العمارة قال ثم لما تولى سليمان وكان سليمان صاحب تذوق في المطعم والملبس. ولاو الناس يسقسيو غير على الأمور هاديا

49
00:16:16.150 --> 00:16:35.350
يعني ثوب جديد وهاد الأمور. قالك فلما تولاهم عمر بن عبد العزيز صار الناس يتساءلون كم تحفظ من القرآن الله اكبر كم تقوموا من الليل  يعني بركة ان يتولى امر المسلمين الرجل الصالح فهاد الأمر هذا

50
00:16:36.800 --> 00:16:52.300
اه المهم يعني كانوا يعني يتساءلون فقيل له هل سمعت شيئا من الحديث؟ قال نعم المهم قالوا لو الا تحدثنا فوعدهم يوما. قال لهم اليوم الفلاني نجيو واحدثكم فيا سيدي لبس الطويلة والعمامة

51
00:16:52.300 --> 00:17:14.550
كأنه مالك بن انس دخل علي تجالس وقال لهم حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان من كانتا فيه دخلا الجنة وسكت قالوا لو ما هما؟ قالوا لهم الناس عكرمة الاولى ونسيت ان الثانية

52
00:17:14.750 --> 00:17:33.300
اشعب غير معني بهاد المسألة لي ذكرناها اذا فالاصل ان تعداد المسائل عون على على حفظها وقد كنا في ايام الاجر الرومية ذكرنا لكم قاعدة ان ما يضبط يعد ما لا يضبط

53
00:17:33.600 --> 00:17:51.500
يحد ما يمكن ضبطه بالتعداد يعد ولذلك قالوا الاسماء الستة والامثلة الخمسة والاسماء العشرة الى اخره. وما لا يضبط ما لا ينضبط بتعداد هذا لابد له من للحد من تعريف

54
00:17:51.800 --> 00:18:18.550
اذا ما يضبط يعد وما لا يضبط يحد. فهذه المسألة الاولى المسألة الثالثة آآ الثانية عفوا قوله وقسمته او رتبته على خمسة ابواب ترتيب الكتاب علاء ابو غرضه تمييز المعاني فان المعاني ليست متطابقة ولا متماثلة ولا متماثلة. بل المعاني متمايزة

55
00:18:18.850 --> 00:18:40.200
وان من العون على فهم المعاني المتميزة ان يمايز في وضعها في وضع كل معنى في باب حتى تتمايز المعاني ثم ان تمايز المعاني وتمييزها في التعليم هذا مما نزل به الكتاب وبعث به الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:18:40.500 --> 00:19:03.100
لان الكتاب انزل مفصلا مفصلا فهذا من تفصيل المعاني القرآن الكريم نزل مفصلة كتاب فصلت اياته. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعث مبينا ومفصلا. فممايزة الابواب هذا شيء مهم

57
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
شيء ثاني ان تقسيم الكتاب الى ابواب عون على قراءته والمرور عليه لان تقسيم الكتاب الى ابواب بمنزلة تقسيم السفر الى مراحل الى محطات ارأيت لو انك قطعت مائة كيلومتر

58
00:19:24.050 --> 00:19:45.050
يعني نفسا واحدا وركوبا واحدا لكان ذلك اثقل عليك من ان لو قطعتها في مراحل يعني مثلا كل ثلاثين وربعين كيلومتر رأيت  علماء التفسير يقولون ان هذا سر من اسرار تقسيم القرآن الى سور

59
00:19:45.700 --> 00:20:03.100
فان انزال الله عز وجل القرآن سورا عون على حفظه وعون على قراءته فان الانسان كلما اتى على نهاية سورة شعر يعني بأنه قد اكتسب شيئا قد قطع شوطا شفت آآ الزمنشري

60
00:20:04.000 --> 00:20:20.150
في تفسيره الكشاف له في ذلك كلمة في في المقدمة انظر ماذا يقول يقول ان القارئ اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له

61
00:20:20.450 --> 00:20:35.500
واهز لعطفه هزوا العطف دليل على النشوة على الطرب معنى السعادة تدرس كتابا. شوف ما شاء الله حنا ضرك مع شيخنا الشيخ عبد الرحمان كيجاور. كلما ختمنا بابا تشعر انك

62
00:20:36.100 --> 00:20:58.250
يعني قطعت شوطا في العلم تمام؟ ولو كان الكلام مرسلا لما شعرت بهذه النشوة. اذا قال كان انشط له واهز لعطفه وابعث على الدرس والتحصيل منه لو استمر من الكتاب ثم اخذ آآ عفوا منه لو استمر على الكتاب بطوله. قال

63
00:20:58.250 --> 00:21:18.550
مثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوى فرسخا او انتهى الى رأس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير فهذه احدى مقاصد تقسيم الكتب الى الى ابواب والى فصول

64
00:21:18.950 --> 00:21:39.600
المسألة الثالثة ان المصنف رحمه الله تعالى قال وقد سميته تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم فقد يعني كفانا مؤنة ان نطلب لهذا الكتاب عنوانه وكم من كتاب ضاع عنوانه لان صاحبه لم يسمه في المقدمة

65
00:21:40.300 --> 00:22:03.000
ثم تختلف تختلف الاقلام في كتابة العنوان على الطرق في كتابة العنوان على الطرق ربما في الجامعة  يعني  ندرسهم بعض بعض الأشياء مثلا كتاب مغني لبيب لابن هشام عنوانه مغن لبيب عن كتب الاعارف

66
00:22:03.500 --> 00:22:17.500
مع ان المصنف قد سمى ولكن تجد بعضهم من اهل يعني من المترجمين. ماذا يقول يقول والف مغني اللبيب في النحو هو طبعا حين كتب في النحو لم يرد ان يدرج هذه الكلمة في العنوان

67
00:22:17.650 --> 00:22:35.700
وانما اراد ان يبين موضوعه ولكنه حين تبرع بكلمة من عنده اساء تصنيفه لان كتاب المغني ليس في النحو وانما هو في علم الاعراب اذا فاسلم شيء ان تبقى على العنوان الذي

68
00:22:35.900 --> 00:22:54.250
سمى به صاحب الكتاب كتابه لان صاحب الكتاب ادرى في موضوع كتابه واضراب مضامنه فلا اسلم من ان يذكر المصنف عنوان كتابه اما في مقدمته واما في خاتمته. فهذا اسلم لطلب عناوين

69
00:22:54.250 --> 00:23:18.550
عناوين الكتب اه والمسألة الاخيرة مما يتعلق بهذه الفقرة هو ان المصنف رحمه الله تعالى ادبنا بادب عظيم وهو انه ذكر غرض الكتاب والباعث عليه وخطته وموارده ومصادره وتقسيمه ولكنه علم ان هذا كله من تخطيط ابن ادم لا ينفذ

70
00:23:19.250 --> 00:23:38.250
الا بتوفيق الله عز وجل يعني الفكرة موجودة ولكن من الذي يوفق لانجازها ولتحقيقها المولى سبحانه وتعالى. ولذلك قال والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل. ويبلغنا من رضوانه نهاية الامل فالانسان

71
00:23:38.500 --> 00:23:53.400
ينبغي ان يعلم انه لا يشاء الا ان يشاء الله. قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله فينبغي له ان يستعين الله عز وجل ويستقدره في كل حين

72
00:23:54.000 --> 00:24:08.250
لو لم يبق بينك وبين نهاية الكتاب الا حرف واحد اذا كان ينبغي عليك ان تعلم انك لست في غنا عن الله عز وجل في اتمام ذلك الحرف فلعله يحال

73
00:24:08.350 --> 00:24:30.250
بينك وبينهم ولو بقي من الكتاب حرف  هذا درس مهم في العقيدة لو لم يبق بينك وبين نهاية العمل الا حركة واحدة حركة حركة باليد فكان ينبغي ان تعلم وان تعتقد وان تتيقن

74
00:24:30.600 --> 00:24:47.150
انه ان لم يوفقك الله عز وجل اليها فانه لا يعينك عليها شيئا ما يفتح الله للناس من رحمة وما يمسك مرسل له من بعده مرسل لهم القراية ماشي بشطار

75
00:24:48.750 --> 00:25:08.200
الحفظ ماشي بشطار الفهم واش تقدر تكون اذكى الناس والله العظيم ما لم يفتح لك في فهم مسألة معينة فانك لا تفهمها ولذلك يذكر عن شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه كان اذا استغرقت عليه المسألة من العلم

76
00:25:08.400 --> 00:25:26.300
اتى مسجدا مهجورا كان في دمشق سيظل يتمرغ فيه ويدعو الله عز وجل ويقول يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان  هذه كلمة عظيمة جدا. لانه لا علم الا بتعليم الله

77
00:25:26.650 --> 00:25:49.050
ولا فهم الا بتفهيم الله سبحانه جل في علاه اذا  سمعت مرة رجل يدعو بدعاء اثر في تأثيرا عظيما وصرت استذكره دائما قال شوف شوف مع انه الرجل هذا عالم

78
00:25:49.200 --> 00:26:10.100
عالم كبير قال اللهم اني استودعك ما علمتنيه فذكرنيه عند الحاجة اليه يا رب العالمين اللهم اني استودعك ما علمتني. مع ان ذلك العلم في في صدره ولكنه استودعه من يحفظه ولا يضيعه

79
00:26:10.200 --> 00:26:31.000
وهو المعلم سبحانه جل في علاه قال فذكرنيه عند الحاجة اليه يا رب العالمين. لانه رب شيء انت تعلمه وتحفظه وتعرض الحاجة لاستذكاره ولا تتذكروا نشوف احنا طلبة في الجامعة

80
00:26:31.700 --> 00:26:45.400
تصحيح الاختبار الست تحفظ كي قلت لكم كذا يقول لي صح شيخ. يقول لي بالصح والله ما جاتنيش هاديك اللحظة ها صح ولا لا؟ اذا قبل الاختبار قل هذه الكلمة

81
00:26:46.100 --> 00:27:03.800
قال اللهم اني استودعك ما علمتني فذكرنيه عند الحاجة اليه يا رب العالمين  اذا فهذه مسائل اربع متعلقة بهذا القسم الاخير. وبالتالي نكون قد فرغنا من التعليق على المقدمة. ونشرع ان شاء الله تعالى

82
00:27:04.500 --> 00:27:30.050
في التعليق على الباب الاول قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الاول في فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه هذا الباب مشتمل كما يدل عليه العنوان على اربعة مقاصد وهي فضل العلم

83
00:27:31.950 --> 00:28:01.350
فضل العلماء وفضل التعليم وفضل التعلم واما العلم فهو الصفة العلم  واما العلماء فهم المتحققون بالصفة واما التعليم فهو اكساب الصفة واما التعلم فهو اكتساب  هذه الصفة وقد اشتمل هذا الباب

84
00:28:03.000 --> 00:28:25.850
على ايات من كتاب ربنا سبحانه وتعالى وعلى احاديث مروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم سيكون لنا  وعلى اثار مروية عن سلف الامة الصحابة والتابعين فمن بعدهم. وهي كلمات

85
00:28:26.000 --> 00:28:43.300
ذكرها المصلي وهذا الترتيب في ذكر الادلة على فضل العلم والعلماء وفضل التعليم والتعلم هذا الترتيب هو مقتضى الشريعة وذلك لان انوار الشريعة كلها مستمدة من كتاب الله سبحانه جل في علاه

86
00:28:44.550 --> 00:29:07.550
وهو الأصل ثم اعظم من اقتبس انوار الكتاب الكريم هو النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ولذلك ذهب كثير من اهل العلم الى انه ما من حديث حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمه في الكتاب

87
00:29:08.250 --> 00:29:22.650
وعلمه ولذلك كان مجاهد مجاهد بن جبر رحمه الله يقول كل ما حدثنا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمه في الكتاب

88
00:29:22.750 --> 00:29:49.400
ولكن عقولنا قصرت عنها. عنها. يعني حنا برك  ما عرفناهش وين راه مقدرناش نتوصلو اليه والا فعلمه  فاعظم من اقتبس انوار الكتاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكان كلامه احق الكلام بان يذكر وان يحفظ وان يتفقه فيه بعد كتاب الله سبحانه جل في علاه

89
00:29:50.850 --> 00:30:12.700
الناس خاصة في الجزائر هذه نصيحة لي ولكم ايها السادة اليوم هناك نهضة كبيرة في حفظ القرآن الكريم ولكن لابد ان نعترف ان فينا تقصيرا في حفظ السنة  ما اجمل ما اجمل ان نتسامع في الجزائر

90
00:30:12.850 --> 00:30:33.250
ان فلانا من الناس يحفظ خمسة الاف حديث او عشرة الاف حديث. هذا سيكون امرا عظيما واضح؟ سيكون امرا عظيما. اذا هي دعوة لانفسنا مرة اخرى ان نشتغل بعد القرآن الكريم بسنة النبي

91
00:30:33.350 --> 00:30:52.300
صلى الله عليه واله وسلم انه يكون فينا من من تجاوز الاحاديث المشهورات من الاحاديث الاقل شهرة الى اخره فيعني على على قدر ما يحيط بالسنة النبوية يكون ذلك اعون له على فهم القرآن الكريم

92
00:30:53.300 --> 00:31:12.850
والسلف رحمهم الله انما عنوا بالاستكثار من سماع الحديث يستعينوا به على فهم القرآن لانهم علموا ان الاصل الاول الذي ينبغي ان يعتنى بفهمه والقرآن وان اعظم شرح للقرآن واعظم تفسير له

93
00:31:13.450 --> 00:31:33.900
هو السنة ثم تتقاطع ايات الكتاب واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل حينئذ الفقه حينئذ يحصل الفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى اذا فذكر ايات الكتاب ثم ذكر السنة وما ورد من الحديث

94
00:31:34.100 --> 00:31:51.800
ذكر احاديث صحاحا وحسانا وذكر احاديث ضعيفة وذكر يعني للاسف حتى احاديث موضوعة وسنذكر هذا الامر ثم ذكر طرفا من اثار السلف واقوالهم. وهو كذلك مما يتأدب به. فان هذا الصدر الاول من الامة من الصحابة والتابعين

95
00:31:51.800 --> 00:32:11.600
وتابعي التابعين والائمة المهديين رحمهم الله تعالى انما كان نظرهم بالكتاب والسنة. ولذلك حسنا مقاله ثم ظننا بهم انهم كانوا من اسلم الناس صدورا ولذلك يؤثر عن عن عبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى

96
00:32:11.800 --> 00:32:26.700
انه آآ قال لابيه للامام احمد ويروى كذلك هذا عن ابن الفضيل بن عياض انه قاله لابيه قيل ان عبد الله ابن احمد قال لامام احمد قال يا ابتي ما احلى كلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:32:27.600 --> 00:32:48.500
فقال له اتدري لما حلا لانهم ارادوا به وجه الله ظننا بهم انهم لسلامة صدورهم ولانهم ارادوا وجه الله عز وجل فان الله عز وجل وفقهم لمعاني الشريعة الحقة لذلك كانت كلماتهم حكما وسبحان الله

98
00:32:48.600 --> 00:33:04.950
قد تسمع درسا في يعني موعظة في ساعة وقد تقرأ كتابا في مئات الصفحات ثم تسمع كلمة واحدة يقولها ابو بكر او يقولها عمر او يقولها عثمان او علي او ابن مسعود او ابن عباس فتحدث في نفسك من الاثر ما لا يحدثه ذلك

99
00:33:04.950 --> 00:33:34.100
لانهم ارادوا به وجه الله انهم ارادوا به وجه الله طيب نقرأ ان شاء الله الفقرة الاولى التي تشتمل على ما ذكر من الآيات الشيخ انس اسمعوا منك يقول رحمه الله تعالى من فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه. قال

100
00:33:34.100 --> 00:34:34.900
تعالى العلماء درجة. عندك؟ من فضلكم  نعم. ما بين الدرجتين مائة عام. هم قال الله تعالى   بدأ سبحانه بنفسه وثنى بملائكته وثبت بأهل العلم ذلك شرفا وفضلا وجلالة ونورا وقال تعالى وقال تعالى

101
00:34:34.900 --> 00:35:24.900
وقال تعالى وما يعقلها الا وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى الى قوله ذلك لمن خشي ربه. فارتطت الايتان ان العلماء هم الذين يعصون الله تعالى. وان الذين يخشون الله تعالى هم خير البرية. فينتج ان العلماء هم خير جليل. احسنت احسنت بارك

102
00:35:24.900 --> 00:35:43.100
بارك الله فيك. احسنت اذن  هذا النص الاول من هذا الباب هو النص المشتمل على الايات المذكورة في فضل العلم والعلماء والتعليم والتعلم من تأمل الايات التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى

103
00:35:43.700 --> 00:36:06.600
تبين له انها ليست في فضل العلم تنصيصا انما هي في فضله العلماء ولكن في التنويه بالعلماء وذكر فضلهم تنبيه الى انهم ما فضلوا ولا كرموا ولا رفعوا الا لوصف اشتملوا عليها

104
00:36:07.350 --> 00:36:31.200
وهذا يسمى عند علماء اصول الفقه في تعليق الحكم من وصف مشتق تعليق الحكم بالوصف المشتق لو اني اعطيت شخصا مثلا الف دينار وقلت تصدق  على العلماء تصدق بها على العلماء

105
00:36:32.150 --> 00:36:58.600
لا فهم هذا السامع  انني انما طلبت منه ان يتصدق بها على العلماء لاجل ماذا في علمه لماذا؟ لانني حين عينت المتصدق عليهم وصفتهم وصفتهم بوصف فكأنني علقت هذا الحكم الذي هو العطاء والتصدق علقته بوصف

106
00:36:58.650 --> 00:37:18.750
فاشعر ذلك بان ذلك الوصف هو علة ذلك الحب هو علة ذلك  اذن فهذه المسألة الاولى وهي مسألة عامة فيما يتعلق بهذا هذا القسم اذا قلنا اشتملت الطائفة الاولى من الدلائل على مدح العلماء. وفي ذلك اعظم مدح للعلم

107
00:37:18.800 --> 00:37:36.450
اذ مدحهم والتنويه بهم بتسميتهم علماء واولي علم والذين اوتوا العلم واهل الذكر تنبيه الى ان موجب مدحهم هو ما حلوا به فهو من باب تعليق الحكم بالوصف المشتق. المقتضي ان الوصف علة

108
00:37:36.550 --> 00:37:54.650
فلما كان العلم ها هنا هو مدار الوصف دل ذلك على انه هو الممدوح بالاصالة هذه المسألة الاولى ننزر في هذه الايات. الاية الاولى هي قول ربنا سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم

109
00:37:54.850 --> 00:38:14.150
والذين اوتوا العلم درجات من سورة المجادلة هذه الاية ايها السادة كان للسلف فيها فهم وقد نص على هذا الفهم الامام ابن جرير رحمه الله. الامام ابن جرير الطبري ذهب ابن جرير

110
00:38:14.750 --> 00:38:34.300
في روايته طبعا عن الائمة من الصحابة والتابعين الى ان معنى الاية كالتالي يرفع الله الذين امنوا منكم فقد وعد اهل الايمان باي شيء الرفعة ثم قال تعالى والذين اوتوا العلم

111
00:38:34.500 --> 00:39:06.350
درجات اي ويرفع الله الذين اوتوا العلم فوق الذين امنوا درجات اذا ماذا استحق اهل الايمان الرفعة وماذا استحق اهل العلم درجات الرفعة فوق المؤمنين المرفوعين واضح لماذا لماذا بان ما يتحقق بالعلم مع الايمان فوق ما يتحقق بالايمان المحروم مطلقا

112
00:39:07.550 --> 00:39:28.550
والله سبحانه وتعالى لا يسوي بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون وان اشتركوا في وصف الايمان الايمان درجة فاضلة اه عفوا العلم درجة فاضلة. اذا قال ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره. قال يقول الله تعالى ذكره

113
00:39:28.650 --> 00:39:52.300
يرفع الله المؤمنين منكم ايها القوم بطاعتهم ربهم فيما امرهم به من التفسح في المجلس اذا قيل لهم تفسحوا او بنشوزهم الى الخيرات اذا قيل لهم انشذوا ويرفع الله الذين اوتوا العلم من اهل الايمان. على المؤمنين الذين يؤتون او لم يؤتوا العلم

114
00:39:52.750 --> 00:40:12.700
سقطت كلمة لم يؤتوا العلم بفضل علمهم درجات اذا عملوا بما امروا به فليس مجرد تحصيل ذلك العلم هو الذي يوجب لهم الرفعة والدرجات وانما العمل بذاك الذي فضلوا به من من العلم

115
00:40:14.000 --> 00:40:34.750
وهذا هذا المعنى رواه الامام الدارمي رحمه الله تعالى في مسنده عن ابن عباس بسند صحيح انه قال رحمه الله تعالى قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال اي يرفعوا يرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا

116
00:40:34.750 --> 00:40:50.650
درجات ويدل كذلك عليه قول الله سبحانه وتعالى نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. وفوق كل ذي علم عليم قبل ان اذكر آآ المسألة الاخرى هناك آآ

117
00:40:50.950 --> 00:41:09.300
هناك شيء في النص نحتاج ان   قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. انظر ماذا قال المصنف؟ قال ابن عباس العلماء فوق المؤمنين بسبعمائة درجة

118
00:41:10.200 --> 00:41:32.600
ما بين الدرجتين  اه هذا الكلام اصله من كتابي قوت القلوب ابي طالب المكي قوت القلوب في معاملة علام الغيوب هذا الكتاب في الحقيقة هو من من الكتب اللي صح فيها موعظة الى اخره ومع ذلك فان اهل العلم يحذرون منه

119
00:41:33.050 --> 00:41:55.600
بسبب كثرة ما يشتمل عليه من الاخبار الضعيفة والموضوعة وبعض الذوقيات والاشياء التي لا دليل عليها في هذا الكتاب ورد آآ قول ابي طالب رفع او رفع العلماء على المؤمنين درجات في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال ففسرها ابن عباس رضي

120
00:41:55.600 --> 00:42:14.350
الله عنه فقال الذين اوتوا العلم فوق المؤمنين في سبعمائة درجة كل درجتين كما بين السماء والارض وذكر ذلك في موضع اخر. وكذلك هذا الاثر مذكور في كتاب الاحياء لابي حامي الغزالي. انظر ماذا يقول

121
00:42:14.750 --> 00:42:29.550
يقول وقال ابن عباس في معنى قوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يقول قال يعني ابن عباس للعلماء درجات فوق الذين امنوا بسبعمائة درجة

122
00:42:29.700 --> 00:42:50.550
ما بين الدرجتين خمسمئة عام كل الذين حققوا كتاب تذكرة السامع والمتكلم ومنهم فضلاء ومشتغلون بالحديث كلهم نصوا على انهم لم يجدوا هذا الاثر ابن عباس هذا الاثر يعني التخصيص الفارق

123
00:42:50.850 --> 00:43:13.450
بسبعمائة درجة ما بين درجتين كما بين السماء والارض لم يجدوها يعني شيخنا فضيلة الشيخ عبدالسلام هزيل في تحقيقه. ذكر انه لم يجد هذا الاثر كذلك الشيخ الفاضل الدكتور محمد بن مهدي العجمي ايضا. ذكر انه لم يقف عليه. وقفت ايضا على ناشرين اخرين للكتاب مشتغلين بالحديث

124
00:43:13.450 --> 00:43:34.100
جميعا على انه على انهم لم يقفوا عليه وقد وجدت شيئا اسأل الله عز وجل الصواب فيه وان يكون تفسيرا بسبب غياب هذا هذا الاثر الامام الدارمي رحمه الله في مسنده

125
00:43:35.050 --> 00:43:59.100
روى عن الزهري عن الزهري قال فضل العالم على المجتهد مئة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة سنة حضر الفرس المضمر السريع تمام يعني الزهري قال الكلام وحدو. ذكر فارق الدرجات

126
00:44:00.200 --> 00:44:17.050
ارواح الداربي بعد هذا الاثر مباشرة. بعده مباشرة عن ابن عباس يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال يرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا درجات

127
00:44:18.350 --> 00:44:34.900
اذا تأملت الاثرين وتأملت الأثر الذي ذكره المصنف اكتشفت انو الأثر الذي ذكره المصنف مركب من الاسرين فاخشى والله تعالى اعلم ان يكون اول من نقل هذا الاثر قد حدث له

128
00:44:35.600 --> 00:44:53.200
سبق ونظر بمعنى ان الاسرين كانا متتابعين في كتاب في في مسند الدارمي فكأنه نظر الى اول الاثر ونظر الى اخره. او ان يكون حفظهما جميعا الا انه لم يثبتهما حفظا

129
00:44:53.700 --> 00:45:11.200
وتركب لديه. وهذا يعني هذه الظاهرة تحدث كثيرا عند المحدثين وهو ان يحدث لبعضهم تركيب حديث من من حديثين. ولذلك يقول علماء نقد الحديث نقاد الحديث الكبار يقولون ترتب عليه حديثا

130
00:45:11.550 --> 00:45:27.700
تركب عليه حديثا فاحسبه والله اعلم ان هذا يعني ان هذا الاثر من هذا من هذا القبيل اذا هذا على يعني عما اشتملت عليه اية سورة المجادلة الاية الاخرى هي اية

131
00:45:27.950 --> 00:45:44.500
سورة ال عمران وهي قول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط قال ابن جماعة رحمه الله بدأ سبحانه بنفسه بدأ في اي شيء

132
00:45:47.600 --> 00:46:10.750
الاستشهاد على اعظم مشهود عليه وهو توحيده سبحانه وتعالى والله عز وجل لا يستشهد على اعظم مشهود الا من كان عنده مرضيا كما انه سبحانه وتعالى لا يقبل شفاعة يوم القيامة الا ممن كان عنده

133
00:46:11.100 --> 00:46:35.300
مرضية قال رحمه الله بدأ سبحانه بنفسه وسن بملائكته وسلف باهل العلم وكفاهم ذلك شرفا وفضلا وجلالة ونبنى واصل هذا الكلام للامام ابي حامد الغزالي رحمه الله فانه اول من سبق الى هذا الكلام. قال رحمه الله تعالى في كتابه الاحياء يقول

134
00:46:35.300 --> 00:46:53.100
فضيلة العلم شواهدها من القرآن قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط قال رحمه الله ابو يعني ابو حامد قال فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه

135
00:46:53.300 --> 00:47:12.450
وسنى بالملائكة وثلث باهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا فهذا الكلام كلام ابي حامد الامام ابو بكر الطرطوشي المالكي رحمه الله له كلام يشبهه في كتابه سراج الملوك

136
00:47:12.600 --> 00:47:30.700
احببت ان انقله لكم. يعني يشتمل على المعنى نفسه وفيه زيادة جميلة جدا الكتاب سراج الملوك هو نصيحة للملوك والامراء. انظر ماذا يقول يقول فاتخذ ايها الملك اتخذ ايها الملك العلماء شعارا

137
00:47:31.750 --> 00:47:53.350
الشعار ايها السادة الشعار هو الثوب الذي يباشر البدن الحاجة لي نلبسها فوق البدن هذا يسمى  وما يلبس بعد ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال الانصار

138
00:47:54.100 --> 00:48:24.650
شعار والناس بمعنى انهم رضي الله تعالى عنهم اقرب اليه من سائر الناس  الانصار شعار والناس  كان واحد الحديث سبحان الله المشهد يعجبني حديث البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي في بعض ازقة المدينة فكأن نساء وصبيانا خرجن من وليمة عرس

139
00:48:25.350 --> 00:48:42.200
فلما رأى الصبيان النبي صلى الله عليه وسلم استبقوا اليه يجرون فلما رآهم كذلك ضحك صلى الله عليه وسلم اليهم وقال اللهم انكم احب الناس الي اللهم انكم احب الناس

140
00:48:42.950 --> 00:48:58.050
وانتم ايها السادة احب الناس اليه حفظكم الله جميعا  الشيخ عبد الرؤوف عندو عندو خبرة كبيرة في اختيار اللحظة المناسبة باش يدير لي ختمتها ختمة زينة اقعد برك هكذا يعني

141
00:48:58.550 --> 00:49:23.400
نتم حديثنا ان شاء الله في درسنا المقبل والحمد لله رب العالمين صلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شم الفم. تنال بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاجا

142
00:49:23.400 --> 00:49:25.931