1
00:00:02.400 --> 00:00:31.750
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رابعة مراسلات العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مع الشيخ محمد بن سليمان البصيري رحمهما الله تعالى. موجز لما اختصت به هذه المراسلات. اولا كانت في الفترة ما بين عام واحد وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة

2
00:00:31.750 --> 00:00:51.750
ستة وسبعين وثلاثمائة والف. وهي سنة وفاة العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى. ثانيا اشتملت على عبارات ان تدل على براعة قلم العلامة ابن سعدي في قوله من المعلوم ان الايمان شجرة اصلها لاعتقادات السلفية واسها واصلها

3
00:00:51.750 --> 00:01:11.750
الاخلاص لرب البرية وساقها الاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة الى اخره. رسالة الخامس من جمادى سنة احدى وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة. ثالثا اشتملت على اربع عشرة رسالة تضمنت عدة مسائل. وبعضها رسائل ود ومحبة

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.750
بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم والحبيب المقدم الشيخ محمد ايمان البصيري المحترم حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم وصحة العيال والاخوان. اتم الله عليكم

5
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
نعمه الظاهرة والباطنة لنا مدة عن كتبك السارة مع ان الخاطر عندكم. السؤال على الدوام عنكم اسمعنا الله ما يسر وثبتنا الله واياكم بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فان الثبات من الله مع توفيقه مادته الايمان

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
كما رتب الله ذلك على الايمان بقوله يثبت الله الذين امنوا. فكلما قوي الايمان كملت تثبيت الله لعبده ومن المعلوم ان الايمان شجرة اصلها الاعتقادات السلفية. واسها واصلها الاخلاص لرب البرية. وساقها الاخلاق الجميلة

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
والاعمال الصالحة والاقوال السديدة. وفقنا الله واياكم لذلك. وصلنا هاليومين قسم من الرسالة التي يسر الله نشرها في في هذه الايام فبعثت لك على يد الاخ علي السليماني العقل ثلاث نسخ واحدة لكم والثانية لعبدالله بن فنتوخ

8
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
والثالثة لصالح بن سالم. وبودنا ان لو كانت زيادة ولكن بقية النسخ الى الان ما وصلت الحجاز بواسطة الحركات المصرية هذا ما لزم مع سلامي على الاخوان جميعا. وارجو الا تنسوا محبكم من دعواتكم الخالصة. ومنا جميع الاخوان يسلمون

9
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله ووفقه الله لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده فقد تلقيت كتابكم الذي ارسلتم من

10
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
رياضي بواسطة محمد العبد العزيز المطوع. فسررت بصحتكم ورجوعكم من مهمتكم بالخرمة الى الرياض. وان سفركم هو السبب والذي اخر مكاتيبكم عن محبكم. الحقيقة يا اخي كتبكم يكون لها محل عند اخيك بحسب ما نجد لك من الود المبني ولله

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
حمد على ما عرفناه من اوصافكم الجميلة. نرجو الله ان يتمم لكم الخير واسبابه. ان الخير الديني والدنيوي له ابواب من وفق لدخولها وسلوكها افضت به الى كل خير واساسها امران. اخلاص العمل لله في كل قول وعمل وفي كل

12
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
بركة وسكون والاجتهاد في الاحسان الى الخلق بالعلم النصح والجاه والبدن والمال والتوجيه الى مصالح الدين والى مصالح الدنيا فمن وفق للاخلاص والاحسان بحسب اجتهاده ومقدوره فقد وفق لكل خير. وهانت عليه الطاعات وسهلت عليه المشقات

13
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
واستحلى كل صعوبة تقربه الى الله. واصل ذلك توفيق الله واللجوء اليه. قال شعيب صلى الله عليه وسلم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. الكتب التي ذكرت لك سابقا الى الان لم تصل. وهي قد

14
00:04:31.750 --> 00:04:51.750
اوصى طبعها. نسأل الله التيسير والتسهيل. وبوصولها ان شاء الله نرسل لكم. هذا ما لزم. واذا يبدي من لازم شرفي بلغ سلامي جميع المشايخ خصوصا الشيخ محمد بن ابراهيم واخيه عبداللطيف والشيخ عمر ومن لديكم من المحبين ومنا الاخوان جميعا

15
00:04:51.750 --> 00:05:11.750
يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من محبكم المشفق عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد سليمان البصيري المحترم حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فقد وصلني اليوم وهو خامس ربيع اول

16
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
المكرم ثالث سفر متعطل بالطريق فسرتني صحتكم ورجوعكم من العمل ومن الحج. وشكرتكم على ادعيتكم لمحبكم. اجزنا الله لكم الثواب. وجعلها محبة خالصة لوجهه الكريم. الحقيقة اننا مشتاقين لمكاتيبكم كثيرة

17
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
وبودي اني كاتب لك ولكن اخبرني حمد الصهيلي الذي كان ساكن بعشيرة انكم مارين عليه برواحكم لعملكم وللحج فالحمد لله على نعمه. واسأله ان يجعل التوفيق لكم قرينا والسداد من الله معينا. ونعزيكم بوفاة الملك وانتقاله الى رحمة الله

18
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
تغمده الله برحمته ورضوانه واسكنه فسيح جنانه وجبر الله مصيبة المسلمين بصلاح ذريته وجمع بهم شمل المسلمين والف بين قلوبهم انه جواد كريم. اما ما ذكرت من جهة المسقاة التي بجانب مسجد الجامع عندكم وان مسجد الجامع واسع

19
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
جدة ما يتحملون ايام الموسم الا بعضه والمسقاه من مصالح المسجد. ولا يتم ذلك الا بقطع جانب من المسجد. لان به ويعود نفعه الى المسجد يكون ريع ذلك لمصالح المسجد. وان بجانبه شارعا ضيقا تمر به السيارات. ومن المصلحة ان

20
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
كون واسع عن ضرر جدار المسجد واراد توسيعه من المسجد. ويؤخذ من ذلك ذلك من اهل السيارات. ويجعل العوض لمصالح في المسجد ومصالح المسقاة المذكورة. فهذا رأي مبارك ومصلحة عامة خالية من الضرر. وان شاء الله انه موافق فرأيي موافق

21
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
لرأيك اعانكم الله على ذلك. وجعل العمل خالصا لوجهه الكريم. هذا ما لزم. بلغ سلامي العيال وعبدالله ابن فنتوخ وصالح نسالم وجميع الاخوان. ومن عندنا جميع الاخوان يسلمون. الله يحفظكم والسلام. نأمل ان الرسالتين اللي يطبعون بالشام قريبا

22
00:07:11.750 --> 00:07:31.750
يتم طبعهن لنا. واحدة خطب. والثانية سؤال وجواب في اهم المهمات من اصول الدين صغيرة. ايضا من الله تعالى بتأليف كتاب سميناه الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين. وهو كتاب نفيس. الحاجة داعية اليه. وقد تم

23
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
طبعه في مصر وارسال اول نسخة منه صدرت وطبعه صار على المراد ولله الحمد. وقد وصيناهم يحملونه من مصر سريعا يرسلونه الى الحجاز فنرجو الله التيسير. وان شاء الله بوصولهن نرسل لكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن

24
00:07:51.750 --> 00:08:11.750
الناصر ابن سعدي الى جناب الاخ الشقيق الشيخ الى جناب الاخ الشفيق الشيخ محمد السليمان البصيري المحترم حفظه الله وتولاه فهو اصلح دينه ودنياه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في اسر الساعات وصلني كتابكم بعد طول العهد بكتبكم. فحصل به

25
00:08:11.750 --> 00:08:31.750
السرور التام بما افاد عن صحتكم. وايضا الاثر الذي كان معكم باليد ان الله تعالى شفاكم منه. ارجو الله ان يتم عافيته وان يصلنا واياكم بحبله المتين الذي هو الاعتصام به والتمسك بسنة نبيه والاخلاص لله

26
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
الاحسان الى عباد الله. فان الدين مبناه على الاخلاص في حقوق الله. والاحسان الى الخلق بحسب ما يقدر عليه من الاحسان. ومن وحقق هذين الاصلين فهو من المحسنين الذين قال الله فيهم ان رحمة الله قريب من المحسنين. اعاننا الله

27
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
الله واياكم على ذلك. ارجو يا اخي الا تنسانا في هذا الشهر الكريم من ادعيتكم. واسأله تعالى ان يغنمنا واياكم فيه. وفي غيره في فعل الخيرات واكتساب الباقيات الصالحات. ويجعل الحياة زيادة لنا ولكم في كل خير. انه جواد كريم

28
00:09:11.750 --> 00:09:31.750
املوا بعد العيد يرد لنا رسالتان مختصرتان واحدة في الفقه وفي اصول الفقه. والاخرى صغيرة جدا في الاسباب التي يحصل بها سعادة الدنيوية والراحة القلبية. وبوصولها نبعث لكم ان شاء الله قسطكم منها. هذا ما لزم. واذا يبدي من لازم فمحب

29
00:09:31.750 --> 00:09:51.750
حبكم يتشرف ومني السلام على العيال والاخوان عبدالله ابن فنتوخ وصالح ابن سالم والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري المحترم. حفظه الله

30
00:09:51.750 --> 00:10:11.750
من الافات ووفقه لفعل الخيرات امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مناسبة اتصالنا بالامير عمر بن ربيعات ان احببت احرر لك هذا الكتاب افادة عن صحتنا واستخبارا عن صحتكم. وعسى الاثر الذي معكم باليد زال. مع

31
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
اننا سألنا الامير عنكم فافادنا عنكم فلله الحمد. وصلنا رسالة صغيرة تحتوي على رسالتين صغيرتين مختصرتين واحدة في فروع الفقه المهمة المحتاج اليها. والاخرى في اصول الفقه. وتجد طيه خمس نسخ منها. الذي يزيد عن

32
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
توزع على من تراه من الاخوان. جزاك الله عن الجميع خيرا. هذا ما لزم بل من سلام الاخوان عبدالله ابن فنتوخ وصالح السالم وجميع المحبين. ومنا جميع الاخوان يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن

33
00:10:51.750 --> 00:11:11.750
ناصر بن سعدي الى حضرة الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري. حفظه الله واعانه ووفقه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع سؤالي عن صحتكم وصحة العيال والاخوان. اتم الله عليكم نعمه الظاهرة والباطنة. في اسر الساعات وصلني اليوم كتابكم

34
00:11:11.750 --> 00:11:31.750
مم. رقم اثني عشر من المحرم ولم يصلني الا اليوم. سرتني صحتكم وصحة العيال فلله الحمد. سؤالكم عن انسان بلغه خبره عن سلعة زايدة في بعض الامصار واشتراها. ولم يخبر البائع بذلك. واتضح انه غبنة. هل له الخيار ام لا

35
00:11:31.750 --> 00:11:51.750
الجواب اما على المشهور من المذهب فلا يثبت الغبن الا في ثلاث سور. تلقي الركبان وزيادة الناجش واغترار المسترسل وفيه قول اخر في المذهب انه كل غبن. خصوصا الغبن الذي ترتب على عدم علم البائع بزيادة نوع السلع

36
00:11:51.750 --> 00:12:11.750
يعلم ولم يخبره فان هذا داخل في الغش وداخل في الخديعة. كما هو معلوم لكل احد. والبائع اذا علم بذلك تقول قد خدعني المشتري حيث لم يخبرني. فالذي نرى ترجيح هذا القول وان الصواب انه له خيار الغبن. ذكرت انك رأيت

37
00:12:11.750 --> 00:12:31.750
عند قاضي المويه احد مؤلفاتنا ولا يحضرك اسمه. فيه انكار بعض العلوم العصرية المنافية للشرع. ولو انك سميت الكتاب وارسلته والكتاب الذي طبعنا هالسنة الارشاد واظنه عندكم لاننا معيدين طبعته وهو السؤال والجواب في الفقه مئة

38
00:12:31.750 --> 00:12:51.750
سؤال مع اجوبتها وقد خلص لنا رسالة صغيرة وطبعنا في التفسير الكبير مجلدا واحدا فقط من سورة الكهف الى اخر وهن خالصات لكن ما بعد حملن من مصر وبوصولها نرسل لكم منهن بحول الله. وحيث انك ذكرت ان الكتاب

39
00:12:51.750 --> 00:13:11.750
الذي رأيته عند قاضي المويه غاب عنك اسمه اذكر لك اسماء مؤلفاتنا الذي موهب عندك تخبرني فيه تجد اسماءها بورقة بلغ سلام العيال والاخوان عبدالله بن فنتوخ وصالح بن سالم والامير عبدالله ربيعان. والامير عمر بن ربيعات

40
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
ان ومنا جميع الاخوان يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب المكرم شيخي محمد سليمان البصيري حفظه الله من كل مكروه. وبلغه من الخير فوق ما يؤمل ويرجوه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

41
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
مع السؤال عن صحتكم وصحة الاولاد والاخوان. اتم الله عليكم نعمه الظاهرة والباطنة. وصلني كتابكم رقم ثلاثة على واحد سرتني صحتكم ووصول الخط والرسائل اليكم في مكتوبكم اسئلة. الاولى اذا توجهت اليمين على الحاكم القاضي

42
00:13:51.750 --> 00:14:08.850
او الامير الى اخره. الجواب القاضي والامير في حال ادعائهما لحق من الحقوق او دعوة المدعي عليهما لحق من الحقوق. اذا توجهت اليمين على احدهما فهما كغيرهما في صفة الحلف. في دعواهما وفي الدعوة

43
00:14:08.850 --> 00:14:28.850
وعليهما. واذا تعذر حضورهما لمجلس الحكم ارسل اليهما عدلان يحلفانهما. واما لو ادعى المحكوم عليه ان الحاكم حكم عليه بشاهدين غير مرضيين. وانكر الحاكم فهذه المسألة ذكر الاصحاب ان الحاكم لا يحلف. بل يقبل

44
00:14:28.850 --> 00:14:48.850
خبره انه حكم عليه بشاهدين عدلين احتراما للحاكم. الثانية حكم سراية الجناية بعد اخذ الدية الجواب لا يجوز اخذ الدية قبل تمام البرء. بل يجب الانتظار حتى يبرأ او تسري ليستقر الواجب

45
00:14:48.850 --> 00:15:08.850
فان اخذ دية عضو او جرح قبل البرء ثم سارت الجناية الى النفس او الى اكثر مما اخذ وجبت بقية الدية وهذا بخلاف القصاص. فمن جنى على انسان عمدا عدوانا لم يقتص من الجاني حتى يستقر. فان ابى المجد

46
00:15:08.850 --> 00:15:28.850
جني عليه الا ان يقتص فاقتص قبل الاستقرار لم يكن لهما سرت اليه. كما صح بذلك الحديث. فانه وصلى الله عليه وسلم اهدر السرايا لما اقتص قبل البرء. ولهذا قال الفقهاء وسراية الجناية مضمونة ما لم يقطع

47
00:15:28.850 --> 00:15:48.850
قص منها قبل البرء فتكون مهدورة والله اعلم. الثالثة اذا توجهت اليمين على المدعى عليه في قتل عند عدم البينة في غير القسامة؟ الجواب لا يخلو من حالين. ان كانت دعوى القتل عمدا عدوانا لم يكن في ذلك

48
00:15:48.850 --> 00:16:08.850
كالا البينة او الاقرار. فان لم يكن بينة ولا اقرار لم يحلف المدعى عليه العمد. لانه لا يقضى عليه نقول لا يقضى عليه بالقصاص الا بالبينة او الاعتراف به. الحال الثانية اي يدعى عليه بقتل الخطأ او شيء

49
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
العمد وهو الذي يوجب الدية دون القصاص. فهذا كبقية الدعاوى ان حصل بينة او اعترف وجبت الدية وان لم يكن بينة ولا اعتراف حلف المدعى عليه وبرئ من الجناية والله اعلم. الرابعة حكم الغرة وتقويمها

50
00:16:28.850 --> 00:16:48.850
وعمل الناس. من جنى على حامل فالقت جنينها ميتا ففيه غرة. عبد او امة قيمتها خمس من الابل. اي الابل التي تساق في الدية كما ذكروا في الديات. فان تعذرت الغرة وجبت قيمتها. اي قيمة خمس من الابل تؤخذ

51
00:16:48.850 --> 00:17:08.850
من اصول الدية من الابل او البقر او الغنم او النقود. وهذا هو المفتى به عند اهل العلم والله اعلم. بلغ سلامي جميع الاخوان ومنا جميع الاصحاب يخصونكم والله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من محبك عبدالرحمن

52
00:17:08.850 --> 00:17:28.850
الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتو مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير وعافية ونعم متوافية. سبق جواب كتبكم السابقة

53
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
وما فيها من الاسئلة بواسطة الاخ محمد العلي العقل. واليوم وصلني كتابكم رقم ثمانية وعشرين على اربعة سرتني صحتكم. اسأله تعالى لكم التوفيق لكل خير. وكما ذكرت لك سابقا ترى محبك يسر بالبحث والسؤال عن

54
00:17:48.850 --> 00:18:08.850
اشكالات لما في ذلك من الفائدة في حق الجميع. اما سؤالكم عن المرأة التي سئلت وقت زواج رجل بامرأة هل بينهما رضاع واجابت انه لا رضاع بينهما ثم بعد ذلك بسنوات شهدت بالرضاع. فالجواب ان كلامها وشهادتها الاخيرة

55
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
غير معتبرة لان كلامها الاول ينقض كلامها الاخير. حتى لو ادعت الجهل بالحكم او الجهل بالحال. لان كهادة المرأة بالرضاع من شرطها ان تكون عدلة. وان تكون غير معروفة بالنسيان. وان لا يوجد في شهادتها تعارض. فلو

56
00:18:28.850 --> 00:18:48.850
قرض ان الشرطين الاولين موجودان فيها فالتعارض المذكور يخل بالشهادة. واما عبارة الزاد وغيره من كتب الاصحاب اذا قال في الاقرار عندي لك مال عظيم او خطير انه يقبل تفسيره باقل متمول فهو قول ضعيف جدا

57
00:18:48.850 --> 00:19:08.850
لكن حجتهم ان الاصل براءة ذمته من حق غيره. فاذا تكلم بها الكلام المجمل لم يلزمه له الا اقل مال. لان الاقرار صار مجمل ليس فيه عدد ولكن الصحيح ما رجحه كثير من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله انه لا يقبل تفسيره

58
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
الا بما يسمي مال عظيم او مال خطير. اي كثير. لانه وان كان كلاما مجملا لكنه وصفه بصفة العظة فيلزمه ما تنطبق عليه الصفة والله اعلم. بلغ سلام العيال والمطاوعة والامير. ومنا جميع المحبين يسلمون

59
00:19:28.850 --> 00:19:48.850
والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعدما كتبت الخط وصلني منك كتاب ذكرت فيه انه سبق لكم

60
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
سؤال عن امرأة تطلب الفسخ من زوجها مختل عقله. وقد سبق جوابها من طريق الرس. فيحتمل الكتاب ضاع او ما بعد قد وصلكم وقد ذكرت في جوابها ان لها الفسخ اذا كان اختلال عقله حادثا لان ذلك من اكبر العيوب. واما لو كان

61
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
مختلا قبل تزوجها به وقد عملت به فلا خيار لها بعد الرضا. وكذلك المسألة الاخرى ما النكاحها فاسد؟ اذا وضعت حملها واريد تجديد العقد هل عليها عدة غير الوضع؟ ذكرت جوابها وانه اذا اريد ان الذي نكحها نكاحا

62
00:20:28.850 --> 00:20:48.850
كده اراد ان يجدد العقد فهذا لا يحتاج الى عدتها. لان النكاح الفاسد يلحق فيه الولد. فلا محظور في العقد عليها او هي في العدة. واما اذا ارادت ان تتزوج بغير الذي نكحها نكاحا فاسدا. فلابد من امرين لابد ان الذي نكحها نكاحا

63
00:20:48.850 --> 00:21:12.450
فاسدة يطلقها ويلزم بذلك فان ابى طلق الحاكم عليه ولابد من امر ثان هو ان تنقضي عدتها بعدما يطلقها. واعيد عليك ايها الاخ ما ذكرته لك سابقة هو اني ما احب يصير بخاطرك اي سؤال يكون الا تذكره. لاننا جميعا مشتركون في الفائدة. ربنا

64
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
جعلوا عمل الجميع خالصا لوجهه الكريم امين. لكم سلام العيال والمطاوعة ومنا الاخوان يسلمون. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد سليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله

65
00:21:32.450 --> 00:21:55.300
الله وبركاته مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير. مكتوبك رقم خمسة وعشرين رمضان وصل. وسرتنا صفة صحتكم فلله الحمد على ذلك ذكرت من جهة تقويم الجناية التي فيها حكومة. وهي في محل له مقدر. حيث قالوا لا يبلغ بها المقدر. وتريدون

66
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
ايضاح ذلك. مثال ذلك ان الاصبع مثلا من الذكر فيه عشر من الابل. فاذا كانت الجناية على اصبع جناية لا قصد صاص فيها ولا قطعت الاصبع بل كانت جناية دون ذلك. فصفة الحكومة التي ذكرها الفقهاء من الحنابلة رحمهم الله

67
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
ان نقدر ان المجني عليه عبد مملوك. فما قيمته اذا كان سليما من الجناية؟ فيقال قيمته مثلا خمسة الاف ريال. وكم قيمته اذا كان فيه الجناية المذكورة على اصبعه التي لا مقدر فيها. فيقال قيمة

68
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
اربعة الاف وثمانمائة ريال. فقد نقصت قيمته مائة ريال. وهي خمس خمس قيمته. فانسبها الى ادية الاصبع من الرجل. بالنسبة الى ديته. لان خمس خمس دية الرجل الكاملة اربع من الابل. فيكون في

69
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
هذه الجناية اربع من الابل. لان الخمس الكامل عشرون بعيرا. وخمس العشرين اربع من الابل. فلو قدرنا ان الجناية المذكورة على الاصبع بلغت ازيد من ذلك. مثل ان كانت في الابهام والابهام خلله كبير. فاذا فرضنا ان قيمته

70
00:23:15.300 --> 00:23:35.300
اذا كان عبدا مثلا مثل ما سبق خمسة الاف ريال. وقيمته اذا كان مجنيا على ابهامه تنقص نقصا كثيرا عن ذلك بان كان لا يسوى لو كان عبدا الا اربعة الاف ريال. فقد نقصت الجناية من قيمة خمس القيمة فانسبها الى دية الرجل

71
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
تبلغ عشرين من الابل والاصبع لا يجب فيه الا عشر من الابل. يبلغ بها عشر ولا عشر. بل تنقص من العشر ولو شيئا يسيرا. وعلى هذا فقس بقية الاعضاء والله اعلم. هذا ما لزم. واذا يبدي لازم شرفني. وبلغ سلام

72
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
والمطاوعة كما منا جميع المحبين. والله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع سؤالي عن صحتكم

73
00:24:15.300 --> 00:24:35.300
كل صحة العيال. ارجو الله ان تكونوا بخير. وصلني اليوم منك كتابات متباعد بين تاريخها. احدها رقم خمسة ستة عشر من رجب والاخر جواب كتابي لكم الاخير. رقم اثني عشر شوال. ولابد الاول حاصل له تعطيل في الطريق

74
00:24:35.800 --> 00:24:55.800
سرتني صحتكم. سؤالكم في احدهما عن الفرق بين اعمال القران والافراد غير الهدي في القران. ووجوب العمرة في اذا لم يكن قد اعتمر قبل ذلك الحقيقة من جهة الافعال لا فرق في غير السورتين المذكورتين. واما النية فمع

75
00:24:55.800 --> 00:25:15.800
الوم لكم ان القران يضم النسكين في نيته ويكفي عنهما. وعلى الافقي فقط الهدي. واما الكلمة في حديث الشفاعة فقول بعض الانبياء حين يعتذر من الشفاعة ما علمت كنهه هذا بيان لعذره. وانه قام في قلبه من تعظيم البار واجلاله

76
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
ما يمنعه من الشفاعة حتى انه قال ما علمت كنها اي حقيقة صفاته لان من اصول الدين ان الله الا يعلم العباد صفاته من حيث الجملة ولا يعلمون الكن. والكن هو الكيفية. واذا اردت توضيح ذلك ومثاله

77
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
فانظر الى قول الامام ما لك بن انس رضي الله عنه لمن سأله عن الاستواء؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وقول محمد ابن الفضل البلخي حين قال له قائل كيف ينزل الرب الى السماء الدنيا في اخر الليل؟ وقال يا هذا انا لا نعرف من

78
00:25:55.800 --> 00:26:15.800
الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل الكيفية لا يعلمها ولا يدركها الانبياء ولا العلماء ولا غيرهم. واما الصفات فانهم يعلمون منها ما علمهم الله منها

79
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
سؤالكم عما يجري بين الزوجين من الشقاق حيث لا يمكن بعث الحكمين الذين ذكرهما الله لعذر او لغير عذر ان من الحكمين هل اذا اشار عليه الحاكم بقبول عوض الخلع وامتنع الزوج من ذلك يجبره على ذلك او يطلق

80
00:26:35.800 --> 00:26:55.800
عليه اذا امتنع. الجواب اذا حصل الشقاق بين الزوجين وتعذر بعث الحكمين. او لم تجتمع فيهما او في احدهما شروط المعرفة بالواقع الحاكم عليه ان يحقق الامر ويبحث عما جرى بينهما. فاذا تبين له من احدهما ترك ما

81
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
وجب عليه للاخر الزمه بذلك. سواء كان الزوج او الزوجة. لانه يجب الالزام بالواجب. خصوصا اذا طلبها امن له الحق فان لم يلتزم بما وجب عليه ولا حصل اجباره على ذلك نظرنا الى الامر الذي قصر فيه الزوج. فان كان

82
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
امتناعه منه يوجب ان يلزم بالطلاق لاجل امتناعه وطلب الزوجة الزم به. مثل اذا امتنع من النفقة الواجبة والكسوة الواجبة او امتنع من الفراش او امتنع من العدل بين زوجتيه او امتنع من الوطء الواجب فكل هذه الواجبات

83
00:27:35.800 --> 00:27:55.250
ذكر العلماء انه اذا امتنع الزوج منها لغير عذر وطلبت الزوجة فراقه لاجلها الزم بذلك فان امتنع طلق عليه الحاكم وكذلك لو سافر لغير امر واجب او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ومضى ستة اشهر

84
00:27:55.250 --> 00:28:15.250
من امتناعه من القدوم لغير عذر وطلبت الزوجة الفسخ وجب على الحاكم اجابتها. فمثل هذه الواجبات اذا امتنع الزوج منها لغير عذر فعلى الحاكم ان يفسخ زوجته بشرط ان تطلب ذلك. واما المسائل الطفيفة التي امتنع منها مثل

85
00:28:15.250 --> 00:28:35.250
مثل المشاتمة او ضيق الصدر عليها او ما اشبه ذلك مع قيامه بواجب النفقة والكسوة والفراش فانه ينصح ولا يطلق الحاكم عليه لانه قل احد يخلو من ذلك والله اعلم. بلغ سلام العيال والمطاوعة. من عندنا الولد والاخوان والله

86
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع سؤالي عن صحتكم وصحة العيال. ارجو الله ان تكونوا بخير. وصلني

87
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
كتابكم وسررت به وبتهنئتكم لمحبكم بالحج. اعاد الله الجميع لكل خير. سؤالكم عن العقيقة من البدن او البقرة. فالفقهاء رحمهم الله نصوا في العقيقة على انها لا تجزئ البدنة ولا البقرة الا كاملة. ولم

88
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
اجعلوها مثل الهدي والاضحية الا في السن والعيوب. وذلك اقتصارا على انه لم يرد فيها الا العقيقة بالغنم. ولهذا اذا فضلوها على الابل والبقر. ولو ان البدنة والبقرة كاملة هذا ماخذ الفقهاء رحمهم الله. يعني نهاية الامر

89
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
الحقوا بالغنم البقر والابل الحاقا. ولم يقيسوها من كل وجه والله اعلم. هذا ما لزم. سلامي على العيال والاخوان جميع ومنا جميع المحبين يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى

90
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير. صحتنا تسركم. سبق لكم قبله جواب كتابكم الذي في السؤال عن العقيقة. وان الذي اوجب للفقهاء

91
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
يقولوا لا تجزئ فيه الا بدنة او بقرة كاملة. الشاة افضل منها لاجل انه لم يرد فيها مثل ما ورد في الهدي اضاحي وانه لا يمكن قياسها عليها. ولابد ان شاء الله الكتاب وصلكم. جعلته بواسطة الاخ محمد العلي العقل

92
00:30:35.250 --> 00:30:55.250
هاليومين جانا رسائل اربع من المطبوعات الجديدة. واصلكم منها صحبة هذا الخط. بواسطة الاخ محمد العلي العقل من كل لرسالة ثلاث نسخ. بلغ سلام العيال والمطاوعة. ومنا جميع المحبين يخصونكم. والله يحفظكم والسلام

93
00:30:55.250 --> 00:31:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله من كل مكروه وبلغه من الخير فوق ما يؤمله ويرجوه. ويسر له اسباب الخير من جميع الوجوه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

94
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
مع سؤالي عن صحتك وصحة الاولاد والاخوان اتم الله عليكم نعمه ورفع عنكم كل مكروه. وصلنا كتابك رقم غرة هذا الشهر وسررت به وبصحتكم. استفهامكم عن المسألتين المذكورتين في السؤال والجواب الفقهي. احداهما قوله

95
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
الحمل يرث اذا امتنع الزوج من وطئها قبل الموت. وولدت ما يمكن ان يكون موجودا وقت الموت. صورة ذلك ان يموت تميت عن امه التي فارقها ابوه وتزوجت بغيره. وهذا الميت قد خلف مثلا اخوة اشقاء او لاب او اخوات

96
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
وامه المذكورة وليس له اب موجود ولا اولاد. لا ذكور ولا اناث. وامه لا تدري هل هي حامل ام لا لانها ان كانت وقت موته حامل كان الذي في بطنها اخ او اخت من ام يرث مع الموجودين. وان لم تكن حاملا وقت

97
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
لم يرث من الميت ما تحمل به بعد ذلك. فعلى هذا يجب على زوج الام التي لا تدري هل هي حامل ام لا. ان يكف عن من وطئها حتى نتحقق عن عدم الحمل بحيض الام او نتحقق وجوده. فاذا كف عن وطئها اتضح لنا الامر. فان لم يكف عن

98
00:32:35.250 --> 00:32:55.250
من وطئها ووضعت بعد ذلك واشكل علينا الامر وهل الحمل موجود قبل موته ام لا؟ اعتبرنا ذلك باقل مدة الحمل. وهي ستة اشهر. فان ولدت قبل الستة بعد موته حكمنا ان الحمل موجود. وورثناه من اخيه لامه الميت. وان ولدت بعد موته

99
00:32:55.250 --> 00:33:15.250
لاكثر من ستة اشهر لم يرث من اخيه. لاننا لم نتحقق وجوده وقت موت اخيه. والله اعلم. اما المسألة الثانية المذكورة في الثالث عشر من انواع الفرق في النكاح. وهي امرأة المفقود. وهو قوله ثم قدم زوجها المفقود خيرت بين

100
00:33:15.250 --> 00:33:35.250
بقائها مع زوجها الى اخره. الامر كما ذكرت هو غلط فاحش لا ادري هل هو مني سبقة قلم او من المطبعة؟ والصواب تخير زوجها الاول الذي قدم بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ المهر الى اخره. ولهذا اصلحنا الذي نقدر عليه من

101
00:33:35.250 --> 00:33:55.250
عندنا جعلنا بدل خيرت خير زوجها الاول. لا زلتم موفقين. والعجيب اننا لا زلنا غير شاعرين بهذا الغلط الا من كتابكم جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه. مطلوبكم من المؤلفات منهج السالكين مختصر في الفقه مع رسالة صغيرة

102
00:33:55.250 --> 00:34:11.959
معه في اصول الفقه. وكذلك الادلة القواطع في الرد على الملحدين. يصلنكم ان شاء الله صحبة هذا الكتاب. بلغ سلامي عيال والاخوان جميعا. منا جميع المحبين يبلغونكم السلام. والله يحفظكم