بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وشرك الامم كله نوعان شرك في شرك في الالهية وشرك في الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الشرك ضد التوحيد هو نوعان تلكم في الربوبية
بان يجعل لله شريكا في افعاله من الخلق والرزق والاحياء هو الاماتة وغير ذلك وشرك في الالوهية كما سبق وهو ان يجعل لله شريكا بالعبادة يذبح لغير الله ينذر لغير الله
واستغاث بالقبور والاموات هذا شرك في الالوهية والشرك في الربوبية ينقسم كما يأتي. نعم فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك كما سبق ان اغلب الخلق انما اشركوا في الالهية. ولذلك بعث الله الرسل وانزل الكتب
بالامر بتوحيد الالوهية والنهي عن الاشراك فيه. لان لان توحيد الربوبية فطرت القلوب على الاقرار به حتى وان تظاهر بجحوده بعض الافراد فان الفطر مقرة به الفطر والعقول مقرة بتوحيد الربوبية. نعم
فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك وهو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ وعباد الصالحين الاحياء منهم والاموات نعم الشرك في الالوهية متعدد الانواع والمشركون متفرقون
لعباداتهم لانهم لما ضيعوا التوحيد وقعوا في متاهات كل يخترع له معبودا اعبده ولا يرظى بمعبود الاخر فمنهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد الرسل والانبياء ومنهم من يعبد الاولياء
صالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار والاصنام حتى ان منهم من يعبد البقر كما في الهند يعبد البقر ومنهم من يعبد الشمس والقمر منهم من يعبد الشيطان ومنهم من يعبد الفروج
الى غير ذلك والعياذ بالله كما قال جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق اي بعيد وانما خر من السماء لان
توحيد ارتفاع وعلو والشرك هبوط ونزول ولهذا قال يوسف عليه السلام لاصحاب السجن اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها
من سلطان ليس عندهم براهين وادلة على الشرك الا شبهات اما البراهين والادلة فهي على التوحيد ولذلك تحداهم الله وقال هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي لا هم مع الله قل هاتوا برهانكم
ان كنتم صادقين. يعني ليس ليس عندهم قرآن الا شبهات وحكايات وما اشبه ذلك. فالمشركون متفرقون في عباداتهم بخلاف الموحدين فانهم يعبدون ربا واحدا والها واحدا لا يختلفون فيه نعم
وهو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ وعباد الصالحين الاحياء منهم والاموات. ولا فرق بين من عبد الملائكة او الانبياء او الصالحين ومن عبد ومن عبد القبور والاضرحة وتعلق بالاموات لا فرق بينهم
كل هذا شرك. نعم وعباد الصالحين الاحياء منهم والاموات الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويشفع والذين اتخذوا لله الدين الخالص الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذل
فهم اقروا انهم يعبدونه ما نعبده اضطروا انهم يعبدونه يذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم يفعلون لهم انواع العبادات وهم اعترفوا بذلك قالوا ما نعبدهم لشيء لا لانهم يخلقون ويرزقون
يدبرون لكن لاجل ان يقربونا الى الله زلفى يشفعون لنا عند الله كما في الاية الاخرى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله. يتوسطون لنا عند الله
يتخذونهم وثائق بينهم وبين الله وهل الله جل وعلا بحاجة الى هذه الوسائط وانه لا يجيب دعاءهم الا بواسطة من قال هذا الله امر بدعائه مباشرة. فقال ربكم ادعوني استجب لكم
ادعوني استجب لكم ولم يقل ادعوني بواسطة فلان او علان او اتخذوا الوسائل الي اما قوله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والمراد بالوسيلة العبادة. المراد بالوسيلة العبادة. سميت وسيلة
لانها يتقرب بها الى الله والوسيلة ما يتقرب به الى الشيء. الوسيلة الى الشيء ما يتقرب به اليه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني بطاعته وعبادته
هي الوسيلة ليست الوسيلة ان تتخذ بينك وبين الله واسطة هذا ابطله الله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يعني عيسى وامه وعزير الذين يدعون ان يدعوهم المشركون الذين يدعوهم المشركون يبتغون الى ربهم الوسيلة هم انفسهم
يتقربون الى الله بالوسيلة وهي العبادة. ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف يعبدون مع الله وهم هذه حالهم انهم هم يتقربون الى الله اه يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فدل على انهم عباد وانهم يعبدون
الله وانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه فهم عباد. فكيف يتخذون الهة ووسائط عند الله سبحانه وتعالى. نعم الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم
قرب وكرامة فما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفة لمن يخدم اعوان الملك واقاربه وخاصته. فشبه الله جل وعلا بالملوك الذين يتوصل اليهم بالوسائط والوزراء لان الملوك لا يعلمون احوال الناس
هم بحاجة الى من يبلغهم والى ولا يعرفون ايضا حاجة الشخص وصدقه فهم يعرفون الملوك بحالة الشخص وحاجتك الملوك بحاجة الى الوسطاء الى الوزراء لانهم لا يعرفون احوال الناس لا يعلمون الغيب
ايضا الملوك لابد من احد يؤثر عليهم لاجل ان يجيبوا من طلب منهم حاجة لابد من احد يؤثر يؤثر عليهم ويرقق قلوبهم على المحتاجين اما الله جل وعلا فانه رحيم ودود قريب مجيب ليس بحاجة الى ان يؤثر عليه احد
او يستعطفه احد تعالى الله عن ذلك هو ليس بحاجة كالملوك الذين يحتاجون الى الوزراء ايضا الملوك يضطرون الى قبول شفاعتي الشافعين لانهم بحاجة اليهم يخدمونهم يقومون باوامرهم فهم يطيعونهم
ويقبلون شفاعتهم من اجل ان يقوموا بخدمتهم واعانتهم على ملكهم اما الله فانه غني ليس بحاجة الى احد. هناك فروق بين الرب وبين الملوك فاذا كانت الوسائط والشفعاء ينفعون عند الملوك فهم لا ينفعون عند الله سبحانه وتعالى ولا ينفعوك الا عملك ولا يضرك
قل عملك فعليك ان تعتني بعملك الذي يقربك الى الله عز وجل. نعم والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح اهله وتوب الالهية المنزلة من عند الله التوراة والانجيل
كل ما نزل على الرسل فانه يبطل الشرك في الالهية ويأمر بعبادة الله وحده كما ذكر الله ذلك عن الرسل عن كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهم هذه مهمتهم كلهم جاءوا بالامر بعبادة الله وترك عبادة ما سواهم. نعم
والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح اهله وتنص على انهم اعداء الله. وجميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم متفقون على ذلك من اولهم الى اخرهم. كلهم متفقون على الامر بتوحيد الالهية
عن الشرك اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه
هذا ما دعت اليه الرسل كلهم نعم وما اهلك الله تعالى امة من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله. لما ابوا ان يستجيبوا للرسل على الشرك اهلكهم الله عن اخرهم كما حصل
لقوم نوح وقوم عاد وثمود وغيرهم من الامم التي ابت ان تفرد الله بالعبادة كما حصل لقريش لما عصوا واستمروا على الشرك الله جل وعلا اهلكهم بواسطة الجهاد اهلكهم بواسطة الجهاد وبسيوف الصحابة الذين امرهم الله بجهادهم
فما فقتلوا قتلوا على كفرهم وعلى شركهم وعنادهم كما حصل في بدر في غيرها من انتصارات المسلمين. وكما حصل من الفتوحات في المشارق والمغارب واسقاط الدول الكافرة. فارس والروم الله عاقبهم
وسلب ملكهم شتت دولتهم واورثها للموحدين هذا شيء واضح القرآن وفي التاريخ والسير نعم واصله الشرك في محبة الله تعالى. نعم انا اعظم اعظم انواع المحبة اعظم انواع التوحيد المحبة لان التوحيد
العبادة انواع التوحيد هو العبادة والعبادة انواع اعظمها المحبة المحبة اعظم انواع التوحيد وكل العبادات فانها مرتبطة بالمحبة. الذين لا يحبون الله لا يعبدونه. ما عبدوه الا لانهم يحبونه فمنهم من افرد الله بالمحبة وهم اهل التوحيد واهل الايمان
ومنهم من احب الله واحب غيره كالمشركين الذين يتخذون من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله المشركون يحبون الله لكن محبتهم غير خالصة يا شرك اما المؤمنون فيحبون الله محبتهم خالصة
ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان المؤمنين اخلصوا محبة الله ولا يحبون معه غير خلاف المشركين فانهم احبوا الله فعبدوه بانواع من العبادة
واحب غيره من الاصنام والاشجار عبدوها بانواع من العبادة. كل هذا راجع للمحبة. نعم واصله الشرك في محبة الله تعالى قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
ممن يتخذ من دون الله اندادا الانداد هم الاصنام وكل ما عبد من دون الله فهو ند ند لله بمعنى انه يساوونه بالله الند هو المساوي والشريك. فهم سووهم بالله عز وجل
جعلوه مندادا لله اي مساوين له فعبدوهم مع الله سبحانه ولهذا يقولون اذا اذا دخلوا النار يوم القيامة يقولون لمعبوديهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
وما اظلنا الا المجرمون. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. ولو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين يتمنون انهم يرجعون الى الدنيا فيخلصوا العبادة لله عز وجل لكن هيهات
هيهات الرجوع الى الدنيا. نعم قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فاخبر سبحانه انه من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذه ندا من دونه
اي نعم وهذا على اصح القولين في الاية هناك قول اخر الاية من تفسير الاية من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي يحبون اصنامهم كما يحب الموحدين الله سبحانه وتعالى
والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم هذا قول في الاية نعم وهذا على اصح القولين في الاية انهم يحبونهم كما يحبون الله. هذا المعنى الاول وهو اصح القولين. نعم. وهذا هو العدل
المذكور في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون به غيره ممن لم يخلق شيئا من السماوات
ولا من الارض ولا خلق الظلمات ولا خلق النور وانما الخالق هو الله سبحانه وتعالى. والذي خلق الظلمات والنور وفي هذا رد على المجوس الذين يعبدون النار يقولون النور خالق للخير
الظلمة سارقة للشر جعل الظلمات والنور هذا من خلق الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا هو العدل المذكور في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة. نعم
وكذلك قول المشركين في النار لاصنامهم. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين لان المشركين تجمع معهم اصنامهم في النار والعياذ بالله يجمع معهم من عبدوه من
من الخلق وهو راض بذلك يجمع معهم يوم القيامة. العابدون والمعبودون كلهم يجتمعون في النار. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون
فهم اذا اجتمعوا مع معبوديهم في النار لاموا انفسهم والله هذا حلف فله تالله ان كنا يعني في الدنيا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين نعم وكذلك قول المشركين في النار لاصنامهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
ومعلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه في كونه ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله لكونه ربهم. نعم. ومعلوم قطعا ان هذه التسوية
لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وان الارض ومن فيها لله وحده وانه لم يسووهم بالله في الربوبية
انما سوهم بالله بالالوهية والعبادة نعم فعبدوهم مع الله نعم. فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وان الارض ومن فيها لله وحده
وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وانه سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. كل هذا اعترفوا به كما في القرآن. نعم وانما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة
نعم سوئهم بالله في العبادة والمحبة لا في الربوبية ويقولون ايضا هم شفعاء هم رجال صالحون ونحن عندنا ذنوب فهم يشفعون لنا عند الله نعم والا يعترفون انهم لا يخلقون ولا
يرزقون ولا يدبرون شيء من الكون نعم. وانما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة فمن احب غير الله وخافه ورجاه وذل له كما يحب الله تعالى ويخافه ويرجوه
فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله اما انك تحب المال وتحب آآ الزوجة والاولاد وتحب الصديقة هذي محبة طبيعية ما هي محبة عبادة ليس معها ذل وخضوع هذه محبة طبيعية
محبة العبادة هي التي يكون معها ذل وخضوع وتعبد. نعم فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله فكيف بمن كان غير الله تعالى اثر عنده واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرضاة الله
فكيف بمن زاد في محبة الاصنام على محبته لله ان كان عنده محبة لله هذا اشد هم عبدوه الاصنام عبثا ما عبدوها الا لانهم يحبونها ولذلك يقاتلون دونها ويبذلون انفسهم
واموالهم دونها لانهم يحبونها تعلقت قلوبهم بها كما قال جل وعلا عن بني اسرائيل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. احب العجل وعبدوه من دون الله. قالوا هذا الهكم واله موسى
لكن موسى ما عرفه راح يدور ربه نسي هكذا قالوا والعياذ بالله نعم فكيف بمن كان غير الله تعالى اثر عنده واحب اليه واخوف عنده وهو في مرظاته ولذلك يخافون من
يخافون من الموتى اكثر مما يخافون من الله. واذا قيل لاحدهم احلف بالله حلفا وبادر واذا قيل له احلف بالولي الفلاني ارتعد وخاف وابى ان يحلف. هذا شيء موجود عند القبوريين الان يخافون الموتى اكثر مما يخافون الله
عز وجل يتوقعون انهم يضرونهم لو لم يتقرب اليهم ظروهم واصابوهم بالموت والافات يعتقدون ان الموتى في القبور انهم يضرون وينفعون وانك لو ما عبدتهم وتقربت اليهم يضرونك في مالك وفي نفسك
كما قال فما قال قوم هود يهود عليه السلام ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي
ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. اتحداهم رجل واحد يتحدى امة كاملة بهذا التحدي هذا معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام هذا يبطل قولهم يا هود ما جئتنا ببينة
وش اعظم من هالبينة هذي؟ يقف ويتحداهم كلهم واصنامهم انهم يكيدون ويظرونه ومع هذا ماذا صار بعد ذلك؟ انجى الله نبيه هودا ومن امن معه واهلك الكفرة نعم فكيف بمن كان غير الله تعالى اثر عنده واحب اليه واخوف عنده
وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرضاة الله فاذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا فما الظن بهذا؟ اذا كان المسوي بينه وبين الله مشركا فكيف بهذا الذي زاد
زاد معبوده على الله جل وعلا طافه اكثر من الله ورجاءه اكثر من الله ما ظنكم به وهذا واقع في عباد القبور اليوم اكون من الموتى ويقولون لا تقول شي يصيبونك تراهم يجونك يصيبونك
يبون اولادك ما هو بس المسألة مسألة انهم يطمعون انهم يعطونهم او لا يخافون منهم ما يصيبونك يا اولادك في نفسك وقد يبتلى والعياذ بالله ويصاب فيظن ان هذا من من الميت
مع انه ابتلى من الله وامتحان من الله جل وعلا. نعم وعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام اعياذا فعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام
كانسلاخ الحية من قشرها وهو ينسلف الانسان من التوحيد والاسلام ويخرج الى الكفر والشرك بالتدرج شيئا فشيئا حتى ما يبقى عنده شيء من التوحيد ولا من الاسلام اذا اذا ترك الحق
فانه يبتلى بالباطل. اذا ترك الحق فانه يبتلى بالباطل ويزيد الباطل في نفسه حتى يخرج الى كفر ما كفره غيره من العالم نعم فعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها
وهو يظن انه مسلم موحد ما اكثرهم ما اكثرهم الان يظنون انهم مسلمون وانهم موحدون وانهم وهم يقولون يا فلان يا علي يا عبد القادر يا اين الاسلام؟ واين التوحيد؟ اين الاسلام؟ واين التوحيد وانت تدعو غير الله
تذبح لغير الله تنظر لغير الله تخاف من غير الله ترجو غير الله؟ اين الاسلام اسلام حقيقة ما هو بدعوة هؤلاء ليسوا مسلمين. وان ادعونهم مسلمون تسموا بالاسلام حتى يفردوا الله بالعبادة
وحده لا شريك له. فيكونون حينئذ مسلمين حقا. نعم وهذا احد انواع الشرك هذا النوع الاول شرك في الالوهية النوع الثاني الشرك في الربوبية وهو قليل نعم والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوه
تبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله الادلة الدالة على وجوب افراد الله بالعبادة تدحض هذا الشرك وتبطله ادلة من الكتاب والسنة ومن الايات الكونية والمخلوقات التي خلقها الله دالة على انفراده سبحانه بالربوبية والالوهية كلها تدحض هذا الشرك
الله جل وعلا قال اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. تحداهم ولم نجيب ما قالوا انه خلقوا شيء من الارض خلقوا الجبل الفلاني او
الشجرة الفلانية او خلقوا الا في السماء خلقوا الكوكب الفلاني او ما ما قالوا هذا ما اجابوا على هذا السؤال وهذا التحدي هذا برهان قاطع على غفلان عبادة غير الله عز وجل
نعم والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوف تبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله وهي اكثر من ان يحيطوا من ان يحيط بها الا الله القرآن كله مملوء من الادلة على بطلان الشرك في الالوهية
مملوء قل ان يأتي سورة ما فيها بيان هذا الشيء بل هناك سور خالصة في التوحيد والنهي عن الشرك وهي السور المكية كلها في هذا. نعم وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله سبحانه بل كل ما خلقه الله تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده
هناك ادلة من الوحي ادلة من الوحي ادلة قرآنية وادلة من الكتب المنزلة على الرسل هذي من الوحي وهناك ادلة كونية وهي المخلوقات المخلوقات تدل على انفراد الله بالعبادة لانه هو الذي خلقها ونظمها ودبرها وامدها
وهذا يدل على انه هو الذي يجب ان يفرج في العبادة دون سواه. الادلة القرآنية والادلة الكونية كلها تدل على وجوب افراد الله بالعبادة ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون نعم بل كل ما خلقه الله تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده. نعم. وكذلك كل ما امر به فخلقه وامره وما خطر عليه عباده وركبه فيهم من العقول
شاهد بان الله شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه باطل وانه هو الحق المبين تعالى وتقدس نعم وو عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد
ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد لكل شيء له اية تدل على انه واحد. السماوات والارض والجبال والبحار الاشجار والانهار والدواب
كل ما خلق الله يشهد بانه واحد يشهد بانه هو المستحق للعبادة وفي كل شيء له اية اي دلالة تدل على انه واحد في ربوبيته وواحد لالوهيته واسمائه وصفاته لا شريك له
وهذه الابيات فيها توحيد الا ان لابي واس شاعر المعروف شعراء بني العباس وقيل انها لابي العتاهية الشاعر المعروف ايضا وقيل انها لابن المعتز على كل حال سواء كانت لهذا او لهذا
فهي واضحة الدلالة في كل شيء له اية تدل على انه واحد هل احد ينكر هذا ما احد ينكر هذا وهذا من الحكمة التي تكون في الشعر. الشعر ان من الشعر الى حكمة كما قال الرسول
صلى الله عليه وسلم فهذا من الحكمة التي تأتي على لسان الشاعر نعم والنوع الثاني من الشرك الشرك نقف عندها هذا شرك في الالوهية انتهينا منه شرك في الربوبية هذا يأتي ان شاء الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يركز اهل الكلام على توحيد الربوبية لانهم ما عرفوا حقيقة التوحيد ما عرفوا حقيقة التوحيد المطلوب فهم يريدون ان يردوا على الملاحدة بزعمهم
دون ان يردوا على الملاحدة الذين يجحدون وجود الرب يريدون ان يثبتوا وجود الرب بهذا وهذا لا يكفي حتى لو اثبتوا وجود الرب لا يكفي هذا لابد ان يفردوه بالعبادة
لا بد ان يقروا بانفراده بالربوبية وان يفردوه بالعبادة فهم ما اتوا بطائل اللي اتوا به في عقائدهم من آآ التركيز على توحيد الربوبية هذا موجود موجود في القرآن شهادة القرآن عليهم والان ما ينكرون هذا
لكن ما يكفي هذا لا بد من توحيد الالوهية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من انواع التوحيد وايضا تراهم اللي يركزون على توحيد الربوبية عندهم ان الشرك انما هو في الربوبية
يقولوا انه يعتقد ان احد يخلق ويرزق مع الله ويدبر واما الالوهية ما عندهم لها ذكر ولا ولا قارئ ابد فهم يركزون على هذا على الملاحدة الذين يجحدون وجود الرب وعلى
الذين يشركون في الربوبية وهم قليل وبعدين ما جاءوا بطأية هذا موجود هذا موته الذي اتعبوا فيه انفسهم والفوا فيه المؤلفات ودرسوه في الجامعات والمدارس المساجد كلهم ما جاء بطغي
لانه في توحيد الربوبية توحيد الربوبية ما ما خالف فيه احد ولو اقروا بهما نجاهم من النار. حتى يأتوا بتوحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من انواع التوحيد
توحيد الاسماء والصفات. فما معنى هذا القسم كما درسته ان تثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزهه عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا
تعطيل هذا معناه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك شجرة يطلق عليها عباد الشمس. فهل يجوز هذا لا يعقلون يعني انه تدور مع الشمس ما هو بمعنى انه تعبث الشمس
حاشى ان الشجر والجبال انها تعبد غير الله الصورة على عبادة الله والاقرار بتوحيد الله فالشجرة ذي لانها تدور مع الشمس تقابل الشمس في الشرق وفي الغرب سموها عباد الشمس نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستثناء في قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هل هو متصل ام منقطع؟ وما الفرق بينهما متصل ما نعبدهم بشيء من الاشياء
الا ليقربونا الى الله ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون لكن نريد منهم ان يتوسطوا لنا عند الله فقط نعم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقال شفع الله لي او يقال ان الله شافع
لا يجوز هذا. هذا انكره الرسول صلى الله عليه وسلم وتغيظ لما قال له رجل انا نستشفع بالله عليك. قال ويلك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه شأن الله اعظم والله ما اتخذ شافع
ولا يتوسط به عند احد من خلقه لان المشفوع عنده اعظم من الشافع فانت اذا جعلت الله شافعا جعلت المشفوع عنده اعظم من الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما يؤمن اكثرهم بالله في الربوبية الا وهم مشركون بالالوهية كحال المشركين يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون بالالوهية. واظح هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا قول المؤلف رحمه الله كما ان الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه سبحانه كيف تكون الرحمة وسيلة؟ صفة من صفات هذه صفة من صفاته ما هي بمخلوق ما هي بوسيلة مخلوقة وانما هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى
تقول برحمتك يا ارحم الراحمين تتوسل اليه بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العبادة هي الوسيلة التي توصلنا الى الله قد جاء في حديث ات محمدا الوسيلة والفظيلة. تطلق الوسيلة ايظا على الجنة. على منزلة في الجنة تسمى بالوسيلة لكن الوسيلة
المذكورة بالقرآن ابتغوا اليه الوسيلة يبتغون الى ربهم الوسيلة هي العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول عندنا اناس يقولون لا تشغلوا الناس ولا تشغلوا العوام
بدراسة عقيدة الاسماء والصفات فما الرد على هذا الكلام؟ نقول نحن لا نشغلهم وانما انه نعلمهم نعلمهم فما هو بهذا اشغال هذا تعليم وهداية وبيان له الاشغال بشيء ما ارتحت وطاير
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل محبة الله تزداد وتنقص ما في شك ان محبة الله تزداد وتنقص في القلب الناس ما هم سوا في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل هل حرف ما في قوله سبحانه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هل هو ماء نافية؟ الى نعم. لا شك انه نال ما نعبدهم الا ليفربوا حصر اللي قال له صيغة الحصر
مكونة من نفي واستثناء ما نعبدهم لشيء من الاشياء الا ليقربونا نعم فهي نافية مكونة من نفي واستثناء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله وهو يجير ولا يجار عليه
يجير من استجار به وعاذ به سبحانه ولا احد يجير من اراده الله وطلبه يمنع عذاب الله عنها ويمنع آآ بأس الله عنه. ما احد يستطيع هذا. لا مانع لما اعطيت ولا معطي
لما منع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نريد منكم ان تبينوا لنا عن قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما دعا ربه ان يجنبه عبادة الاصنام مع انه عليه الصلاة والسلام معصوم. خاف على نفسه ما يزكي نفسه
هذا ما فيه ان الانسان لا يزكي نفسه وانه يخاف من الضلال يخاف من الانحراف هذا هذا سر عظيم ان الانسان يخاف من الانحراف يخاف من الظلام. كم كم من عالم ظل؟ وكم من
عابد انحرف وكفر فالانسان يخاف على نفسه ما دام على قيد الحياة ولا يزكي نفسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الشيء اذا كثر الشيء اذا كثر يخشى على الانسان منهم. اذا كثرت الفتن الانسان يخشى على نفسه انه يقع
فيها وتصيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احب احدا غير الله او خافه ولكن دون محبة الله ودون الخوف من الله. العبادة ما يجوز ان يحب مع الله احد لا قليل ولا كثير. محبة
العبادة اما المحبة الطبيعية هذه لا لا تسمى عبادة. هذه فطرية في النفس. نعم. يقول فضيلة الشيخ الا اذا لا تكونوا مذمومة المحبة الطبيعية للشيء لا تكون مذموم الا اذا قدمتها
على ما يحبه الله وان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فاذا قدمت ما تحبه نفسك على ما يحبه الله
فهذا هو المحرم وهذا يوجب العقوبة. فتربصوا اي انتظروا هذا تهديد. حتى يأتي الله بامره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذي لا يحضر الدروس العلمية ولا يجالس اخوانه
بل يجلس مع زوجته لانه يحبها هل هذا من المحبة المذمومة نعم هذا اثر ما تحبه نفسه على ما يحبه الله الله احب منك انك تحضر مجالس الذكر تحضر تطلب العلم
ولا تقدم محبة زوجتك او مالك على على ما يحبه الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يقع الشرك في توحيد الاسماء والصفات وما مثاله حفظكم الله؟ اذا سمي بها غير الله جل وعلا على انها مثل اسماء الله وصفات الله مساواة
هذا يكون شرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من الناس من تكون اسماء عوائلهم العبد اللطيف او العبد الله او العبد الجبار هل هذا من الاسماء الجائزة؟ ام ان
هذا يعد من الاشراك في اسماء الله عبد اللطيف وعبد الجبار وعبد الله هذا لا بأس به تعبيد لله لكن الاصل ال عبد اللطيف ال عبد الله ال عبد العزيز
ثم سهلوها وقالوا العبد الله العبد اللطيف تسهيل هذا اصله ال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك في الربوبية يعد من الشرك الاكبر او الاصغر. من الشرك الاكبر اذا اعتقد ان لاحد
شيئا من الربوبية هذا شرك اكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ هذا نادر نادر ما يكون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنتم في بلد ينتشر فيه الشرك والصوفية وهناك من يدعو الى الحق لكنه محارب من قبل السلطات وغيرهم من عباد القبور
هل يلزمني الهجرة من هذه البلاد ام اقيموا فيها وادعوا الى الله مع ما يصيبني من الاذى وهل اكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم؟ انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين؟ اذا كنت تقيم
للدعوة الى الله وتعليم الناس هذا طيب هذا طيب اما اذا كنت تقيم وتسكت ولكن تنكر شيئا ولا هذا لا يجوز انا ما اظهرت دينك يجوز الاقامة في بلاد الا مع اظهار الدين يعني تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله
تنهى عن الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي كلام بعض العلماء ان كلمة الكفر اذا جاءت في القرآن مجردة من الالف واللام فالمراد الكفر الاصغر واذا جاءت مضافة اليهما او مضافا اليها الالف واللام المراد الاكبر اشكلا علي بعض الايات في القرآن
كقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا هذا فعل فعل هذا ما هو بكفر ما هو باسم هذا فعل كفرة الكلام في الاسم الكفر او كفر الاسم المصدر اما كفر
اشرك هذي ما يتناولها البحث هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الولي يخلق الجنين في بطن امه فهل هو تشرك في الربوبية هذا شرك في الربوبية يقول ان الجنين يخلق الجنين ان الولي يخلق الجنين
في بطن امه هذا اشرك بالله في الربوبية وزعم ان احدا يخلق مع الله سبحانه وتعالى نعم وهذا ما قال به المشركون من ابي جهل وابي لهب ما قالوا بهذا ما قالوا ان احد يخلق مع الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخوف من الجن ومن اضرارهم بالعبد هل هذا من الشرك بالله؟ الخوف ان يصيبوك وان تستعيذ بالله تقرأ الاوراد هذا طيب هم يصيبون كفى الله الشر. اذا تسلطوا سلطهم الله اصابوا
فانت تتواقاهم بتوكل على الله وبعبادة الله وبالاوراد الصباحية والمساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استعمال وبيع العطور التي تحتوي على الكحول. اذا ثبت ان فيها
اما تحتوي على الكحول لا يجوز بيعها لان الكحول خمر قمر لا يجوز بيعه والضابط في ذلك اذا كانت تسكر اذا شربت فيها كحول وهي حرام ويجب اتلافه اما اذا كانت لا تسكر من شربها
فهذه ليست ليس فيها كحول لو كان فيها كحول لاسكرت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سرقت سيارته ولحق بالسارق واثناء ملاحقته اياه صدم سيارة اخرى فهل السارق يتحمل هذا الامر؟ مباشر اللي تحمل المباشر
دون المتسبب لا يحمل المتسبب مع وجود قال مباشر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير الصلاة مع الجماعة للقيام من اجل القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نعم اذا كان ما يزول المنكر ولا تظبطه ولا تظبط المنكر الا اذا ذهبت وقت صلاة الجماعة فلا بأس لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اذهب ومعي رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فاذا توقف انكار المنكر وظبطه على هذه على هذا الوقت فلا مانع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل على المأموم قراءة الفاتحة بالصلاة السرية والجهرية ما في شك انه احوط ما في شك ان هذا احوط خروجا من الخلاف فمهما امكنه
ان يقرأ الفاتحة فانه يقرأها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان لحيته تتساقط اذا امسكها بيده او اذا كان يتوضأ فهل عليه اثم؟ وما حكم قيامه بتمشيطها؟ في هذه الحال
ما يتوضأ وانه وتتساقط بسبب الوضوء هذا لا يؤاخذ عليه لانه مطلوب منه الوضوء. واما انه يتسبب في تساقطها اه المكد او او غير ذلك فلا يجوز له ذلك لا يجوز وان استعمله يرفق
تعمله برفق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا انه لا يعذر احد بالجهل في التوحيد في هذه الايام من المسلمين الذين قامت عليهم الحجة ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقرأ القرآن عليهم يقول كيف نرد على من يقول لماذا لا نعذر من كان عنده دعاة يدعونه الى دعاء الاموات؟ ويقولون ان هذا الفعل من الاسلام عنده دعاة يدعونه الى عبادة الله
الاموات لكن هناك دعاة يدعون الى التوحيد فلماذا يطيع ذولا ويخلي ذولا قامت عليه الحجة ولو ما كان عنده الا دعاة يدعوني الى الشرك ربما يعذر لكن الدعاة الى التوحيد ولله الحمد
ظاهرون ومنتشرون والكتب والمؤلفات لكن يقولون هذا دين الوهابية توحيد لنا الدين الوهابية هذا المشكلة الان ولا هو بالغهم ودارين عنه بس يقولون هذا للوهابية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم التلفظ بالنية عند الصلاة؟ نعم ما حكم التلفظ بالنية عند الصلاة وماذا يقول الامام؟ لا يجوز التلفظ بالنية في العبادة تقول نويت ان اصلي نويت ان اتصدق نويت ان احد نويت
نعتمر على شيء لم لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله ولا امر به. والله يعلم النيات ولو لم تتلفظ اتعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
الله بكل شيء عليم ولا تتلفظ بالنية اخلص النية في قلبك والله يعلمها سبحانه وتعالى نعم يقول وماذا يقول الامام قبل تكبيرة الاحرام هل هناك ذكر مشروع يقول يأمر الصفوف بتعديل وسد الفرج
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عند وجود فرجة في الصف قال لي ان اتنازل لاخر عنها ام لا اوثر على نفسي بذلك واسبقه؟ ان كان هو الوالد ولا من اهل الفظل
يقدمه لفضله او لحقه عليك فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك. نعم يقول ما قدمته زهدا في المكان او زهدا في الفضل انما قدمته لاجل حقه ومكانته وتوقيره نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول ما حكم لبس الباروكة؟ بحيث تكون كاملة وليست طولة بشعر لا يجوز لبس الباروكة لانه وصل لانها وصل وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة
والمستوصلة نعم وكذلك تقول ما حكم تشقير الحواجب؟ ومن ثم تحديدها بلون اسود ولا يجوز العبث بالحواجب تترك الحواجب على خلقتها فيها الجمال وفيها الخير فلا يعبث فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم الصلاة في مسجد بالشركة تقام فيه الجماعة ولكن لا يؤذن لصلاة الفجر ولا الجمعة فيه والامن بالشركة لا يتركنا نخرج للصلاة بالخارج. فما حكم صلاتنا هناك صلوا جماعة في مكان عملكم اذا لم يمكنكم الخروج
قال له في مكان عملكم ويؤذن يؤذن للصلاة ويعمكم واحد منكم تصلون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك المأموم هل قرأ الفاتحة خلف الامام فهل عليه سجود سهو بهذا الشك؟ لا
حتى لو قيل عليه سجود سهو يتحمله الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذكار المساء متى تبدأ؟ ومتى ينتهي وقتها تبدأ بالزوال زوال الشمس بداية المساء المساء يبدأ بزوال الشمس
فاذا قرأ بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء كل هذا في المساء كله داخل في المساء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك حفظكم الله اذكار الصباح متى تبدأ؟ هل تبدأ بعد اذان الفجر؟ ام بعد صلاة الفجر
تبدأ من بداية طلوع الفجر اذا بدأوا الصباح لطلوع الفجر يبدأ اذكار الصباح جاء بها قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الهجر ولا مانع من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا
هناك مدرسة خيرية يراد اكمال بنائها فقال المسؤول عن المدرسة من تبرع لاكمال البناء فانه سيكون احق الناس بالعمل والوظيفة في هذه المدرسة عند التقدم على الوظائف للتدريس فهل يجوز ذلك؟ لا
فلا يجوز انه يقدم خيره ويريد انه يصير له ميزة على غيره من المستحقين المتقدمين. يريد الخير يريد الثواب يريد الثواب فيشارك ولا يرجو من ذلك الا ثواب الله سبحانه وتعالى وما مسألة التقدم فهو كغيره من المستحقين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت خلف امام صلاة العصر ثم ركع ولم اكمل الفاتحة فاكملتها فرفع الامام من الركوع فركعت وتابعته بعد ذلك. اخطأت في هذا اخطأت فيها اذا ركع فاركعوا
اذا سجدوا يسجدوا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وتسقط عنك الفاتحة في هذه الحالة بعدم الامكانية نعم ويقول حفظك الله وهل علي ان اتي بركعة الان هم قل هل علي ان اتي بركعة
ركع ركع لكنه بعد الامام بعد ما رفع الامام ركع هو لكن نقول صلاته صحيحة ولا يعود لمثل هذا اذا ركع الامام يركع معه ولو لم ولو كان ما اكمل الفاتحة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت صليت تحية المسجد بين الاذان والاقامة واطلت في التشهد الاخير رغبة في الدعاء لاجتماع اسباب الاجابة. نعم صليت صليت تحية المسجد بين الاذان والاقامة
فاطلت في التشهد الاخير رغبة في الدعاء لاجتماع اسباب الاجابة فسألني احد الاخوة فاخبرته بالسبب لكنه قال عليك ان تسأل فضيلة الشيخ عن هذا الفعل. تقويل كثير لا لا تطل
كثيرا اما انك تتأخر قليلا لاجل تكثر من الدعاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اه ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه تأخر الكثير لا تتأخر كثيرا اما التأخر اليسير فلا بأس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة اذا ذهبت للمدينة ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا يجوز للمرأة ان تزور القبور لا قبر النبي وصاحبيه ولا سائر القبور
قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسرد فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور نعم. قبر النبي وغيره سواء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من مواطن الاجابة من مواطن اجابة الدعاء عند اقامة الصلاة هل يعني ذلك الدعاء اثناء الاقامة بعد الاقامة بعد الاقامة اما الاقامة فالاحسن انه يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يكتب في اناء نظيف الى السماء وانشقت واذنت ربها وحقت وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها وذكر كذلك ما يكتب على جبهة من من فيه رعاة
يقول هذا هل هذا العمل صحيح؟ وهل له اصل من السنة؟ نعم الكتابة في في الاوراق او الكتابة في الاواني ثم يغسل ويشرب ولفعله السلف هذا فعله السلف ورخص به الامام احمد بن حنبل
لانه من الرقية ومن الاستشفاء بالقرآن فلا مانع من ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد قول انس بن مالك رضي الله عنه بعد ان ذكر حديثا في الامر بتسمية الصفوف عند البخاري قال وكان احدنا يلزق منكبه
بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وترجم البخاري على ذلك بقوله باب الزاق المنكب والقدم بالقدم في الصلاة يعني التقارب الالزاق معناه التقارب ما هو بمعناه انك ان تفعل مثل ما يفعله بعض الاخوان الان
من الفاحش يفحج رجليه ويضايق هذا وهذا لا معناه التقارب بحيث يلامس الى نسكته ما قال رجله اتن بالكتف يعني تلامس ما يكون بينهما فرجة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم التصوير ما حكم التصوير؟ وهل فضيلتكم يجيزه اثناء الدرس حيث اني رأيت احد الطلاب يقوم بتصويركم بالجوال فانكرت عليه. فهل فعلي هذا هذا؟ لا نجيز هذا يسألونا نمنعهم من هذا اما اذا فعلوه ما درين عنهم ولا
هذا اثمه عليهم هم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الرد على من يستدل بحديث الشفاعة والذي فيه من غير عمل عملوه ولا خير قدموه ويقول هذا دليل قاطع على عدم دخول العمل في اصل الايمان. لانهم لم يخلدوا في النار بالرغم من عدم عملهم
هذا الكلام صحيح. معنى ايمانا بدون عمل. فليترك العمل مختارا هذا ليس عنده ايمان ما يصلي ولا يصوم مختارا ما عنده امام مش الايمان اذا لماذا؟ قول وعمل واعتقاد ما هو بالايمان مجرد آآ قول باللسان او اعتقاد بالقلب بدون عمل نعم ما يصلح هذا
ولا حجة لهم بهذا. والحديث الذي ذكره انا ما شفت. يجيب نص الحديث نشوف نعم ويقول فضيلة الشيخ يقول كيف الرد على من يستدل بحديث الشفاعة والذي فيه من غير عملوه ولا خير قدموه
ويقول هذا ايش هالحديث هذا يجيب اصل الحديث ونص الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما علاج من اصيب بالوسواس خاصة قبل النوم حيث انه مصاب بالارق وتستدرجه الوساوس حتى يشك في التوحيد والعقيدة
وهذا ايضا بنفس الموضوع يقول مصابوا بالقنوط من رحمة الله وبان الله لا يغفر لي بسبب ذنوبي واعلم انها وساوس من ابليس. فكيف اعالج هذا الامر اعالجها بذكر الله والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عدم الاهتمام بها تركها وعدم الاهتمام
ولا تبرك ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اقرأ في تفسير الجلالين من دون طهارة تفسير لا بأس تقرأ تقرأ التفسير من دون طهارة
ان التفسير ليس قرآنا انما هو كلام المفسر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هو قصده امساك الان قصدهم امساك الكتاب وعلى غير طهارة هل هم مصحف ولا ما هو بمصحف
ان هذا قصده فاذا كان القرآن صفحة كاملة بحدودها والتفسير على الهوامش هذا مصحف ما يجوز تلمسه الا على طهارة اما اذا كان القرآن مفرق مع التفسير مثل تفسير ابن كثير
فهذا يجوز تقرأ وانت على غير طهارة لانك ما تقع ما تمسك المصحف تمسك تفسير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اقترض من شخص مبلغا من المال ثم سافر ذلك الشخص وانقطعت عني اخباره من سنوات من؟ من اقترض من شخص مبلغا من المال
ثم سافر ذلك الشخص وانقطعت عنه ذلك الشخص من هو الشخص؟ المقرض ولا المقترظ وهذا النهي مقرض يا شيخ ها؟ المقرض يقول انقطعت عني اخباره فماذا افعل بهذا الدين تبقي عندك في ذمتك واذا جاء صاحبه
يدفعه له وان كان تبين انه ميت تدفعه لورثته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل احكام العقيقة كاحكام الاضحية من حيث السن المعتبرة من حيث الشروط العقيقة والهدي والاضحية سواء
كلها شروطها سواء نعم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين