بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله
وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى وعن ما قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب
العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله واما قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
فهو الدعاء الصريح وهو ما يسمى دعاء المسألة لان اول السورة بدعاء العبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى هذا يسمى دعاء العبادة واما اهدنا الصراط المستقيم الى اخره هو دعاء المسألة
وهو الطلب من الله سبحانه وتعالى وكلنا محتاجون الى الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة كل مسلم حاجة الى هذا ولذلك فرض الله قراءة هذه السورة في كل ركعة من الصلاة
قرظها ونفلها لحاجتنا الى هذا الدعاء الذي ان استجابه الله منا سعدنا في الدنيا والاخرة فقوله اهدنا الهداية على نوعين هداية دلالة وارشاد وهي بيان الحق من الباطل وهذه عامة
لجميع الناس فالله دلهم وارشدهم الى طريق الحق ونهاهم عن طريق الباطل قال تعالى فاما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى هديناهم يعني بينا لهم ودللناهم وارشدناهم الله هدى الناس
قل لهم بمعنى انه دلهم وارشدهم ووضح لهم طريق الخير وطريق الشر هذا نوع والنوع الثاني وهو المقصود في هذه في هذا الدعاء في هذه السورة وهو هداية هداية التوفيق
هداية التوفيق والثبات على الحق فما كل من من عرف الحق عرف الباطل يوفق ويثبت على العمل بهذه الهداية وينتفع بها هذه هداية التوفيق لقبول دعوة الارشاد والدلالة توظيف لذلك
ثم الثبات على ذلك لان هناك من يهتدي في اول الامر هداية التوفيق والدلالة لكن ينحرف والعياذ بالله ويظن ويزيغ فلا بد ان العبد يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
اذ هديتنا فهذا معنى قوله اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا فيراد به الدلالتين دلالة الهداية والارشاد والبيان ودلالة القبول التوفيق والثبات على الحق تجنب الباطل والصراط هو الطريق الصراط في اللغة
هو الطريق وهو على قسمين صراط حسي وهو طريق المعروف عند الناس بطرق برية والبحرية ده حسي صراط معنوي وهو طريق الحق هذا معنوي الدين الصلاح الاستقامة هذا الصراط وهو المطلوب
الاسلام اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا هو الصراط الذي من سار عليه في الدنيا وفق للسير على الصراط على متن جهنم يوم القيامة ونجا اين ذات من الوقوع في النار
هذا الصراط وقال المستقيم الصراط المستقيم اي المعتدل الذي لا اعوجاج فيه لان هناك سبل كثيرة وعليها دعاة يدعون اليها وهي سبل منحرفة تصرف عن الصراط المستقيم ولهذا قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فوصف صراطه بانه واحد ووصف غيره بانها سبل كثيرة كثيرة سبل ولا تتبعوا السبل فالطرق المخالفة للصراط المستقيم كثيرة لا حصر لها
وكلها ضلالة فلا نجاة الا فيما الا لمن سلك الصراط المستقيم صراط الله هذا صراطي اظافه الى نفسي واضافه الى الصالحين من عباده صراط الذين انعمت عليهم فهذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم
ظرب لذلك مثلا توظيحيا لاصحابه فانه صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما تبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله خط خطا مستقيما وخط
على يمينه وشماله خطوطا كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليه فهذا هو الصراط المستقيم
الذي هو الاسلام الذي هو القرآن الذي هو الرسول كل هذا صراط مستقيم فسر بالاسلام وفسر بالقرآن وفسر بالرسول هو الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ثم ذكر اهله ذكر اهله
السائلين عليه حتى يعرف المسلم من هما اهل هذا الصراط حتى يكون معهم فقال الذين انعمت عليهم من هم هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم الذين انعم الله عليهم بالهداية والايمان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بالقرآن
انعم الله عليك وهم طبقات اعلاها النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله ثم الصالحون من كل مسلم فانت تسأل الله ان يجعلك رفيقا لهؤلاء هذا دعاء عظيم اذا تأملته
ثراء عظيم مبارك فاهتم بذلك تنبه له ثم ذكر الطرق المخالفة لطريق المنعم عليهم وهي طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم لكنهم لم يعملوا به
فكل عالم لا يعمل بعلمه فهو مغضوب عليه وفي طليعة هؤلاء اليهود قال صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وكل من عنده علم ولم يعمل به تهوى من المغضوب عليهم لانه عصى الله على بصيرة
والطريق الثالث الضالين طريق الضالين وهم الذين يعبدون الله على جهل وضلال هذا بدع وخرافات وموروثات عن ابائهم واجدادهم ما انزل الله بها من سلطان هذا ضلال وفي مقدمة هؤلاء النصارى
وصار عندهم عبادة ورهبانية لكنها على غير طريق الرسول على غير طريق عيسى عليه السلام الذي هو نبيهم بل هم احدثوا في دينهم عبادة الصليب والتثليث واشياء كثيرة ما شرعها الله جل وعلا
انما زينها لهم شياطين الجن والانس من من دعاة الضلال واخذوها على ان ابي وهي ليست بدين لله عز وجل هذا ظلام ليس هذا خاصا بالنصارى بل هذا عام لكل من يعبد الله على غير دليل وعلى غير بصيرة
بل اهل البدع والخرافات والمحدثات والتقليد الاعمى هذا يدخل فيه كل من من هو كذلك وليس خاصا بالنصارى ولا الظالين آآ الظالون عندهم عمل وليس عندهم علم هذا ضلال العمل بدون علم ظلال
العلم بدون عمل مغضوب على صاحبه العلم والعمل انعم الله على صاحبه فاهل المنعم عليهم هم اهل العلم والعمل المغضوب عليهم اهل العلم بدون العمل اهل الضلال واهل العمل بدون علم
وهنا موجود من قديم والان من يحث الناس على الاذكار والعبادة ولكن ينهاهم عن الجلوس للتعلم طلب العلم تقول هذا يعوقهم عن العمى خذوا العمل واتركوا تعلم ويجيكم العلم تلقائيا
يجيكم ويفتح الله عليكم تلقائيا بدون تعلم وبدون علما هذا ظلال والعياذ بالله هذا هو الضلال فلا بد من العلم اولا ثم العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل كما يقول الامام البخاري رحمه الله في صحيح العلم هو الاول لابد منه ثم العمل اما عمل بدون علم فهذا ضلال تعب بلا فائدة
فهذا يدل على وجوب طلب العلم وتحمل العناء والمشقة في تحصيله حتى يكون العمل على علم وبصيرة ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى والعمل الخالص الذي على علم ولو كان قليلا ينفع الله به
والعمل الكثير الذي ليس على علم هباء منثور قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لماذا؟ لانه لم يؤسس على علم صحيح ومتابعة للرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا يكون يوم القيامة
هباء منثورا لا ينفعه فليتنبه المسلم لذلك غاية التنبؤ نعم قال والالحام عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم. الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه نعم الدلالة والارشاد والتوفيق والهداية للسلوك الصراط المستقيم
لم يعطى احد افضل من هذا العلم النافع والعمل الصالح لم يعطى احد نعمة اعظم من هذه النعمة في الدنيا والاخرة نعم كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما
قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية صلح الحديبية هذا فتح مبين لان الله فتح للمسلمين وفرج لهم بدل ان كان مضغوطا عليهم ومحاصرين ومضيقا عليهم ومعذبين
تحت وطأت الكفار لما جاء صلح الحديبية فرج الله عنه وصار من يسلم لا يتعرظ له ومن يهاجر لا يتعرض له فصار فتحا مبينا للمسلمين ونصر الله رسوله على اعدائه في خيبر من اليهود
فهذا فتح عظيم لفتحنا لك فتحا مبينا خالد بن الوليد عمرو بن العاص وغيرهم من سادة الصحابة اسلموا بعد صلح الحديبية فخرجوا الى المهاجرين الى الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا من ثمرات صلح الحديبية ان الله يسر لمن يريد الاسلام ان يدخل فيه ولا احد يضايقه ولا احد يمنعه من اللحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبي
فتحنا لك فتحا مبينا تعليل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
هذي من فوائد صلح الحديبة ويهديك صراطا مستقيما. هذا محل الشاهد يهديك يوفقك ويثبتك على الصراط المستقيم نعم والهدايتها هنا التوفيق والارشاد. نعم وليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة. نعم. تأمل العبد
حاجته الى هذا الدعاء ومعرفة تفسير هذه الاية لا يرددها وما يتأملها ولا يدري وش معناها نعم فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك
الهداية الى ذلك اين الصراط المستقيم تتضمن العلم والعمل. شوف العلم والعمل علم نافع وعمل صالح هذه هي الهداية الصحيحة نعم التي تثمر النجاة من النار ودخول الجنة يوم القيامة
نعم والصراط طريق واضح. نعم والمستقيم الذي ناعم وجميل. نعم. والمراد بذلك الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. يفسر الصراط المستقيم بالدين وهو الاسلام ويفسر بالقرآن
ويفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم كل كل تفاسير حق الصراط المستقيم يشمل هذا وهذا نعم وهو قول صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليهم لانهم يعملون به نعم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم
هم القدوة لمن جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المهاجرين والانصار لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
والاقتداء باصحابه هذا هو الصراط المستقيم وهؤلاء هم اهل الصراط المستقيم وهم المنعم عليهم فلتكن تابعا لهم ولن تكون تابعا لهم ولو حرصت حتى تتعلم تتعلم ما هم عليه تعرف ما هم عليه
من العلم والعمل اما مجرد الانكساف من غير علم ومجرد الادعاء من غير علم الا يفيد شيئا ولهذا قال والذين اتبعوهم باحسان بعلم ومعرفة وعمل اتقان احسان يعني اتقان ما كل من ادعى
انه على منهج السلف منهج الرسول ومنهج الصحابة يكون صحيحا حتى يكون يعرف ما هو مذهب ما هو ما هو ما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو منهج الصحابة
والتابعين لهم باحسان حتى ليسلك طريقه اما الانتساب مع الجهل بذلك فقد يقع في ظلال وهو يظن انه يحسن نعم وانت دائما في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم
نعم الله فرض عليك في كل ركعة من صلاتك فرضها ونفلها ان تدعوه بهذا الدعاء لماذا؟ لحاجتك اليه فرضه الله عليك لحاجتك الى هذا تتأمل هذا نعم وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم
وعليك فرائض. نعم ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معج ان الله او ان صراط الله نعم الله الله
مالكم سروالكم؟ لا بأس لا لا الله هو صراط الله انه هو المستقيم الصراط المستقيم هو ما ما وصل الى الله جل وعلا والى جنته هذا هو الصراط المستقيم اما الصراط المنحرف هذا يروح الى النار والعياذ بالله
نعم وهذه اول الواجبات من هذه الاية نعم وهو اعتقاد ذلك بالقلب. نعم. وليحترم المؤمن من خدع الشيطان. اول الواجبات من هذه الاية ان يعتقد بقلبه انه لا صراط مستقيما
الا صراط الله جل وعلا وان ما عداه من الطرق فكلها ضلال صراط الله يؤدي الى الجنة والطرق غيره تؤدي الى النار نعم وليحذر المؤمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا
الشيطان يخدع الانسان يقول اذا عرفته مجمل يكفي لا يعني اذا تعلمت وعرفت يكفي بدون العمل لا لابد من العلم والعمل لابد من العلم والعمل ولابد من الاخلاص لله عز وجل
نعم فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وانما خالفه باطل نعم المرتدون عن الصراط المستقيم ما ينكرون ان الرسول على الحق
وان من عداه على الباطل لا ينكرون هذا لكنهم لا يسلكون منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلكون منهج الرسول اما لهوى صدهم عن ذلك واما لتقييد اعمال ابائهم واجدادهم
واما لطمع دنيوي صواريخ كثيرة والعياذ بالله لكن الموفق لا تصرفه الصوارف عن اتباع الحق مهما كلفه الامر لا تصرفه الصوارف عن ذلك ومهما لامه اللائمون ما يلتفت الى هذا
لانه عرف طريقه فيستمر على الطريق الصحيح ولا يكون عنده شك او تردد او مجاملة للناس او خوفا من الناس لا يكون عنده هذا ابدا نعم فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. نعم
من الناس والمرتدين كفار واليهود يعرفون ان الرسول على الحق ان الرسل كلهم على الحق لكن اذا جاءهم الرسل بما لا تهوى انفسهم كذبوهم والعياذ بالله اما ان يقتلوهم واما
ان فريقا كذبتم واما ان اما ان يكذبوهم واما ان يقتلوهم. فريقا كذبتم وفريقا تقتلون سبب انهم خالفوا اهواءهم فهم يريدون ان يشبعوا رغباتهم ويتبعون اهواءهم ولا يتبعون الرسل بل يقفون منهم موقف
اما القتل كما قتلوا انبياء كثيرين واما ان يكذبهم يقولون هذا غير صحيح وهذا واقع الان اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا تهوى الانفس توقف اهل الضلال
واهل النفاق قالوا ما هو بصحيح هذا هذا ما هو بصحيح وعادوا الرسول وعادوا من تمسك بالحق لان خالف هواهم فهم يعلمون انه حق وهذه مصيبة على الانسان نعم واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلم
هذا هذا تفسير العام العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم ايا كانوا من اليهود من من النصارى من المسلمين وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن كما في الحديث
اول من تسعر بهم النار عالم لا يعمل بعلمه والعياذ بالله وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن الوثن على جهل لكن هذا على علم فهو اشد عقوبة والعياذ بالله
نعم والضالون العاملون بلا عيب. نعم قال والضانون العاملون بلا علم. والضالون هم العاملون بدون علم ضالون يعني ضائعون تائهون مثل الضال في الطريق ما يدري وين يروح هم على غير علم
فعملهم هباء منثور تعب بلا فائدة لانه لم يؤسس على علم هذا عام لكل من سار على هذا المسلك سواء من النصارى او غيرهم الى ان تقوم الساعة نعم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى. صفة اليهود انهم مغضوب عليهم. لانهم لا يعملون بعلمهم
والثاني صفة النصارى لانهم يعملون بدون علم وليس هذا خاصا باليهود ولا بالنصارى بل هو عام لكل من اتصف بذلك الى يوم القيامة لا يظن اذا قرأ واحد ان المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والظالون هم النصارى ان هذا خاص بالامتين
اليهودية والنصرانية لها لعام لكن اليهود والنصارى مثال مثال لمن وقع في هذا الهلاك والعياذ بالله نعم وكثير من الناس اذا رأى في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وعن النصارى ضالون. ظن الجاهل ان ذلك
مخصوص بهم. نعم ورد في الحديث اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فاذا قرأ الجاهل ان ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون ظن ان هذا خاص لليهود والنصارى وطيب الله انزل علينا هذه السورة انزلها نقرأها ونعمل بها
اذا لماذا؟ اذا صارت خاصة باليهود والنصارى لماذا نكلف انفسنا وحنا في مأمن لا نحن على خطر اننا نقع فيما وقع فيه اليهود وما وقع فيه النصارى والاية او هذه السورة نزلت على نبينا تخاطبنا نحن
تخاطبنا نحن نعم وهو يقر ان ربه فارغ عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريقهم بهذه الصفات. وهو يعلم ان اه ان الله فرض عليه ان يقرأ هذه الاية او هذه السورة بكل ركعة
يعلم هذا لماذا هل لي انك علشان تعلم ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون فقط لا لكن لتحذر هذا هذين المسلكين تجتنب هذين المسلكين تأخذ طريق المنعم عليهم نعم
فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما. مع ظنه انه هنا قدر عليه منه ولا يتصور انه يفعل هذا من من ظن السوء بالله
كيف يرى هذا الرأي وان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالون هم النصارى وهو يدعو الله ان يهديه الصراط المستقيم يجنبه طريق المغضوب عليهم طريق الضالين اذا ينصر لهذا الدعاء فائدة
لولا ان عليك خطر وانك بحاجة الى هذه الهداية والتوفيق كلما ورد الله عليك ان تدعو به نعم وكثير من الناس الان يريدون ان يحجموا القرآن والسنن يقولون هذا لناس مظوا
هذا تاريخ مضى والناس مضوا الان تغيرت الدنيا وتغيرت الاحوال فنحتاج الى الى فقه جديد والى تفسير للقرآن جديد والى والى هذا هو الضلال والعياذ بالله هذا هو الضلال يقولون اللي ذكر في التفسير والقرآن والسنة هذا الناس ان مضوا
طيب واللي يجون يمشون على طريقة اللي مضوا ما يصير حكمهم حكمهم هذا يلغى للقرآن والغاء للسنة نعم قال والله اعلم هذا اخر الفاتحة نعم اه انتهى تفسير سورة الفاتحة
للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فعلينا ان نتأمل هذا التفسير العظيم وان نتدبر هذه السورة وان نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة
ولهذا شرع الله لنا بعدها ان نقول امين الامام والمأموم نرفع اصواتنا بذلك وش معنى امين معناه اللهم استجب استجب ايش؟ استجب هذا الدعاء الذي ذكرته في هذه السورة فهو تأمين على الفاتحة
على الدعاء الذي في الفاتحة ادعو الله ان يستجيب لك هذا الدعاء ما هو مجرد قراءة ان تدعو انت تقرأ وانت تدعو الله عز وجل فتقول امنة يا اللهم استجب ما دعوتك به
بهذه السورة العظيمة وليست امين من القرآن ولا من الفاتحة وانما هي دعاء انما هي دعاء معناه اللهم استجب نعم سعيد الشيخ المذكور نعم ثم اضافة الى التفسير الشيخ للفاتحة
جاءوا فوايد في رسالة اخرى استنبطها الشيخ من الفاتحة. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه مسائل الاولى اياك نعبد واياك نستعين فيها التوحيد نحن عرفنا في الدروس السابقة ان سورة الفاتحة اولها يشتمل على انواع التوحيد
الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات على انواع التوحيد فاولها توحيد اولها توحيد رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين توحيد الاسمى والصفات اياك نعبد توحيد العبادة اياك نعبد اي لا نعبد غيرك
توحيد العبادة توحيد الالوهية نعم الثانية اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة. اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة الصراط المستقيم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فانت تسأل الله ان تتبع الرسول
على طريقه على سنته تتبعه متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف. الحب بالاولى والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة. اركان دين يعني اركان العبادة
اركان العبادة التي هي الدين لان العبادة هي الدين والدين هو العبادة والعبادة ترتكز او الدين على ثلاثة اركان على الحب وهذا في اول في اول اية الحمد لله رب العالمين هذا فيه محبة الله سبحانه
لانه المنعم على عباده نعم والثانية قال والثانية حبه الاولى والرجاء في الثانية. والرجاء في الثانية الرحمن الرحيم ترجو رحمة الله سبحانه وتعالى نعم والخوف بالثالث والخوف في الثالثة ما لك يوم الدين يوم الحساب
والعرض على الله والمؤمن يخاف من هذا الموقف يستعد للقاء الله والوقوف بين يديه ومحاسبته على اعماله يخاف المؤمن يخاف من يوم الدين الدين هو الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة
نعم الرابعة هل اكون اكثر من الجهل بالاية الاولى؟ نعم هلا كن اكثر في الجهل بلا يدنون. اي التوحيد. هلاك اكثر الخلق انما هو بسبب الجهل بالتوحيد بسبب الجهل بالتوحيد
قد يكون عالما في الفقه وفي التفسير وفي علم الحديث وفي البلاغة والنحو والصرف وعلوم اللغة لكن في التوحيد صفر ما عنده شيء لانه ما تعلم العقيدة انما تعلم عقيدة علماء الكلام
التي مؤداها اثبات توحيد الربوبية فقط عقيدة علماء الكلام اثبات توحيد الربوبية وهذا شيء اقر به المشركون وعرفوا ولا نفعهم لما لم يأتوا بالتوحيد الالوهية الذي هو العبادة فهلاك اكثر الخلق في الجهل بالتوحيد بما بقوله الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فهم يجهلون هذا يجهلون التوحيد بانواعه الثلاث نعم قال هلاك اكثر في الجهل من اية اولى اعني استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين. الله هو المستحق للحمد
كله وهو رب العالمين كلهم لا رب لهم سواه فاكثر الخلق هلك بسبب جهله بذلك نعم جعل الربوبية لكل من يعبدهم من دون الله من الاشجار والاحجار والاوزان والاولياء والصالحين والاضرحة
جعلهم ارباب اربابا من دون الله عز وجل نعم الخامسة اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين اول المنعم عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فانت تسأل الله ان يلحقك بهم
هذا الاول نعم واول الموضوع واول المغضوب عليهم اليهود فانت تسأل الله يجنبك طريقهم وهو العلم بدون عمل نعم السادسة ظهور الكرم والحمد لله في ذكر المنعم عليهم. نعم انعم عليهم. ما هم اللي وفقوا
او هما الذي هدوا انفسهم الله هو الذي انعم علينا وهو الذي من عليهم وهو الذي وفقهم وهو الذي ارشدهم تعرف هذا ان هذا من الله وليس من جهدك ولا من معرفتك فقط
كثير من الناس يعلم الحق لكن لا يوفق للعمل به ولو عمل ما يوفق للاخلاص لله عز وجل نعم السابعة ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم ولا الضالين. قدرة الله سبحانه وتعالى
والمجد في المغضوب عليهم والظالين فان الله حرمهم حرمهم من العلم والعمل اليهود حرمهم من العمل واعطاهم العلم النصارى حرمهم الله من العلم اعطاهم العمل فهذا من قدرة الله انه صرف هؤلاء وصرف
هؤلاء وانعم على هؤلاء. هذا كله راجع الى الله عز وجل نعم الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل نعم المسألة السابعة ان تعلم ان دعاء الفاتحة لا يقبل
من قلب غاضب لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله فان الله لا يقبل من من غافل لاه انتم موقنون بالاجابة فانه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل
لاه فلا تقرأ الفاتحة على اللسان دون ان تعرف معناها ودون ان تسأل الله بها يحظر قلبك نعم التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم فيه حجة الاجماع صراط الذين انعمت عليهم في مسألة اصولية
وهي ان اجماع اهل العلم حجة حجة قاطعة لان اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع المتفق عليها مجمع عليها والقياس هذا عند الجمهور وعند الاكثر هذه الوصول والاجماع من اعظم الاصول وهو حجة قاطعة. من خالف الاجماع يكفر
اهدنا الصراط المستقيم هذا الاجماع هذا الاجماع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا حجة الاجماع في سبيل المؤمنين حجة وهو الاجماع هو الاجماع نعم
العاشرة ما في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الى نفسه. لولا ان الله يهديك تقول اهدنا الصراط المستقيم انت تعرف طريق الخير وطريق الشر تقول انا ماني بحاجة نعرف طريق الخير وطريق الشر
نقول ولو عرفت ولو عرفت ما ينفعك عرفك الا ان كان الله جل وعلا وفقه والا كم هلكوا؟ وكم ظل ممن يعرف الحق لان الله لم يوفقه فانت تدعو الله
ان يوفقك ولا يكلك الى علمك ومعرفتك نعم الحادية عشرة ما فيها من النص على التوكل نعم فيها النص على التوكل اياك نعبد واياك نستعين هذا يتضمن التوكل على الله جل وعلا. نعم
الثانية عشرة ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك نعم هذه من التنبيه على بطلان الشرك وذلك في اولها في الحمد لله رب العالمين فهو الواحد هو رب العالمين هو رب العالمين ليس لهم
رب سواه الارباب التي يتخذها المشركون كلها باطلة كلها ارباب باطلة نعم الثالثة عشرة التنبيه على بطلان البدع اهدنا الصراط المستقيم السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن فمن خالف القرآن والسنة وعمل على خلافهما فهو مبتدع
قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم الرابعة عشرة ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها لو انك عرفت
تفسير الفاتحة على الوجه المطلوب صرت عالما لانها هي ام القرآن هي ام القرآن معناه انها ان ان القرآن مفسر لها مفسر لها فهي مجملات مجملات هذا الدين والقرآن مفسر لسورة الفاتحة ولذلك تسمى
ثم القرآن وقد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في اول اقتضاء الصراط المستقيم كلاما مفيدا عن هذه السورة وما يستفاد منها فليراجعه طالب العلم راجعه طالب العلم هذه السورة
تشتمل على التوحيد كما عرفنا بانواعه الثلاثة تشتمل على اثبات الحساب والبعث ما لك يوم الدين ويوم الدين هو الحساب ففيها اثبات الميعاد تشتمل على اثبات الرسالات وانزال الكتب لان رب العالمين ربهم
من عنايته بهم وتربيته لهم انه يرسل الرسل وينزل الكتب لتعليمهم وارشادهم هذا مقتضى ربوبيته ففيها اثبات الرسالات وفيها الرد على جميع الطوايف جميع طوائف اهل الضلال فيها الرد عليهم
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذه يدخل فيها كل المغضوب عليهم والضالون يدخل فيهم جميع طوائف الكفر جميع طوائف الكفر تدخل في المغضوب عليهم والضالين ففيها الرد على جميع
طوائف اهل الضلال نعم هذي مجملات ما تدل عليه هذه السورة وتفاصيلها في القرآن العظيم نعم وكل اية اورد معناها بالتصانيف. افرد وكل اية مفرد معناها بالتصانيف. كل اية من سورة الفاتحة افرد معناها
التوحيد يفرد معناه بالتصانيف الكثيرة اه العبادة افرد فيها مؤلفات الى غير ذلك كل اية منها افرد بالتصانيف نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم والله تعالى اعلم فهو سبحانه هو العالم
وما عندنا من العلم وان كان عندنا علم فهو من تعليم الله لنا ليس لنا في ذلك قول ولا قوة هو الذي علمنا سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه فرظ علينا قراءة هذه السورة
بحضور قلب وتأمل فهي شاملة شاملة للهداية كلها ونافية للضلالة كلها هذه السورة نعم لا يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ولا استأذن معاليكم في طرح الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبدأ باسئلة الحضور هذا سائل يقول مآذن المساجد والطيب بها هل كانت هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء؟ ومتى الحقت بالمساجد؟ وش يقول
يقول مآذن المساجد وقببها هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء مآذن المساجد لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عملها المسلمون جيلا بعد جيل
لاجل رفع الاذان فهي وسيلة لرفع الاذان وايضا هي علامة على المسجد المسجد الان اللي ما فيه منارة ما تدري انه مسجد المنارة تدلك على على المسجد فهي من الاعمال
الداخلة في العمومات وان لم ينص عليها فهي من الداخلة في العمومات التي تعين على العمل الصالح نعم ولا احدا كرها ما احد انكرها من من علماء المسلمين المعتبرين اما المتعالمون الجدد
والمبتدئون في طلب العلم فلا عبرة باستغرابهم وانكارهم انكروا شيئا كثيرا لانهم لا يعلمون نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا قرأ الامام في الجهرية الفاتحة وسكت ثم شرعت بالفاتحة وانتصفت بها
ثم بدأ الامام بالقراءة فهل اقطع الفاتحة ام اكملها تستمع للامام فاذا سكت بعد قراءة الفاتحة تكملها لانه سيسكت هذا قراءة الفاتحة سيسكت فتكملها في لذلك نعم احسن الله اليكم ننتقل الى اسئلة الانترنت هذا سائل من الجزائر يقول
احد الكتاب يقول ان في قصيدة مالت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله عنه فواحش وخزعبلات وسوء ادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم صحة هذا الكلام؟ هذا هو سيء الادب اما كعب بن زهير صحابي جليل
ولم يسيء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو كان اساء الادب لرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول استجاز قصيدته واعطاه البردة التي عليه جائزة فكيف يقال هذا الكلام
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات ايه اقعد اقعد يقول ما صحة يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات
ما ندري وش هالكلام وش معنى يثبتون السلف وش معنى يثبتون بعض المعاني اللغوية نعم هي معانيها لغوية لانها بلفظ عربي فتفسر بمعناها اللغوي نعم الذي تدل عليه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الترخص باقوال بعض العلماء التي فيها تساهل بدعوى انها تيسر في الدعوة الى الله
لا شك ان الاقوال كثيرة ولو وكلنا الله الى الاقوال لضعنا لكن الله اعطانا ميزانا نزن به الاقوال فنأخذ الصحيح ونترك غير الصحيح قال جل وعلا واطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ذلك خير واحسن تأويلا فالاختلاف يردل الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به ما خالف الكتاب والسنة نطرحه على صاحبه وهذا اذا اخذنا بالاقوال التي توافق هوانا دخلنا في مثل ما دخل فيه اليهود فكلما جاءكم رسول
لما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا يقتلون ومن تكذيب الرسول تفسير كلامه بغير ما اراد عليه الصلاة والسلام كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسرت كلامه بغير مراده قد كذبت عليه
فهذا لا يجوز ابدا ولا نأخذ من الاقوال الا ما وافق الدليل نحن لا نحجر على العلما انهم يجتهدون وكل يبدي رأيه في ما يظهر له لكن عند العمل ما نعمل الا بما يوافق الدليل منها. وما خالف الدليل تركناه
نعم احسن الله اليكم هذا سؤال من المغرب يقول فيه يوجد يوجد احد الاشخاص يجيد يجيز سؤال الجن عن مكان السحر ويقول ان جبريل فعل ذلك وان هذا سحر شرعي فما هو ردكم؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا كذب جبريل ما سأل الجن
ما سأل الجن عن مكان السحر بل الله جل وعلا ارشد نبيه الى مكان السحر ارشده الى مكان السحر بانه انزل الملائكة ورقة النبي صلى الله عليه وسلم وراحت محل واخبرت الرسول بمحل السحر فارسل اليه من استخرجه
فاتلفه عليه الصلاة والسلام ما سالت الجن من منين جاب لنا ان الملائكة سألت الجن عن مكان السحر هذا من الكذب الله هو الذي اخبرهم بذلك وهو علام الغيوب سبحانه لا يخفى عليه شيء
لسنا بحاجة الى سؤال الجن نعم احسن الله اليكم هذا سؤال يقول ما حكم اصطفاف الصبي الذي يعبث في الصلاة في الصف مع الكبار وفي الصف الاول وهل اخراجه من الصف خطأ
الصبيان الذين بلغوا سن التمييز وتصح منهم الصلاة يحظرون ويصلون مع المسلمين ويكفون عن الاذى يكفون عن الاذى يصلون مع المسلمين ولهم صلاة ولهم اجر ولي وليهم اجر ايضا اما الصبيان الذين
لم يبلغوا سن التمييز فلا يحظرون الى المسجد لان احضارهم له عبس الا اذا كان يخاف عليهم فلا بأس ان يحضرهم لكن مع ضبطهم عن العبث والاذية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل وسائل دعوة توقيفية ام ان لها حكم المقصد
اذكر اني اجبت على هذا السؤال وقلت ان هناك وسائل وهناك منهج اما منهج الدعوة فهو توقيفي يجب علينا ان ندعو على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه
كما في قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة الذي علمه الرسول الله علمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال الله لرسوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
اي على علم وادعو الى الله فيه الاخلاص لله عز وجل ولا يكون يقصد من هذا المدح او الثناء او طمع الدنيا وانما يدعو الى الله مخلصا الاخلاص و البصيرة وهي العلم يدعو عن علم ومعرفة
بما يدعو اليه لا يدعو وهو جاهل قد يحرم حلالا او يحل حراما او يشتد في الدعوة عن غير المطلوب فهذا المنهج توقيفي يؤخذ من الايات ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة
اما الوسائل فهي ليست جد وسائل نستخدمها مثل المقرفون هذا ما كان موجود من قبل او وسيلة لتبليغ الصوت تبليغ الدعوة الناس الاذاعة هذي وسيلة الان الداعية يستطيع يبلغ المشارق والموالد
وهو في مجلسه هذا من نعم الله سبحانه وتعالى فالوسائل نستخدمها الوسائل المباحة نستخدمها وليس توقيفية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول عن نفسه انه امام مسجد ويحرص على المسجد واحيانا قد يسافر للسلام على والديه لمدة ثلاثة ايام او اكثر
وقد يسافر اسبوعا او اسبوعين وعند غيابه عن المسجد يصلي عنه احد احد الاخوة واذا رجع يخصم قيمة هذه الايام او من مكافأة المسجد التي تصرف له. ويعطي من صلى عنه هذه الصلوات. فما حكم ذلك
لا بأس بذلك اذا كان سفره لاجل البر بوالديه والسلام عليهما فهذا عذر شرعي ولكن يوكل يوكل على الامامة من يحصل به الكفاية فاذا وكل من تحصل به الكفاية فلا بأس
وهو ان سافر لغاية آآ لغاية شرعية مطلوبة وكونه يعطي الخليفة شيء من المكافأة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول فيه ما صحة من يقول ان زيارة النساء للمقابر جائزة اذا لم اذا لم تكثر من ذلك بحجة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وان كلمة زوارات تدل على الكثرة جاء رواية زائرات يا اخي وهي تفسر تفسر زوارات ان المراد زائرات ولو مرة واحدة
تسمى زائرة ولو مرة واحدة فتشملها اللعنة فلا يجوز للنساء ان تزور القبور نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من سورة الفاتحة ام لا
اه بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن اية من القرآن انزلها الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور وهي بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
اما انها من سورة الفاتحة فالصحيح انها ليست من سورة الفاتحة بدليل الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
ولم يقل يبدأونها ببسم الله الرحمن الرحيم فدل على انهم يصرون ببسم الله الرحمن الرحيم لانها ليست من الفاتحة وانما يجهرون باول اية من الفاتحة وهي الحمد لله رب العالمين. هذا هو الصحيح. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل آآ سورة الفاتحة هل تكفي قراءتها بالرقية الشرعية تكفي مع مع النية الصالحة تكفي باذن الله لكن القرآن كله خير فاذا زاد وقرأ الاخلاص والمعوذتين معها فهذا اتم
نعم. والا فالذين قرأوا الذين رقوا اللديغ ما زاد الراقي على سورة الفاتحة نعم اثابكم الله يقول السائل هل العلماء داخلون في الصديقين ام في الصالحين في اية سورة النساء
الصديق الصديق يعني مرتبته بعد النبيين مرتبته بعد النبيين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. الصديق هو الذي لم يقع منه كذب الذي لم يقع منه كذب في علمه وفي عمله وفي سلوكه
هذا هو الصديق وفي الحديث ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فيدخل فيه بلا شك العالم اذا اتصف بهذه الصفة
فهو يدخل في الصديقين نعم اثابكم الله. يقول السائل وحتى العامي المؤمن العامي اذا التزم الصدق فانه يكون من الصديقين. نعم اثابكم الله. يقول السائل اذا صلى الانسان بمفرده ان يقول امين
نعم يقول امين لكن لا يرفع بها صوته. ان جهر القراءة يجهر بامن وان قرأ سرا يسر بامين. نعم احسن الله اليكم. يقول ما رأيكم في من يتشاءم من بعض الايام
لا شؤم في الايام. الايام هي من الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر ان الله هو الدار والله جل وعلا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
بيدي الامر اصلب الليل والنهار الامر بيد الله ما هو بيد الايام ولا بيد الساعات ولا الشهور بيد الله عز وجل والدهر مخلوق من مخلوقاته وظرف لما يعمل فيه الانسان
فلا يسب الدهر لا ذنب له ورى الانسان ما يلوم نفسه وراه يلوم الدهر ولا يلوم نفسه يتوب الى الله عز وجل ليش يحمل بحمل الدهر الخطأ وينسى نفسه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا تدعى الصفة لا يقال يا رحمة الله يا وجه الله وانما يقال يا الله الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. توسل اليه باسمائه وصفاته
نعم كذلك احسن الله لكم يقول قول الشخص شمالك يمين هذا بالنسبة لله عز وجل اما المخلوق فله شمال ويمين اما الله جل وعلا فشماله تسمى يمينا نعم احسن الله اليكم. وكلتا يديه يمين كما في الحديث وكلتا يديه يمين. جل وعلا
نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول عندنا طالب علم اشتغل مؤخرا في الرقية قد انكرنا عليه امورا منها دهن مرقي جسمه بزيت الزيتون والمقروء فيه قبل القيام والرقية واستعمال المحنة والثوم بحجة ان الجن يؤثر ذلك فيهم ويقول بان ذلك معروف بالتجربة
ومخاطبة الجني وسؤاله ان كان هناك من هو مصاب في البيت سوى هذا الملموس. وبعد مناقشتنا له يحتج بان هناك بعض اهل العلم قد اجازه والاصل جواز ما لم يكن شركا
اما الدهن بزيت الزيتون المقروء فيه او بالماء المقروء فيه فلا بأس بذلك واما الدهن بالثوم والاخر السوء ها لا ذكر شي الملح الملح الثوم هذا لا اصل له ولا وش ادراه انه يؤثر على الجن الملح والثوم وش اللي يجراه انه يؤثر على الجن
هذا ما لا اصل له وقوله انه يؤخذ بقول من قال بجواز ذلك نقول ما ناخذ الا بدليل وين دليل اللي قال في جواز ذلك؟ اذا جاب دليل صحيح ما يخالف
اما مجرد قول ما نأخذ به نعم اثابكم الله. يقول السائل اصوم خمسة عشر يوم متواصلة في شهر شعبان تطوعا منذ اربع سنوات. فهل اذا تركت الصوم هذه السنة لعدم قدرته على
الصوم هل علي شيء ليس عليك شيء لان لان صوم الصوم من شعبان سنة مستحب مستحب من فعله فله اجر من تركه فلا فلا اثم عليه وانت ذكرت انك معذور انك مريض
فنرجو ان يكتب الله لك الاجر لانك ما تركت الصوم آآ الا من عذر والمعذور اذا اذا كان يعمل عملا في حال صحته يعمل عملا صالحا في حال صحته ثم مرض
وتركه من اجل المرض فالله يكتب له اجره يوم ان كان صحيحا نعم اثابكم الله يقول السائل رجل مريض لا علاج له ويأخذ الدواء ليلا ونهارا. واذا ترك الدواء يؤثر على
وعقله وحركته فماذا يفعل خلال شهر رمضان اذا كان ما يستطيع ترك الدواء لا ليلا ولا نهارا وهذا دايم فهذا مرض مزمن عليه اطعام يطعم عن كل يوم اما اذا كان يخف عنه المرض
في ايام يرجى انه يزول منه المرض فهذا يقضي اذا شفاه الله واما اذا كان مرض مزمن ولا يرجى زواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار نصف الصاع قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
يكون يعني يطوقونه يعجزون عنه للمرض او للكبر المريض المزمن والكبير الهرم يطعم ويكفي هذا عن الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا طالب اتيت من بلدي من اجل الالتحاق بدورة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وقبل مجيء
من الدورة ذهبت الى العمرة فهل لي الان بعد مضي اسبوع من الدورة ان اذهب الى العمرة مرة اخرى ما في مانع تكرر العمرة ما دمت هنا وتستطيع يعني قريب مكة قريبة انتهز الفرصة كرر العمرة الحمد لله عمل صالح
نعم احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول السائل اذا سهى المأموم في صلاته هل يسجد للسهو ام ماذا؟ وان كان ركنا هل ياتي اذا سهى المأموم الذي ادرك الصلاة مع الامام من اولها
فليس عليه سجود سهو امنه الامام اما اذا جاء اثناء الصلاة وحصل منه سهو فانه يسجد له بعد ما يكمل صلاته بعد ما يكمل صلاته وسجود السهو لا يكفي عن الركن
لا يكفي عن الركن انما هو عن ترك الواجب سهوا اما الركن فانه ان امكن ان يأتي به اتى به في محله والا يكون كترك ركعة كاملة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد