1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:56.100
ادت الرابع الخيرات والمقرب هو الذي فعل الواجبات. والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات  وبعض المباحات من باب الاحتياط والورع هؤلاء هم المقربون. ومنهم سابق للخيرات باذن الله وقسم هذه الامة الى هذه الاقسام الثلاثة. ثم وعدهم كلهم بالجنة. وعدهم كلهم بالجنة السابق

3
00:00:56.100 --> 00:01:25.250
الخيرات والمقتصد والظالم لنفسه. وعدهم الله بالجنة جنات عدن يدخلونها يخلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم في اخرين وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب يعني تعب

4
00:01:25.250 --> 00:01:44.300
لا يمسنا فيها نصب ولا لغور فوعدهم الله كلهم هذه الاصناف الثلاثة في الجنة لكن يختلف منازلهم فيها تختلف منازلهم فيها ويختلف دخولهم فيها لكن كلهم في الجنة ظمن الله لهم

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.300
الجنة وهذا فيه دليل واضح لماذا في اهل السنة والجماعة؟ ان اصحاب الكبائر لا يكفرون كما تقول الخوارج والمعتزلة لان الله وعدهم بالجنة وجعلهم من المصطفين الذين اصطفينا من عبادنا

6
00:02:04.800 --> 00:02:26.200
هذا فيه رد على الخوارج وعلى المعتزلة الذين يكفرون اصحاب الكبائر والعياذ بالله يعني فالظالم لنفسه هو الذي خلق عملا صالحا واخر سيئا شرع بين طاعة ومعصية لكن معصيته لم تصل الى حد الشرك

7
00:02:26.250 --> 00:02:45.700
نعم فهو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء اخذه بذنبه ونجاه بتوحيده من الخلود في نعم نعم فالمؤمن وان دخل النار بذنوبه فانه لا يخلد فيها بسبب التوحيد هذا فيه فضل التوحيد نعم

8
00:02:46.000 --> 00:03:09.000
واما المقتصد فهو الذي عمل بما اوجب الله عليه وترك ما حرم عليه فقط الاقتصاد هو عدم التوسع عدم التوسع في الشيء مقتصد في العبادة اقتصر على اداء الواجبات وتجنب المحررات

9
00:03:09.300 --> 00:03:38.400
هذا هو المقتصد. نعم وهذه حال الابرار للابرار طبقات الامة ظالم لنفسه وهم عصاة الموحدين وابرار وهم المقتصدون ومقربون وهم السابقون بالخيرات. نعم واما السابق فهو الذي حصل له كمال الايمان باستفراغه وسعه في طاعة الله علما وعملا

10
00:03:38.450 --> 00:04:05.750
فهذان لهما الامن التام والاهتداء التام في الدنيا والاخرة. نعم. فالكل للكل والحصة الحصة الكل للكل الامن التام والاهتداء التام للكل يعني لمن اتى بالكل كل العبادة قل للعبادة وتجنب المعاصي تحصل له القوة والامن المطلق. نعم. والحصة بالحصة

11
00:04:05.850 --> 00:04:29.250
الذي جاء بتوحيد ومعاصي له امن وعليه وعي نعم لان كمال الايمان يمنع صاحبه من المعاصي وعقوباتها. نعم. فلم يلقى ربه بذنب يعاقب به قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم

12
00:04:29.350 --> 00:04:48.350
هذا تعهد من الله جل وعلا لمن شكر وامن انه لا يعذبه لولا يعذب لا وهذا الذي ذكرته في معنى هذه الاية هو معنى ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

13
00:04:48.450 --> 00:05:11.000
وابن القيم رحمه الله في معناها وذكر الله هذه الطبقات الثلاث في سورة الواقعة كنتم ازواجا ثلاثة  انتم ازواج الثلاث ذكر المؤمنين واصحاب الميمنة واصحاب ذكر المقربين واصحاب البينة واصحاب المشأمة

14
00:05:11.600 --> 00:05:42.250
وذكر ذكر اصحاب اليمين ذكر المقربين وذكر اصحاب اليمين نعم فصلهم في اول السورة ثم اجملهم في اخره اما ان كان من المقربين روح وريحان جنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك

15
00:05:42.300 --> 00:05:58.450
من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من حميم وتصفية جحيم. نعم وهذا الذي ذكرته في معنى هذه الاية ذلك في سورة هل اتى على الانسان ذكر الطبقات الثلاث

16
00:05:58.650 --> 00:06:13.250
وشرابهم نعم. وهذا الذي ذكرته في معنى هذه الاية هو معنى ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وابن القيم رحمه الله في معناها. نعم. وهو الذي دل عليه القرآن

17
00:06:13.450 --> 00:06:36.100
وهو قول اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع من الخوارج والمعتزلة ونحوهم. الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك نعم. قوله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:36.100 --> 00:06:54.350
وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق

19
00:06:54.350 --> 00:07:14.000
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الشاهد بقوله في اخر الحديث ادخله الله الجنة على ما كان الى العمل. هذا فضل التوحيد وان الله تكفل لاهل التوحيد بدخول الجنة. ادخله الله الجنة

20
00:07:14.000 --> 00:07:33.150
على ما كان من العمل قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهد ان لا اله الا الله اعترف لله. اه اعترف لله سبحانه وتعالى بالعبودية

21
00:07:33.200 --> 00:08:02.450
برسالة وبقلبه وبافعاله الشهادة ليست لفظ يقال باللسان وانما هي هي قول باللسان. تلفظ به وهي اعتقاد بالقلب ان يعتقد ما تدل عليه ولابد ان يعرف معناها وهو لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. ولابد ان يعمل بمقتضاها

22
00:08:02.450 --> 00:08:25.400
فلا يعبد الا الله فلا بد من هذه الامور الثلاثة ان ينطق بها وان يعرف معناها وان يعمل بمقتضاها حتى يكون من اهل هذه الشهادة اما مجرد التلفظ بها من غير معرفة لمعناه فهذا لا ينفع وماذا يعتقد اذا

23
00:08:25.800 --> 00:08:39.600
تصبح مثل اللفظ الاعجمي الذي يردده ولا يدري ما معناه وهذا مما يدل على وجوب تعلمه في التوحيد ومعنى لا اله الا الله وكذلك لو عرف معناها لو عرف معناها

24
00:08:40.650 --> 00:09:03.600
ولكنه لم يعمل بمقتضاها هذا لا تنفعه لا اله الا الله لان المشركين يعرفون معناها. ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا فانا لتارك الهتنا ما قاله اذا قيل لهم لا اله الا الله ويستكبرون ويقولون ائنا

25
00:09:03.700 --> 00:09:28.800
لتاركوا الهتنا ويقولون اجعل الالهة اله واحد فهم يعرفون معنى لكن لما لم يعملوا بمقتضاها ما كفى العلم بمعناه لابد من العمل بمقتضاها والا فانها لا تنفع صاحبه هذا مما يؤكد على المسلم تعلم معنى لا اله الا الله

26
00:09:29.950 --> 00:09:51.400
والقيام بما تطلبه هذه الكلمة. بمجرد لفظ يردد فقط ويفعل الانسان ما يشاء هذا ما هو بصحيح. نعم. قوله من شهد شهد له يعني بلسانه معتقدا بقلب ان لا اله الا معبود بحق

27
00:09:51.550 --> 00:10:14.300
الا الله سبحانه وتعالى فلا اله هذا ابطال بجميع المعبودات من دون الله الا الله هذا فيه اثبات العبادة لله سبحانه وتعالى وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. لابد مع مع الاعتراف بتوحيد الله من الاعتراف برسالة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:15.600 --> 00:10:31.450
فمن كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم وجحد رسالته لم تنفعه لا اله الا الله لان اليهود يقولون لا اله الا الله ولكنهم يكفرون ببعض الانبياء فلم تنفعهم كلمة لا اله الا الله

29
00:10:31.700 --> 00:10:55.400
حتى يصدق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ويطيعه فيما امر ويترك ما نهى عنه ويعبد الله جل وعلا بشريعة الرسول ما يعبد الله بهواه او البدع والمحدثات هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. وان عيسى عبد الله

30
00:10:56.000 --> 00:11:15.050
عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله ليس له شيء من الربوبية كما تقول النصارى انه هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون. ان عيسى عبد الله ورسوله

31
00:11:15.350 --> 00:11:35.800
عبدالله هذا رد على النصارى ورسولها لرد على اليهود الذين يجحدون رسالة عيسى عليه الصلاة والسلام وكلمته القاها الى مريم يعني سمي عيسى كلمة لانه وجد بقول الله كن الكلمة هي قول الله كن

32
00:11:36.150 --> 00:11:51.900
فيكون لانه ليس له ابى عيسى ليس له اب وانما وجد لان الغالب في البشر انهم يوجدون بين ذكر وانثى الا عيسى عليه السلام فانه وجد من انثى بلا اب

33
00:11:52.500 --> 00:12:15.900
بل بقوله تعالى كن فكان عليه الصلاة والسلام وكلمته القاها الى مريم وهو قوله كن. وروح منه روح المخلوقة المراد هنا الروح المخلوقة ومنه ابتدائية من ابتدائية وليست تبعيضية وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا

34
00:12:15.950 --> 00:12:37.400
منه سبحانه وتعالى فمن ليست تبعيضية كما يقول النصارى ان عيسى بعض من الله انه ابن الله تعالى الله عما يقولون بل المراد من هنا من الابتدائية سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

35
00:12:37.600 --> 00:13:02.950
جميعا منه اي من عنده سبحانه وتعالى وبامره  اه عيسى عليه السلام روح مخلوقة كسائر الارواح نفخ جبريل عليه السلام في في مريم في جيبها او نفخ في فرجها فتبت النفخة

36
00:13:03.050 --> 00:13:22.100
الى الرحم فتوفاه فوجد الحمل باذن الله سبحانه وتعالى من غير اب. والله على كل شيء قدير خلق ادم من قبل بلا اب ولا ام من تراب ان مثل عيسى عند الله

37
00:13:22.150 --> 00:13:36.600
كمثل ادم خلقه من تراب فليس خلق عيسى من ام بلا اب يعجب من خلق ادم خلقه الله من تراب بدون ام وبدون اب. الله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى

38
00:13:36.700 --> 00:13:55.550
كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة التي وعدها الله المتقين حق والنار التي وعدها الله الكافرين حق لهذا رد على الملاحدة الذين لا يؤمنون بالجنة والنار ولا بالبعد والحساب

39
00:13:55.900 --> 00:14:19.950
رد على المشركين الذين يجحدون البعث والجزاء يوم القيامة وان الجنة حق والنار حق. من اعتقد هذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق والنار حق

40
00:14:20.400 --> 00:14:38.600
قاله واعتقده ونطق به ادخله الله الجنة هذا وعد من الله بسبب توحيده هذا امن ووعد الله له دخول الجنة هذا امن من العذاب فهذا فيه فظل التوحيد وانه يؤمن

41
00:14:38.900 --> 00:14:58.850
من العذاب يوم القيامة على ما كان من العمل يعني ولو كان عنده ذنوب ومعاصي دون الشرك فانه موعود بدخول الجنة اما ابتداء من غير تعليم واما بعد تعذيبه في النار يدخل الجنة

42
00:14:58.950 --> 00:15:18.800
على ما كان من العمل وقيل معنى على ما كان من العمل اي انه تكون منزلته في الجنة بحسب عمله لان اهل الجنة يتفاوتون في منازلهم بحسب حسب اعمالهم لكن الظاهر المعنى الاول

43
00:15:19.600 --> 00:15:39.950
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل ولو كان عند شيء المعاصي التي هي دون الشرك نعم فهذا الحديث حديث عظيم وفيه البراءة من الاديان الثلاثة جيل المشركين ودين اليهود ودين النصارى

44
00:15:40.150 --> 00:15:59.600
اديها للثلاثة دين المشركين الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله ودين اليهود الذين يجحدون رسالة عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ودين النصارى الذين يعتقدون في المسيح الالوهية

45
00:16:00.250 --> 00:16:24.400
فانه الله او ابن الله او ثالثه ثلاث انا موجود في كتبهم التي يزعمون انها الاناجيل وهي كذب وبهتان هم الذين كتبوها وهم الذين زوروها وليست هي الانجيل الذي انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام

46
00:16:24.700 --> 00:16:51.200
بل هي اناجيل محرفة ومزورة ومدخل فيها من الشرك والكفر ما لا يعلمه الا الله وينادون بهذا الان في اذاعاتهم ويوزعون الاناجيل يبشرون بدين المسيح بزعمهم وكذبوا ليس هذا هو دين المسيح ولا دين اي واحد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كل الانبياء ضد هذا الدين الذي عليه النصارى الان

47
00:16:51.300 --> 00:17:08.600
ووزير الشرك واعتقاد ان المسيح انه ابن الله هذا لا هذا ضد دين الانبيا جميعا عليهم الصلاة والسلام. ليس هذا هو دين المسيح عسى وكلا وليس هذا هو الانجيل الذي انزله الله

48
00:17:08.650 --> 00:17:27.350
على عبده ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام. لان عيسى كاخوانه من المرسلين يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي امر به عيسى عليه الصلاة والسلام. ولم يقل لهم اتخذوني وامي

49
00:17:27.350 --> 00:17:45.450
الى اين من دون الله؟ وانما هذا من افترائهم وكذبهم وسيفضحهم الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة. حينما يقول لعيسى جاء عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله؟ قال سبحانه

50
00:17:46.000 --> 00:18:01.250
ما يقول ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته انت تعلم ما يصدر مني حتى ما لم اتكلم به حتى ما في قلبي وفي نفسي قبل ان اتكلم

51
00:18:01.500 --> 00:18:15.550
انت تعلم انني لم اقل هذه المقالة وانما هي مكذوبة ان كنت قلت فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم

52
00:18:15.700 --> 00:18:35.400
الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا الذي امرهم به عيسى كغيره من اخوانه النبيين الانبياء كلهم جاؤوا لهذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا الذي جاءت به الانبياء عليهم الصلاة

53
00:18:35.400 --> 00:18:56.700
السلف ولم يأتي نبي من الانبياء بشيء من الشرك. حاشا وكلا الشرك خلاف دعوة الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام فكيف ينسب الى عيسى عليه السلام من بين الرسل انه دعا الى الشرك

54
00:18:56.800 --> 00:19:21.550
نعم. قوله من شهد لا ريب ان الشهادة لا تكون شهادة الا اذا كانت عن علم ويقين صدق واما مع الجهل والشك فلا تعتبر ولا تنفع يلا فيكون الشاهد والحالة هذه كاذبا لجهله بمعنى الذي شهد به

55
00:19:22.200 --> 00:19:43.750
وقد الشهادة ما هي مجرد لفظ لابد من اللفظ والنطق ولابد من معرفة المعنى ولابد من اعتقاده بالقلب ولابد من العمل به ظاهرا وباطنا نعم لها سبعة شروط كما ذكر العلماء لا تنفع الا بسبعة شروط

56
00:19:43.850 --> 00:20:03.650
نعم وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة نفيا واثباتا انا ها ركنان لا اله الا الله لها ركنان. ركن النبي لا اله ركن الاثبات الا الله نعم فرقة الاهية عن كل ما سوى الله

57
00:20:03.750 --> 00:20:26.850
فلو قلت الله لو جئت بالاثبات فقط ما كذبت ولو جئت بالنفي فقط قلت لا الهذا الحاد فلابد من الجمع بين النهي قل ايه بقى؟ مثل قوله تعالى ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا نبي واثبات. فمن يذكر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا نبي واثبات

58
00:20:27.200 --> 00:20:51.600
لا فلا يكفي الاثبات وحده ولا الذي وحده لا فنفس الالهية عن كل ما سوى الله بقولك لا اله واثبتت الالهية لله وحده بقولك الا الله قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالخصم

59
00:20:51.750 --> 00:21:11.150
لا اله الا هو العزيز الحكيم وهذه الشهادة لا اله الا الله شهد الله بها وشهد بها ملائكته وشهد بها اولو العلم من خلقه انه لا اله الا الله فمن اثبت مع الله الها اخر

60
00:21:11.350 --> 00:21:35.750
فانه مخالف لهذه الشهادة من الله ومن ملائكته ومن اولي العلم ومن خلقك نعم فكم ظل بسبب الجهل بمعنى الظن وهم الاكثرون. يقولون بالسنتهم ويعتقدون انها تنفعهم بمجرد اللفظ ويرددونها بالاوراد

61
00:21:36.000 --> 00:22:02.150
ولكن لا يعرفون معناها او يعرفونه ولكنهم لا يعملون به هؤلاء لا تنفعهم لا اله الا الله ولو رددوها عدد الانفاس لانهم ليسوا من اهلها نعم قلبوا حقيقة المعنى فاثبتوا الالهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين ارباب القبور والمشاهد والطواغيت

62
00:22:02.150 --> 00:22:27.300
والاشجار والاحجار والجن وغير ذلك اثبتوا المنح وهو الشرك فاعتقدوا الشرك في القبور والاشجار والاحجار والاصنام اثبتوا المنفي ونفوا المثبت وهو افراد الله بالعبادة فهم خالفوا وعاكسوا هذه الكلمة العظيمة

63
00:22:27.450 --> 00:22:52.300
نعم وان كانوا يقولون بالسنتهم مجرد القول لا ينفع نعم واتخذوا ذلك دينا وشبهوا وزخرفوا. نعم. واتخذوا التوحيد بدعة. وانكروا وانكروه على من دعاهم اليه. نعم العالم يدعوهم للتوحيد ترك عبادة القبور والاظحة يبدعونهم يقولون هذا خارجي وهذا مبتدع

64
00:22:52.350 --> 00:23:09.150
وهذا جاء بالدين الخامس او دين جديد يدعون اهل التوحيد ويمدحون اهل الشرك وانهم هم المسلمون من الاسلام هو عبادة القبور والتقرب الى الاموات والاولياء الصالحين هذا من قلب الحقائق والعياذ بالله

65
00:23:09.250 --> 00:23:29.350
ولا تستغربوا هذا هذا في كتبهم موجود موجود في كتبهم التي يردون بها على اهل التوحيد نعم الم يعرفوا منها ما عرف اهل الجاهلية من كفار قريش ونحوهم. اهل الجاهلية عرفوا معنى لا اله الا الله

66
00:23:29.650 --> 00:23:53.350
لكنهم ابوا ان يلتزموا به خشية التناقض وهؤلاء ما عرفوا معنى ولذلك وقعوا في الشرك وهم يقولونها نعم فانهم عرفوا معناها وانكروا ما دلت عليه من الاخلاص. هؤلاء هم المشركون. نعم. كما قال تعالى انهم كانوا اذا

67
00:23:53.350 --> 00:24:11.000
لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ فهموا ان معنى هذه الكلمة ترك عبادة الاصنام وهؤلاء لم يفهموا ان معنى هذه الكلمة ترك عبادة القبور

68
00:24:11.200 --> 00:24:29.450
ما فهموا هذا لعب والمشركون من اواخر هذه الامة فانكروا والمشركون من اواخر هذه الامة انكروا ما انكره اولئك على من دعاهم الى ترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله

69
00:24:29.450 --> 00:24:49.450
القبور والمشاهد والطواغيت ونحوها. نعم. فاولئك عرفوا هذا المعنى وانكروه. وهؤلاء جعلوا جهلوا هذا المعنى وانكروه. ويقولون لمن قال لهم اتركوا عبادة للقبور والاضرحة والاولياء والصالحين يقولون انت تنقص الاولياء والصالحين

70
00:24:49.450 --> 00:25:07.100
يقول لهم ايضا انتم تنقصتم الله عز وجل. وابغضتموه ونحن ما نتنقص الاولياء والصالحين بل نحبهم ولكن نقول ليس لهم في العبادة حق. العبادة حق لله. ليس في هذا تنفس للاولياء والصالحين

71
00:25:07.650 --> 00:25:26.000
وانتم تدعون علينا هذا مع انكم تتنقصون الله عز وجل يشركون به نعم ولهذا تجده يقول لا اله الا الله وهو يدعو مع الله غيره نعم لانه لا يعرف معنى التوحيد

72
00:25:26.600 --> 00:25:44.300
لا يعرف ان لا اله الا الله تبطل الشرك فلذلك يستمر على الشرك وهو يقول لا اله الا الله فيتناقض يتناقض قوله مع عمله والعياذ بالله نعم قال ابن القيم

73
00:25:44.600 --> 00:26:13.500
رحمه الله تعالى الاذاع هو الذي القلوب محل له مأخوذ من المحبة وهي الوله. المحبة هو الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وتعظيما نعم والذي سأله القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما. نعم. وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء

74
00:26:13.500 --> 00:26:35.650
وتوكلا. نعم. وقال الوزير ابو المفطر رحمه الله تعالى في الافصاح قوله دين ابن مظفر قم بالوزير لانه استوزر لبعض لبعض الخلفاء وكان من اجلة العلماء رحمه الله وله مؤلف الابصار

75
00:26:35.850 --> 00:26:53.800
لشرح معاني الصهاد وهو شرح للجمع بين الصحيحين ولما وصل الى قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كتب على هذا الحديث مجلدا كاملا

76
00:26:53.900 --> 00:27:10.900
من اول الفقه الى اخر الفقه من اول الفقه الى اخر الفقه وذكر فيه باختلاف الائمة الاربعة رحمهم الله في كل مسألة من باب الاستفراد فهذا الكتاب المسمى الان بالافصاح

77
00:27:11.000 --> 00:27:32.150
في الفقه هذا قطعة من شرحه على كتاب الجمع بين الصحيحين نعم فقال الوزير ابو المبصر رحمه الله تعالى في قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان لا اله الا الله

78
00:27:32.250 --> 00:27:50.550
كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. هذا شرط ان يعلم بمعناها اما انه يرد يردد كلام لا يفقه معناه فهذا لا يفيده شيئا نعم قال واسم الله مرتفع بعد علاء

79
00:27:50.650 --> 00:28:18.800
من حيث الا الله. هذا ما يسمونه بالاستثناء اذا لم يذكر المستثنى منه اذا لم يذكر المستثنى منه فانه يجوز للمستثنى الرفع والنصر نعم واسم الله مرتفع مرتفع بعد الا يعني مرفوع مرفوع بالضمة. هم. من حيث انه الواجب له الالهية. فلا يستحقها

80
00:28:18.800 --> 00:28:41.050
فغيره سبحانه قال وجملة الفائدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والايمان بالله فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لله كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله. فهذه

81
00:28:41.050 --> 00:29:02.450
هي الكفر بالطاغوت والايمان بها. لا اله الا الله هي الكفر والطاغوت. والايمان بالله تماما كفر بالطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله والايمان بالله وهو التوحيد. نعم وقال ابن رجب رحمه الله ابن رجب رحمه الله له رسالة

82
00:29:02.550 --> 00:29:23.550
اسمها تفسير كلمة الاخلاص او اسمها كلمة الاخلاص مطبوعة ومتداولة وهي رسالة قيمة وجديرة بالعناية. نعم. فقال ابن رجب رحمه الله تعالى الاله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له

83
00:29:23.550 --> 00:29:53.200
مولانا ومحبة وخوفا ورجاء هو الذي تصرف له العبادة بجميع انواعها هذا هو اله ومنها الخوف والرجاء  والذبح والنذر وسائر العبادات نعم وتوسلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله بان لا يسأل الا هو ولا يخاف الا منه ولا يرجى

84
00:29:53.350 --> 00:30:14.250
الا هو ولا يدعى الا هو سبحانه وتعالى. كل هذا داخل في معنى لا اله الا الله. نعم. ولا يصلح ذلك كله الا لله عز  نعم. ومن اثبت مخلوقا في شيء من هذه الامور. التي هي من خصائص الالهية. جعل ذلك قدحا في اخلاصه. من دعا غير الله

85
00:30:14.250 --> 00:30:34.750
او ذبح لغير الله او نذر لغير الله فانه قد صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فلم يكن مخلصا لله عز وجل. وان كان يعبد الله بانواع من عبادات ما دام انه يعبد معه غيره فاذا باطلة

86
00:30:35.100 --> 00:30:48.750
قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. في روايته فهو للذي اشرك وانا منه بريء

87
00:30:48.800 --> 00:31:04.100
الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم كان ذلك قدح في اخلاصه بقول لا اله الا الله

88
00:31:04.200 --> 00:31:25.550
وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك مضل ومستكبر نعم وقال البقاعي لا اله الا الله فانتفاء عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم قال فيقدر

89
00:31:26.050 --> 00:31:41.250
يقدر خبر ايه؟ خبر لا لان لا نافيا للجنس من اخواتهن تحتاج الى اسم وخبر وهنا عندنا الاسم لا اله هذا الاسم لكن وين الخبر؟ الخبر مقدر تقديره لا اله بحق

90
00:31:42.050 --> 00:31:58.050
لا اله بحق او لا اله حق لابد من هذا اما اللي يقول لا اله موجود الا الله فهذا باطل يعني معناه ان كل الالهة المعبودة هي الله وهذا وحدة الوجود

91
00:31:58.700 --> 00:32:16.450
اللي يقول لا اله موجود هذا باطل لانه يلزم عليه ان جميع الالهة المعبودة هي الله اذا لا بد من تقديم الخبر لا اله بحق الا الله جل وعلا لان هناك الهة لكن بغير حق

92
00:32:17.100 --> 00:32:37.950
وهذا كما في قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. نعم  قال وهذا العلم هو من اعظم الذكرى المنجية من اهوال الساعة. نعم. وانما يكون علما اذا كان نافعا

93
00:32:38.000 --> 00:32:56.200
وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه والعلم ليس مجرد معرفة للاقوال ومعرفة للنصوص بل لابد من العمل لابد من العمل مع العلم اما عمل بدون علم

94
00:32:56.450 --> 00:33:21.100
فهذا لا ينفع بل هو حجة على صاحبه. ويقول صاحبه من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وهو عالم ما ينفعه علمه لانه لم يعمل به نعم وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذهان والعمل بما تقتضيه. والا فهو والا فهو جهل. فمن علم معنى لا اله الا الله

95
00:33:21.100 --> 00:33:42.200
وجب عليه ان يعمل به وان يخلص العبادة لله. ولا يدعو غيره. نعم قلت وهؤلاء المتأخرون جعلوا لا اجتهدوا لا اله الا الله. وقلبوا حقيقة المعنى الى معنى توحيد قلت هذا الشارع او المعلق رحمه الله الشيخ عبد الرحمن

96
00:33:42.500 --> 00:34:08.150
نعم قلت وهؤلاء المتأخرون جهلوا لا اله الا الله وطلبوا حقيقة المعنى الى معنى توحيد الربوبية وهو القدرة على الاقتراع. نعم اه في عقائدهم التي الفوها على قواعد المنطق وعلم الكلام يفسرون التوحيد بانه الاقرار

97
00:34:08.150 --> 00:34:26.300
وهو الخالق الرازق المحيي وان الاله هو القادر على الاختراع فلا اله يعني لا قادر على الاختراع والخلق الا الله هذا هو توحيد المشركين الاول لانهم يعترفون به ولم ينفعهم

98
00:34:26.600 --> 00:34:51.450
فهذا التفسير تفسير باطل ليس هو معنى التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة. هذا هو التوحيد اما الاقرار في الربوبية فهذا لا يكفي ولا ينجي من عذاب الله نعم فاثبتوا ما نفتوا لا اله الا الله من الشرك. وانكروا ما اثبتته من اخلاص العبادة لله

99
00:34:51.500 --> 00:35:15.700
جهلا منهم لذلك ينكرون على من دعاهم الى افراد الله بالعبادة وترك عبادة القبور ينكرون عليه  الخازن عن مذهب اهل السنة هذا عهدنا عليه الناس وعليه العمل وفي علماء ما انكروه وفيه كذا وكذا ويا سبحان الله

100
00:35:16.000 --> 00:35:31.050
العلم يؤخذ عن الناس العلم يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اللي يؤخر منه لا سيما عند التوحيد. او يؤخذ من عوائد الناس وما عليه الناس

101
00:35:31.100 --> 00:35:48.550
او ما قاله العالم الفلاني بدون دليل لا يؤخذ هذا لا يؤخذ حتى في مسائل الفكر الا بدليل فكيف بمسائل التوحيد فهؤلاء العلماء الذين سكتوا او اه برروا ما عليه القبوريون

102
00:35:48.800 --> 00:36:10.050
هؤلاء لا يحتج بهم وان كانوا علماء فهم علماء ضلال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان الائمة المضلين اخوف على الامة من المسيح الدجال

103
00:36:10.500 --> 00:36:31.900
اخوف على الامة من المسيح الدجال انهم علما ويحسن الناس الظن بهم ينقادون اليهم ويقودونهم الى الضلال انما العلماء هم اهل الخشية لله واهل العمل بالعلم واهل التوحيد هؤلاء هم العلماء

104
00:36:32.700 --> 00:36:51.900
ورثة الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم وقد قال الله سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين قال محيي الدين النووي اعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع من ازمان متطاولة

105
00:36:52.150 --> 00:37:14.200
ولم يبقى في هذه الازمان الا رسوب قليلة جدا. هذا في زمن النووي. نعم وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب عم العقاب الصالح والطالب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قالت يا رسول الله انهلك

106
00:37:14.200 --> 00:37:38.450
الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث بل ما العقوبة اذا لم تنكر ونزلت المعصية اذا لم تنكر ونزلت العقوبة فانها تعم الصالح والضال الصالح لانه فعل المعصية والصالح لانه لم ينكر استحق العقوبة

107
00:37:38.650 --> 00:37:54.250
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب. فاذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او شك ان يعمهم الله بعذاب منهم حتى الذين لم يفعلوا المعاصي

108
00:37:54.400 --> 00:38:22.200
يقع بهم العذاب لانه لم ينكروا ولم يغاروا لله عز وجل نعم واما الذين ينكرون فان الله ينجيهم ينجيهم سبحانه وتعالى بسبب انكارهم نعم قوله عفوا عما نوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيد بما كانوا يمسكون. نعم

109
00:38:22.200 --> 00:38:40.350
قوله في هذه الازمان يعني القرن الخامس والسادس. الذي هو عصر النووي رحمه الله. نعم. واذا كان كذلك فما الظن بالقرن اثم وما بعده؟ ما الظن بالقرن العاشر؟ هو ما بعده القرن الخامس عشر وما بعده

110
00:38:40.750 --> 00:39:07.450
لانه كل ما تأخر الزمان يكثر الخبث ويذكر الشر ويقبض العلم ويبقى الجهل يحصل الخطر العظيم في اخر الزمان تشتد غربة الدين في اخر الزمان. نعم واذا كان كذلك فما الظن بالقرن العاشر وما بعده؟ وقد استحكمت فيها الغربة

111
00:39:07.900 --> 00:39:24.600
ولشيخنا محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. محكمة الغرة حتى اعتقدوا ان ان الشرك هو التوحيد وان التوحيد هو هو الشرك والكفر هل بعد هذا الغربة غربة هذا مثل قول الاولين جعل الالهة

112
00:39:24.750 --> 00:39:43.950
اذا واحدة وش الفرق بينهم نعم ولشيخنا محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير هذه الكلمة كلام حسن بديع واضح نعم هذه رسالة موجودة في مجموعة التوحيد تفسير التوحيد

113
00:39:44.050 --> 00:40:07.400
رسالة جيدة مختصرة لمجموعة التوحيد راجعوها. نعم سلام حسن بديع واضح لم يسبق الى مثله. نعم. فليراجع الحاجة اليه. نعم قوله في الحديث وحده لا شريك له وحده لا شريك له وحده

114
00:40:07.500 --> 00:40:33.700
هذا توحيد للاثبات الا الله لا شريك لها بتوحيد للناس. لا اله لكن يقدم واخر من باب اللفظ والنشر يقولون عند البلاغية اللفظ والنشر غير المرتب فلا اله الا الله وحده وحده هذا تأكيد لاخر الكلمة الا الله

115
00:40:34.000 --> 00:40:57.750
لا شريك لها بالتوحيد لاوله فهو بدأ بتأكيد اخر الجملة الكلمة قبل اولها. نعم تأكيد لمعنى لا اله الا الله. الذي دلت عليه ووضعت له من باب الكف والنشر المقدم والمؤخر

116
00:40:57.750 --> 00:41:18.050
اللفظ والنشر غير المرصد نعم وهو بيان في حقيقة معنى هذه الكلمة لقوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم بدأ بالشق الاخير هذا من باب اللفظ والنشر غير المرد

117
00:41:19.100 --> 00:41:44.950
ومرتبا يبدأ بالذين ابيضت وجوههم وهذا اسلوب عربي بليغ. نعم. يأتي في القرآن الكريم نعم وهو وهو بيان لحقيقة معنى هذه الكلمة لانها دلت بدونتها على التوحيد فلا اذا تنفي الشرك في العبادة قليله تنفي الشرك في العبادة خليله وكثيره

118
00:41:45.150 --> 00:42:03.850
وبينه بقوله لا شريك له في الهيته وهي العبادة وقوله وحده هو معنى الا الله نعم. فهو الاله الحق وحده دون كل ما دون كل ما سواه. من اهل السماوات والارض

119
00:42:04.100 --> 00:42:24.900
كما دلت على ذلك الايات المحكمة ومتواتر الاحاديث فتدبر هذا البيان يطلعك على بغلان قول من يقول بجواز دعوة غير الله سبحانه والله تعالى يقول لنبيه الا تدعو مع الله الى ان اخر فتكون من المعذبين

120
00:42:25.100 --> 00:42:41.100
فلو دعا الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يدعو غير الله لو دعا لكان من المعذبين بالاية الاخرى لان اشركت ليحبطن عمله فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اشرك لكان من المعذبين

121
00:42:41.350 --> 00:43:07.700
وحبط عمله فكيف بغيره وقال برسل للاخرين ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون نعم وغيرها من الايات التي ذكرها ان شاء الله تعالى فقوله وحده نعم هذه الشهادة هذا شق الشهادة لان شهادة ان لا اله الا الله لا تكفي

122
00:43:07.700 --> 00:43:23.300
الا مع شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله لا تكفي الا مع شهادة ان لا اله الا الله. لابد من الشهادتين. نعم. ايوا اشهد ان ان محمدا عبده ورسوله

123
00:43:23.350 --> 00:43:46.800
طيب بس هؤلاء القبوريون يشهدون ان محمدا رسول الله لكنهم في الحقيقة لا يشهدون ان لا اله الا الله. لانهم يعبدون غير الله عز وجل  ايوة شهد ان محمدا عبده ورسوله اي بصدق ويقين. وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم امره ونهيه

124
00:43:46.800 --> 00:44:06.850
ولزوم سنته صلى الله عليه وسلم. كما ان لا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقال باللسان بل هي تتضمن المعنى والاعتقاد والعمل وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله ليست لفظا يقال باللسان

125
00:44:07.150 --> 00:44:26.750
وانما تلتزم الابتلاء له صلى الله عليه وسلم. تلتزم الاتباع والاقتداء به صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر وترك ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام   ليست مجرد لفظ يقال باللسان

126
00:44:27.100 --> 00:44:46.200
لها معنى فلها مدلول لا بد من التزامه حتى تصح شهادة ان محمدا رسول الله والا فالمشركون يشهدون انه رسول الله بقلوبهم ويعتنوا فانهم لا يكذبونه ولكن الظالمين لايات الله يلحدون

127
00:44:47.150 --> 00:45:04.050
وابو طالب يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني تمحن بذاك مبينا فهو يأكل فيه رسول الله لكن لم يتبعوه

128
00:45:04.200 --> 00:45:26.950
من باب الحمية الجاهلية لدين المشركين لولا الملامة وحذر من سبة على ابائه واجداده حملته الحمية الجاهلية على البقاء على الشرك والعياذ بالله وهو يعترف انه خطأ نسأل الله العافية. فمجرد الاعتراف بانه رسول الله لا يكفي

129
00:45:28.700 --> 00:45:50.400
ولهذا يقول جل وعلا فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور تبع تبعوا نورا لن ينزل معه اولئك هم المفلحون  وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم امره ونهيه ولزوم سنته صلى الله عليه وسلم والا تعارض بقول احد

130
00:45:50.400 --> 00:46:08.050
تقدم سنته على كل قول مهما كان قائله لا قول لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول بالقلوب وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب

131
00:46:08.900 --> 00:46:26.300
الذي يشهد انه رسول الله لكن ما يأخذ من احاديث الرسول الا ما يوافق هواه. وما لا يوافق هواه اما ان يفسره بغير تفسيره واما ان يقول انه في سنده كذا وكذا وخبر احات الى اخره

132
00:46:26.550 --> 00:46:46.150
هذا لم يشهد انه رسول الله لا لان غيره صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى. وشو المعصوم من الخطأ؟ لا يقول الا حقا وما ينطق عن الهوى

133
00:46:46.350 --> 00:47:05.800
ان هو الا وحي يوح ما اتاكم الرسول وخذوه هو معصوم صلى الله عليه وسلم من الخطأ اما غيره من العلماء فهم محل محل اجتهاد يخطئون ويصيبون فيؤكل منه اجتهاده واقوالهم ما وافق الحق. ويترك ما خالف الحق

134
00:47:06.100 --> 00:47:22.400
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

135
00:47:22.600 --> 00:47:41.750
فقوله وان محمدا عبده ورسوله. اي وشهد ان محمدا عبده ورسوله اي بصدق ويقين وذلك يقتضي اتباعه وتعظيم امره ونهيه. ولزوم سننه صلى الله عليه وسلم وان لا تعارض بقول احد

136
00:47:42.400 --> 00:47:58.750
لان غيره صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى نعم ربنا بطاعته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

137
00:47:59.200 --> 00:48:21.600
قال في حديث ابي سعيد من شهد ان لا اله الا الله وهذا انتهى الكلام عليه وان محمدا رسول الله اي شهد ان محمدا رسول الله اي نطق بذلك بلسانه

138
00:48:21.900 --> 00:48:48.350
واعترف به في قلبه  وعمل بذلك عمل بمقتضى هذه الشهادة فاطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في امره وتجنب نهيه واتبع سنته فليس المراد اللفظ فقط ان يشهد انه رسول الله

139
00:48:49.100 --> 00:49:17.200
ولكنه لا يعمل بهذه الشهادة فلا بد من هذه الامور ان ينطق بهذه الشهادة من لسانه وان يعتقد في قلبه وان يعمل بها في جوارحه حتى يكون شاهدا بحق اما مجرد شهادة ان محمدا رسول الله باللسان

140
00:49:17.950 --> 00:49:40.150
من غير عمل بها ومن غير اتباع لما تقتضيه فانها لا تنفع صاحبها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى وامرنا بطاعته والتأسي به. ومن شهادة انه رسول الله تقديم قوله على قول كل احد

141
00:49:40.900 --> 00:50:00.650
لانه معصوم من الخطأ واما غيره فانه عرظة للخطأ مهما بلغ من العلم والتقى والورع فانه ليس بمعصوم اما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح

142
00:50:01.250 --> 00:50:20.800
ولهذا لا يجب باتباع شخص بعينه الا الرسول صلى الله عليه وسلم واما غيره فانه متبع فيما اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع فيما خالف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:50:21.150 --> 00:50:40.950
ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اعتقد ان احدا يجب اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستتاب فان تاب والا تب لان هذا ردة اذا اعتقد ان شخصا

144
00:50:41.700 --> 00:50:57.600
يجب طاعته وقبول اقواله غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مرتد عن دين الاسلام. لان هذا لا يكون الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيره فانه

145
00:50:57.900 --> 00:51:20.200
يؤخذ من قوله ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وامرنا بطاعته والتأسي به والوعيد على ترك طاعته لقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله

146
00:51:20.200 --> 00:51:35.400
امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. الاية اذا قضى الله ورسوله امر ان يكون لهم الخيرة من امره فاوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما اوجب طاعته سبحانه

147
00:51:35.750 --> 00:51:55.600
لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله ومعصوم من الخطأ يجب طاعته بكل حال من غير توقف ومن غير شك في قوله عليه الصلاة والسلام وكذلك بقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه

148
00:51:55.900 --> 00:52:10.150
وما نهاكم عنه فانتهوا هذا امر من الله سبحانه وتعالى بان يؤخذ كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما موصولة بصيغ العموم ما اتاكم الرسول فخذوه

149
00:52:10.500 --> 00:52:31.050
يعني اقبلوا وما نهاكم عنه فانتهوا. اتركوا ما نهاكم عنه ما عامة. كل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجد تجنبه وقال صلى الله وقال سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا

150
00:52:32.150 --> 00:52:58.150
وما على الرسول الا البلاء. وقال جل وعلا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون الى غير ذلك من الايات نعم فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجب لا خيار في نعم وقال الله سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا وعيد من الله جل وعلا لمن

151
00:52:58.150 --> 00:53:25.500
الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبه فتنة فتنة في قلبه وهي الشرك والزيف والعياذ بالله او عذاب اليم عقوبة عقوبة عاجلة او اجلة بالقتل او الاموال والاولاد هذا في الدنيا وفي الاخرة النار والعياذ بالله

152
00:53:26.100 --> 00:53:47.600
او عذاب اليم في الدنيا والاخرة الذي يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم متوعد بهاتين العقوبتين. عقوبة قلبية وعقوبة بدنية مثل هذه عقوبة قلبي بان يصرف قلبه عن الحق وهذه اشد

153
00:53:47.750 --> 00:54:19.950
وعقوبة بدنية المصاب ان يصاب في بدنه العقوبة مرض او قتل او ضرب او غير ذلك هذا في الدنيا وفي الاخرة عذاب النار اشد وانت نعم قال الامام احمد رحمه الله رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان يعني

154
00:54:19.950 --> 00:54:38.050
فعجب الامام احمد رحمه الله من قوم يعرفون صحة الحديث يعني يقول صحة الحديث ثم يخالفونه الى اجتهاد بعض العلماء. فيقولون قال فلان فاذا خالف قول فلان قول الرسول صلى الله عليه وسلم

155
00:54:38.450 --> 00:54:58.300
انه لا يجوز الاخذ به وان كان اماما جليلا مثل سفيان الثوري فالائمة رحمهم الله يجتهدون ويريدون الحق منهم من يصيبه ومنهم من يخطئه ليسوا معصومين هم لا يتعمدون مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم

156
00:54:58.500 --> 00:55:16.650
بل ان حصل منهم شيء من المخالفة فانه عن غير قصد فهم معذورون رحمهم الله ومأجورون على اجتهادهم لكن لا يجوز لنا نحن وقد عرفنا الخطأ ان نتبعه وان كان قول سفيان وان كان قول الامام احمد

157
00:55:16.750 --> 00:55:34.450
وان كان قول ابي حنيفة او مالك او الشافعي لا يجوز ان نأخذ اقوالهم المخالفة اما هم في انفسهم فانهم معذورون ومأجورون رحمهم الله لانهم لم يقصدوا الخطأ ولكنهم بشر

158
00:55:34.900 --> 00:55:58.950
يسعدون ويفطرون ما اعطاهم الله العصمة فما اعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول لا ينطق عن الهوى ابدا عليه الصلاة والسلام نعم عجزت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان

159
00:55:58.950 --> 00:56:18.650
او يصيبهم عذاب اليم. فاذا كان الذي يذهب الى رأي سفيان وهو الامام الجليل الورع التقي الفقير المعروف في الامة الذين يذهبون الى رأيه المخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

160
00:56:18.800 --> 00:56:35.300
متوعدون بهذا الوعيد فكيف بالذي يذهب الى رأي من هو اقل من سفيان فليذهب الى رأي جاهل او رأي صاحب هوى او صاحب بدعة سفيان الثوري رحمه الله امام سنة

161
00:56:36.300 --> 00:57:01.750
وامام جليل ومجتهد مجتهدي الامة لكن كيف بغيره ممن لم يبلغ رفقة الاجتهاد ليس عنده علم وليس اوليس عنده ورع وخوف من الله سبحانه وتعالى او ليس عنده اوليس عنده

162
00:57:02.600 --> 00:57:17.950
آآ ليس عنده تجنب للهوى ما يؤمن الناس لا يؤمنون اذا كان الذي يذهب الى رأي سفيان او ابي حنيفة او احمد او مالك او الشافعي او غيره عليه هذا الوعيد الشديد

163
00:57:18.400 --> 00:57:38.900
اذا كان ذلك لا يوافق السنة فكيف بالذي يذهب الى قوله انصاف المتعلمين واصحاب الاهوى واصحاب البدع والمحدثات ويقول هذه اقوال علماء ويأخذ بها وهي مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم

164
00:57:40.050 --> 00:57:57.350
نعم. نعم. اتدري ما الفتنة؟ نعم. الفتنة بالشرك. نعم. لعله اذا اردت بعض قوله ان يقع في هل به شيء من الزد فيهلك هذه الفتنة هل وهي تصيب القلب؟ نعم

165
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
والذي يصيب القلب اشد من الذي يصيب البدن. نعم. وقد وقع التفريط في المتابعة وتركها وتقديم اقوال من عليهم الخطأ على قوله صلى الله عليه وسلم لا سيما من العلماء كما لا يخفى وسئل كان هذا في حق العلماء

166
00:58:17.850 --> 00:58:40.850
لا يجوز تقليدهم لما خالف الدليل فكيف يجوز تقليد الذين هم ليسوا من العلماء بس لمجرد انه ان قولهم يوافق الهوى او يوافق رغبة الناس لا يجوز نعم قوله وان عيسى عبد الله ورسوله

167
00:58:42.050 --> 00:59:01.500
فيه بيان الحق الذي يجب اعتقاده. كما في الايات المحكمات بان عيسى عليه الصلاة والسلام ظل فيه طائفتان الطائفة الاولى طائفة اليهود وقد فرطوا في حقه وجحدوا رسالته وزعموا قبحهم الله انه ولد بغي

168
00:59:01.550 --> 00:59:30.250
لانه ليس له اب وطائفة النصارى الذين غلوا في حق المسيح حتى اتخذوه الها مع الله عز وجل وافرطوا في حقه عليه الصلاة والسلام فالمسلم يخالف الطائفتين يشهد برسالته ونبوته ولكن لا يغلو فيه

169
00:59:30.350 --> 00:59:45.000
كما ولت النصارى ولا يجفوا في حقه كما جفت اليهود نعم في بيان الحق الذي يجب اعتقاده كما في الايات. واما انه من من ام بلا اب الله على كل شيء قدير

170
00:59:45.600 --> 01:00:01.950
الله خلق ادم من تراب بدون اب ولا ام. وخلق حواء قنطها من ادم بدون ام الذي خلق ادم من تراب قادر على ان يخلق عيسى من غير ابى وانما خلقه لقوله كله

171
01:00:02.850 --> 01:00:21.950
فكان بامر الله ثم قال له كن فيكون وهو على كل شيء قدير نعم فالذي يخلق من ام واب او من اب بلا ام قادر على ان يخلق من ام بلا اب

172
01:00:22.900 --> 01:00:43.050
نعم ولذلك قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب فليس شأن عيسى باعجب من شأن ادم عليه السلام نعم كما في الايات المحكمات وما فيها من الرد على كفار النصارى. هم. وهم ثلاث طوائف

173
01:00:43.600 --> 01:01:09.150
طائفة قالوا ان عيسى هو الله وطائفة الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. نعم وطائفة قالوا انه ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله الابن المخلف ايش يسمونه؟ نعم. وطائفة قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقد جبر الذين قالوا ان الله بارث ثلاثة

174
01:01:09.150 --> 01:01:32.600
الله وعيسى وروح القدس  ثم يقولون اله واحد فكيف تكون الثلاثة شيئا واحدا لا تصدقوا به العقول الثلاثة تكون واحدا والواحد يكون ثلاثة لا تصوره العقول ولا نزل به كتاب

175
01:01:32.750 --> 01:01:53.650
ولا سنة وانما هو شيء ابتدعوه ولذلك تسمى عقيدتهم بعقيدة التهليل والمثلثة نعم قالوا ان الله ثالث ثلاثة يعنون عيسى وامه. ولهذا انزل الله قوله قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد

176
01:01:54.200 --> 01:02:12.500
ولم يكن له كفوا الله ليس له والد وليس له ولد وليس له مشابه من خلقه سبحانه وتعالى هذه هي العقيدة الصحيحة لله عز وجل. ولهذا يذكر عن بعض النصارى الذين اسلموا

177
01:02:12.600 --> 01:02:29.950
في العصر الحاضر ولما سئل عن سبب اسلامه قال لما سمعت هذه السورة اخذت في قلبي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال فاسترحت

178
01:02:30.550 --> 01:02:54.300
استرحت من تفكير اخذ علي الليل والنهار كيف يكون الثلاثة واحد والواحد ثلاثة اتصور هذا عجزت اتصور فلما سمعت هذه السورة استرحت نعم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا هو الله سبحانه وتعالى

179
01:02:54.850 --> 01:03:12.800
نعم فبين الله تعالى في كتابه الحق وافضل الباطل. فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الحق والغلو هو الزيادة كما غلو في المسير. عليه الصلاة والسلام

180
01:03:12.850 --> 01:03:34.450
ورفعوه من مرتبة البشرية الى المرتبة الالهية نعم ولا تقولوا على الله الا الحق لا تنسبوا اليه من الولد ومن الشبيه ما نزه نفسه عن انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته

181
01:03:34.500 --> 01:03:53.650
القائلة مريم وروحمة رسول الله اليس هو الله ولا زالت ثلاث وليس هو الله انما المسيح عيسى ابن مريم. عيسى ابن مريم. ابن مريم. الله جل وعلا لم يلد ولم يولد. المسيح مولود

182
01:03:54.200 --> 01:04:17.700
المسيح مولود منهم فكيف يتصور ان انه اله؟ مع انه مولود؟ عيسى ابن مريم رسول الله والرسول غير المرسل الرسول غير المرسل وكلمته القاها وهي قوله كن فسبب وجود المسيح هو كلمة الله سبحانه

183
01:04:18.400 --> 01:04:39.800
فكان بهذه الكلمة بدونها ولهذا يقال للمسير كلمة الله كلمة الله لانه خلق بهذه الكلمة. نعم فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم ورسول الله وكلمته

184
01:04:39.800 --> 01:04:56.400
الى مريم وروح منه وروح منه عرفنا ممن سبق انه مراد الروح المخلوقة الروح المخلوقة لان الارواح مخلوقة. وعيسى من جملتها روح من جملة الارواح المخلوق وكلمة منه ليست للتبعير

185
01:04:57.100 --> 01:05:13.950
وانما هي لابتداء الغاية مثل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه منه منه هنا ليست للتبعيظ ليست بعظ من الله عز وجل وانما ابتداء هذه المخلوقات

186
01:05:14.150 --> 01:05:38.000
وتسفيرها من الله سبحانه وتعالى نعم فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. امنوا بالله ورسله ومنهم المسير. فمن جحد رسالة المسيح او ادعى انه فوق الرسالة فقد كفر بجميع الانبياء لان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء. نعم

187
01:05:38.250 --> 01:05:58.600
امنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة الله هو المسيح وروح القدس كما هو بعض اقوال النصارى نعم ولا تقولوا ثلاثة انسحوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه. انما الله اله واحد. لم يلد ولم يولد

188
01:05:58.600 --> 01:06:19.400
ولم يكن له وهو لها نعم سبحانه ان يكون له تنزيل. سبحان ذا تنزيه تنزيه لله سبحانه وتعالى تنزيه له من اي شيء ان يكون له ولد لان الولد نقص لان الولد يشبه الوالد

189
01:06:19.900 --> 01:06:40.400
وهو جزء من الوالد هذا تلخص لله جل وعلا سبحانه ان يكون له ولد نعم له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وسيلا. فهو غني عن الولد له ما في السماوات وما في الارض فهو غني عن الولد

190
01:06:40.500 --> 01:06:54.150
فليس هو بحاجة الى الولد لان الذي يحتاج الى الولد هو الفقير الذي يريد ذرية ويريد ان الله جل وعلا فانه غني له ما في السماوات وما في الارض ليس بحاجة الى ولد

191
01:06:54.250 --> 01:07:20.750
وكفى بالله وكيلا. مفوضا اليه جميع الامور. يتصرف فيها سبحانه وتعالى نعم فليس بحاجة الى من يعينه ليس بحاجة الى من يعينه او يدبر الكون  ولا ولا يشق عليه سبحانه وتعالى فليس بحاجة الى من يعين. ليس له معين ولا ظهير

192
01:07:21.350 --> 01:07:46.150
نعم ولا شبيه ولا مهين ولا ولد ولا والد غني عن كل ذلك سبحانه وتعالى. نعم والايات بعدها. وقال تعالى الى اخر الى قوله يستفتونه ولله اوتيكم في الكلام. كلها في سياق تنزيه الله سبحانه وتعالى عن قول النصارى

193
01:07:46.550 --> 01:08:11.150
من المسيح يدعو الله وهذا مما احدثوه النصراني هذا مما احدثوه بعد المسيح عليه السلام بقرون لما ظهر اليهودي بولس الذي ادعى الايمان بالمسيح ليفسد دينه ليفسد دين المسيح وصدقه النصارى بدعواه الايمان بالمسير

194
01:08:11.450 --> 01:08:30.800
فغير دين المسيح وادخل فيه الوثنيات ومنها قوله ان المسيح ابن الله هذا من احداثات هذا اليهودي الخبيث غير دين المسيح وتم له ما اراد من افساد دين المسيح وادخال الوزنيات

195
01:08:31.450 --> 01:08:52.600
على النصارى واعتقدوها لغباوتهم وغفلتهم نعم وقال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا القول الثالث اللي يقولون ان الله هو المسيح وجعلوا المسيح هو الله جل الله عما يقولون

196
01:08:52.950 --> 01:09:13.150
واجعله انه نزل ليخلص العباد من من الخطيئة الخطيئة ابيه ماجد وقدم نفسه للقتل وقتل وصلب من اجل الفداء الى بني ادم ثم يوم ثالث ظهر من القبر فصعد الى السماء

197
01:09:13.600 --> 01:09:35.300
هذا يقوله هذا يقوله حتى ولا ولا الحيوانات ما تقول الكلام هذا ولا المجانين والعياذ بالله لا تقول هالكلام ولا المجانين ولا الحيوانات ولا الخنازير ما تقول الكلام هذا بل تنزه الله سبحانه وتعالى وهم يقولونه والعياذ بالله

198
01:09:35.900 --> 01:10:04.400
يقولون هذا الكلام في حق الله فعل. ومع هذا نقول اه اخواننا المسيحيين وخلونا نتقارب معهم ونتقارب الاديان كيف نقارب الاسلام دين التوحيد مع دين الوثنية ودين التفريق نعم  في مواضع من سورة المائدة. نعم. اخبر الله تعالى عما قاله المسيح عليه السلام. وهو في المهد

199
01:10:04.750 --> 01:10:23.150
وقال الله تعالى فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا جاء وقت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا

200
01:10:23.450 --> 01:10:44.800
قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا

201
01:10:44.950 --> 01:11:04.950
ذلك عيسى ابن مريم ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه ينفرون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم

202
01:11:05.400 --> 01:11:19.100
هذا هو ما جاء به المسيح عليه الصلاة والسلام  قال اني عبد الله ما قال اني انا الله او انا ابن الله او انا ثالث ثلاثة ما قال المسيح هذا

203
01:11:19.550 --> 01:11:43.300
من قال اني عبد الله اتاني الكتاب اتاني الكتاب الذي هو الانجيل وجعل لي نبيا رسولا الى بني اسرائيل وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة هذا عبد يصلي هل الله جل وعلا يصلي

204
01:11:43.550 --> 01:12:03.300
فذهب هذا شأن اوصاني بالصلاة والزكاة كذلك دفع زكاة المال فهو اذا عبد من عباد الله يصلي ويزكي ويتعبد لله عز وجل ما دمت حيا اهل موسى. هل الله يموت سبحانه وتعالى

205
01:12:04.300 --> 01:12:20.950
اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الله جل وعلا حي لا يموت دل على ان المسيح يموت ولهذا قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه فهو يموت كغيره من من الادل على انه ليس باله

206
01:12:21.350 --> 01:12:44.150
وبرا بوالدتي هذا ايضا عبادة فالبر بالوالدين عبادة وقال والدتي هل الله جل وعلا له والدة قال الله عما يقولون ولم يجعلني جبارا ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت الله يولد سبحانه وتعالى

207
01:12:44.700 --> 01:13:04.150
ويوم اموت الله يموت جل وعلا ويوم ويوم ابعث حي هلا يبعث فهذا كله كلام المسيح هذه مقالة المسيح ذكرها الله سبحانه وتعالى ليرد بها على النصارى. وهم يضلون بهذا ان هذا كلام المسيح هذا موجود في الله

208
01:13:04.500 --> 01:13:27.650
الانجيل وموجود في كتبه ولهذا لما سمعه النجاشي اسود لما سمع هذا القرآن اسلم وقال هذا والذي ينزل على موسى في اشكاة واحدة فاسلم رحمه الله وهو نصراني فهو يوم ابعث حل. ذلك عيسى ابن مريم

209
01:13:27.700 --> 01:13:45.750
هذا هو شأنه وهذه قصته قول الحق الذي فيه ينكرون الله جل وعلا بين الحق في عيسى ورد على النصارى ثم قال ما كان لله ان يتخذ من ولد لا يليق به سبحانه

210
01:13:45.900 --> 01:14:06.000
ان يتخذ الولد لان الولد شبيه بالوالد والله لا شبيه له والوالد بحاجة الى الولد والله غني عن العالمين ثم قال سبحانه نزه نفسه عن ذلك اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون فليس بحاجة الى من يعينه

211
01:14:06.200 --> 01:14:23.750
بل بمجرد ما يقول للشيء كن يكون باذن الله من غير تأخر ليسوا بحاجة الى من يعينه او من يؤازره وان الله ربي وربكم هذا كلام المسيح عليه السلام قال لبني اسرائيل وهو في المهد

212
01:14:23.850 --> 01:14:44.800
ويقولها يوم القيامة على رؤوس الاشهاد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربه. فان ربي وربكم فاعبدوه جعل العبادة حق لله سبحانه وتعالى حقا لله جل وعلا

213
01:14:45.100 --> 01:15:02.450
هذا صراط مستقيم. طريق معتدل هذا هو هو الذي جاء به المسيح عليه الصلاة والسلام فاختلف الاحزاب من بينهم على بعد المسيح عليه السلام حصل الاختلاف بين النصارى في شأن المسجد

214
01:15:02.650 --> 01:15:25.750
منهم طائفة بقيت على الايمان على الايمان بالمسيح وانه عبد الله ورسوله طائفة من النصارى ثبتوا على الايمان الى بقية النصارى خالفوا في شأن المسيح نعم تبين تعالى الصراط المستقيم الذي من سلكه نجى ومن خرج عنه هلل

215
01:15:26.300 --> 01:15:42.600
لا وقال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فلا غرابة في خلقه عيسى من ام بلا اب ما دام ان الله خلق ادم

216
01:15:42.950 --> 01:15:56.200
من تراب بدون اب ولا ام. فالذي قدر على خلق ادم من تراب قادر على خلق عيسى من ام بلا اب. من باب اولى وهو لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. نعم

217
01:15:56.550 --> 01:16:14.300
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون؟ الحق من ربك فلا تكن من المرسلين نعم فبين تعالى الصراط المستقيم بيانا شافيا كافيا وافيا

218
01:16:14.450 --> 01:16:33.900
واصال حججه على توحيده فاحق الحق وافضل الباطل ولو كره المشركون هم الان يروجون ما يسمونه بالانجيل او الكتاب المقدس. وفيه هذه الكفريات الشنيعة والعياذ بالله. ولا يستحون على انفسهم

219
01:16:34.700 --> 01:16:53.900
امام العالم لان الله نفس قلوبهم فصاروا لا يخجلون من الباطل كل هذا الكتاب فضيحة الذي يروجونه فضيحة عليهم وليس هو دين المسيح ولا جاء به المسيح وانما هو من اختلاطهم

220
01:16:54.100 --> 01:17:24.800
وتغييرهم ويروجون على ان هذا هو دين المسيح نعم قوله وكلمته القاها الى مريم اي قوله كن فخلقه بكن فكان. خلقه بكن من غيرها وهو على كل شيء قدير. نعم. ففيه ذات صفة الكلام لله تعالى خلافا للجهمية ايضا. فقال له

221
01:17:24.800 --> 01:17:46.750
او كن قال له ايديه اثبات الكلام لله جل وعلا نعم قوله وروح منه اي من الارواح التي استخرجها من صلب ادم عليه السلام واخذ عليه واخذ عليها العهد على انه تعالى ربهم والههم

222
01:17:47.000 --> 01:18:12.300
فهو روح مخلوقة روح مخلوقة جاء بها جبريل عليه السلام بامر الله ونفخها في نفخها في مريم فتكون المسيح عليه السلام من هذه الروح المخلوقة التي نفذها روح القدس يبني عليه الصلاة والسلام بامر الله سبحانه وتعالى

223
01:18:12.350 --> 01:18:33.550
نعم كما قال الله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قال بلى شهدنا الايات وروح عيسى من تلك الارواح التي خلقها الله تعالى

224
01:18:34.250 --> 01:19:01.050
وذكر ابن جرير عن وهب ابن منبه قال نفخ جبريل في جيب جذع مريم حتى وصلت النفخة الى الرحم فاشتملت وعن الصديق ان اللفة دخلت في صدرها فحملت وقال ابن دريث يقولون انما نفخ في جيب درعها وكمها انتهى مختصره

225
01:19:01.200 --> 01:19:17.200
اما اين نفخ جبريل عليه السلام هذا لا يعلمه الا الله ولا شأن لنا به. المهم انه نفر عليه السلام الفقهة التي تكون بها المسجد نفخ في درع جيبها في فرجها الله اعلم

226
01:19:17.400 --> 01:19:40.350
في اية يقول فنفخنا فيه ومريم ابنة عمران التي احسنت خرجها فنفخنا فيه. الظمير من يرجع الى تركها فيه من روحنا وفي اية الانبياء يقول جل وعلا فنفخنا فيها بالروح فيها نعم

227
01:19:40.450 --> 01:20:09.250
فجبريل نفر والذي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا. نعم قد يدين عليه السلام له والله خلق بقولكن فكان. كما قال تعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي  فسبحان من لا يخلق غيره. نعم. ولا يعبد سواه. وقد اورد بعض النصارى على بعض علماء المسلمين

228
01:20:09.250 --> 01:20:27.350
قول الله تعالى وروح منه فقال في الجواب هذا ليس خاصا بعيسى عليه عليه السلام بل المخلوقات كذلك كلها. كلها منه سبحانه وتعالى خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

229
01:20:28.000 --> 01:20:47.500
فهل المخلوقات كلها من الله يعني انها بعض من الله؟ لا. ليست تفعيضية لن تأتي على معاني من التبعيضية ومنها الابتدائية ومنها الى اخره معروف هذا في اللغة نعم مفردات اللغة

230
01:20:48.450 --> 01:21:14.950
نعم كما قال الله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي خلقا وايجادا منه اي خلقا وايجابا  منه خلقا وايجابا. نعم وعيسى كذلك خلقه واوجده كسائر مخلوقاته. نعم. وفي هذا الحديث الرد على اليهود اعداء الله

231
01:21:14.950 --> 01:21:29.500
على اليهود اعداء الله واعداء انبيائه ورسله. انتهى من الرد على النصارى في غلوهم في المسيح ودعواهم انه الله او ابن الله وثالث كذا. وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:21:29.700 --> 01:21:46.100
ان نغلو في حقه كغلو النصارى. فقال لا تقروني كما ابرك النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله نعم وبهذا الحديث ثم انتقل الى الرد على اليهود

233
01:21:46.750 --> 01:22:08.850
نعم وفي هذا الحديث الرد على اليهود اعداء الله واعداء انبيائه ورسله فانهم كانوا هم والنصارى في طرفي نقيض حتى نسبوه الى انه ولد بغي قاتلهم الله. فاكذبهم الله تعالى في كتابه. وافضل قولهم كما افصل

234
01:22:08.850 --> 01:22:29.750
الغلاة من النصارى فيما تقدم من الايات ونحوها. نعم. النصارى غلوا في عيسى ابن مريم عليه السلام اعظم الغلو والكفر والضلال. واليهود يقعوا في حقه غاية الجفاء وكلاهما اضل ضلالا بعيدا

235
01:22:29.800 --> 01:22:50.350
بينه الله تعالى في مواضع كثيرة من كتابه. والاعتدال ان نقول بالمسيح ما قاله الله ورسوله فنقول المسيح عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم هو روح منه هذا هو عقيدة اهل الحق

236
01:22:50.400 --> 01:23:12.450
هذا هو عقيدة اهل الحق من اتباع المسيح ومن المسلمين يعني وبين الله تعالى الحق والصدق ورفع قدر المسيح عليه السلام وجعله من اولي العزم الخمسة المذكور قيل في سورة الاحزاب والشورى في سورة الاحزاب

237
01:23:13.000 --> 01:23:30.400
ولقد اخذنا من النبيين ميثاقه ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. خمسة وفي سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحلنا اليه وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. هؤلاء هم اولو العزم

238
01:23:30.950 --> 01:23:45.900
فعيسى عليه السلام من اهل من اولي العزم نعم وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر كما صبروا فقال واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وهذا في اخر سورة

239
01:23:45.900 --> 01:24:12.100
فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل نعم فهم افضل الرسل على التخطيط. والنبي صلى الله عليه وسلم افضلكم صلوات الله وسلامه عليه. وعلى الانبياء والمرسلين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وهذا رفع من شأن المسيح عليه الصلاة والسلام. ان الله جعله من اولي العزم

240
01:24:12.100 --> 01:24:33.650
الذين امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يصبر صبرهم. نعم قوله وان الجنة حق اعدها الله للمؤمنين يوم القيامة. وما فيها من القصور والثمار يرد على المشركين. رد على المشركين الذين

241
01:24:33.650 --> 01:24:54.400
البعث مشركون ينكرون البعض هذا كثير في القرآن ان الله يذكر انكارهم البعث ويرد عليه فهذا فيه براءة من دين المشركين. لما ذكر البراءة من دين اليهود والبراءة من دين النصارى ذكر البراءة من دين المشركين. نعم

242
01:24:54.400 --> 01:25:16.000
وما فيها من القصور والثمار والفواكه والنعيم المقيم والنظر الى وجه الله الكريم. كما قال الله تعالى غير فقال تعالى فلا تعلم نفس ما القي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون

243
01:25:16.100 --> 01:25:23.950
والنار حق اعزها الله تعالى لمن كفر به واشرك في الهيته