1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.250 --> 00:00:36.700
اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فان قال لنا قائل وما دل على ان الالوهية هي العبادة وان الاله هو المعبود وان له اصلا في فعل ويفعل

3
00:00:37.750 --> 00:00:59.750
قيل لا تمانع بين العرب في الحكم وذكر بيت رقبة قيل قيل لا تمانع بين العرب في الحكم. نعم وذكر بيت رؤبة ابن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:59.850 --> 00:01:39.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبق ان الشارح رحمه الله ذكر ان الاله ان الاله معناه المعبود والالوهية معناها العبودية  مأخوذة من ولها من الوله وهو الحب

5
00:01:40.100 --> 00:02:06.100
لان العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب لله عز وجل ومن احب شيئا ولم يذل له فليس عابدا لهم ومن ذل بشيء ولم يحبه فليس عابدا له انما من جمع بين

6
00:02:08.000 --> 00:02:37.300
الذل والمحبة هذه هي العبادة قال فان اعترظ معترض وقال ما هو الدليل على ان الاله معناه المعبود ذكر بيت رؤبة ابن العجاج عقبة هذا من ائمة اللغة وهو له

7
00:02:38.250 --> 00:03:15.000
اراجيز كثيرة له ديوان في الرجز ومنه هذا البيت لله در الغانيات غنية يعني البنات هذا غزل لله ذر الغانيات المدهل فهي المادحات سبحنا وارتع واسترجعنا من تأله اي تعبدي

8
00:03:17.300 --> 00:03:42.750
فدل هذا على ان على ان الاله معناه المحبوب الذي لا معناه المعبود المحبوب من تأله اي من عبادتي وهذا امام من ائمة اللغة يحتج لقوله  وهو في هذا البيت

9
00:03:43.100 --> 00:04:13.300
يقول ان ان التأله هو العبادة من تأله اي من تعبده نعم لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني يعجبنا اعجبنا من تعبده الشاهد في قوله من تألهي بمعنى تعبدي

10
00:04:13.500 --> 00:04:39.050
وكثرة عبادتي نعم يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي. نعم. ولا شك ان التأله التفاعل من الهيئة له وقد سألها الهى من اله يأله. مم وقد جاء منه مصدر يدل على ان العرب قد نطقت به لفعل يفعل بغير زيادة

11
00:04:39.550 --> 00:05:02.650
وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع وساق السند الى ابن عباس انه قرأ ويا درك والهتك. نعم  قال الملأ لفرعون فتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض وياذرك والى هتك

12
00:05:03.100 --> 00:05:33.050
قراءة هذي قراءة القراءة المشهورة والمثبتة في المصحف وهي درك والهتك لانه كان يدعي الربوبية وانه هو الاله ويدرك والهتك بدل والهتك المعنى واحد فهذا شاهد في ان تألوا معناه التعبد

13
00:05:33.800 --> 00:06:06.800
وانظروا كيف ووصف وصف هؤلاء موسى والمسلمين معه بانهم يفسدون في الارض وسبحان الله هذا هو الواقع الان من العلمانيين والليبراليين يسمون التعبد والعبادة والمتعبدين لانهم يفسدون في الارض وان الاصلاح هو الحرية

14
00:06:06.900 --> 00:06:34.700
وعدم اه تقييد الناس بدين من الاديان نعم وساق انه قرأ ويدرك والهتك اما انه قرأ ودرك والهتك والهتك انه قرأ ويا درك والهتك قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد

15
00:06:35.050 --> 00:06:55.950
نعم. وساق بسند اخر عن ابن عباس وياذرك والهتك قال انما كان فرعون قال انما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد ثم قال فرعون لا يعبد وانما هو ان يعبد

16
00:06:57.300 --> 00:07:19.650
وقوله الهتك او الهتك اي عبودية الناس لك نعم والا هو الخبيث لا يعبد. يزعم انه رب. نعم ثم قال فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله عبدا. ان لها بمعنى عبد

17
00:07:19.650 --> 00:07:53.800
اله بمعنى المعبود والالوهية هي العبادة او العبودية نعم ان اله عبد وان الالهة مصدره وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. ياه وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه ها من الكتاب

18
00:07:55.200 --> 00:08:14.650
الى الكتاب المدرسة يعني الى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله؟ الله اله الالهة اي نعم عيسى عليه السلام وهو طفل صغير دفعته

19
00:08:15.500 --> 00:08:46.250
امه مريم الى الكتاب وهو الذي يتعلم به الصبيان فقال له المعلم اكتب قال لعيسى اكتب باسم الله اكتب بسم الله فقال عيسى اتدري ان الله هو المعبود نعم نعم اعد نعم

20
00:08:47.250 --> 00:09:03.600
وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله الله اله الالهة الله هو المعبود وهو اله

21
00:09:04.500 --> 00:09:21.850
الاله المطلق ونعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم

22
00:09:22.050 --> 00:09:43.450
لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال محمد صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه في دعائه قال في دعاء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

23
00:09:43.550 --> 00:10:10.400
ومحمد صلى الله عليه وسلم مع كثرة عبادته  معرفته بالله اعترف بالعجز عنان يقوم ان ان يقوم بالثناء الكامل على الله سبحانه وتعالى ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم

24
00:10:11.050 --> 00:10:36.000
فلا احد يبلغ الكمال بعبادته لله ولا بالثناء على الله حتى افظل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اعترف وقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم

25
00:10:37.550 --> 00:10:52.000
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم  لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

26
00:10:52.150 --> 00:11:13.250
وكيف تحصي خصائصه؟ وكيف تحصى خصائص اسم لمسماه؟ كل كمال على الاطلاق وكل مدح وحمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه

27
00:11:13.450 --> 00:11:37.600
نعم من له اي لله ومنه راجع اليه سبحانه وتعالى فلا احد من الخلق يقوم بحق الله على التمام والكمال لان حق الله عظيم ولكنه سبحانه يعفو يعفو عن تقصير عباده

28
00:11:38.850 --> 00:12:02.300
ينعم عليهم من من عنده ومن احسانه سبحانه وتعالى لا انهم قاموا بشكره وبعبادته على الكمال نعم فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله فهذا الاسم بسم الله

29
00:12:02.550 --> 00:12:32.900
هذا مبارك ما ذكر في قليل الا كثره وانزل فيه البركة ولا ذكر عند خوف الا امنه ولذلك اذا قلت بسم الله فانك تأمن من ظرر الجن والشياطين نعم  فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله

30
00:12:32.950 --> 00:12:52.200
ولا عند كرب الا كشفه. ولا عند كرب الا كشفه فاذا ذكرت هذا الاسم عند الكرب والشدة فان الله يفرجها نعم ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه

31
00:12:52.600 --> 00:13:12.100
نعم ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلم نعم ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا تعلق به ظعيف الا قواه سبحانه وتعالى اذا تعلق باسم الله الله يقويه

32
00:13:12.150 --> 00:13:35.600
ويجبر ضعفه نعم ولا تعلق به ظعيف الا افاده القوة ولا ذليل الا اناله العز نعم ولا فقير الا اصابه غنيا الغنى الا نعم ولا مستوحش الا ولا فقير الا اصاره غنيا الغنى يا اخي الغنى

33
00:13:35.850 --> 00:14:01.900
نعم ولا فقير الا اصابه غنيا الغنى نعم ولا مستوحش الا انسه؟ لا اعد اعد العبارة عدلها يا اخي. نعم. ولا فقير الا اصاره الغنى ولا فقير الا اصاره الغنى. نعم. ولا مستوحش الا انسه. نعم. ولا نعم

34
00:14:02.800 --> 00:14:30.250
نعم ولا مغلوب الا ايده ونصره نعم ولا مضطر الا كشف ضره ولا شديد الا اواه ولا شريد الا هواه ولا شريد مطارد الا اواه سبحانه وتعالى وحماة نعم فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات

35
00:14:30.300 --> 00:14:53.950
وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات. وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء

36
00:14:54.300 --> 00:15:12.450
وبه حقنا عظيم يعني نعم اسم الله اسم عظيم. نعم. وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة حاطة والواقعة من اسماء يوم القيامة. نعم

37
00:15:13.200 --> 00:15:33.350
وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم ويوم ويوم البعث والنشور السؤال يوم وعنه السؤال في القبر

38
00:15:33.750 --> 00:15:52.450
من ربك؟ وما دينك؟ وما ومن نبيك؟ نعم وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة. وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من من عرفه قام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه

39
00:15:52.650 --> 00:16:14.050
فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت واليه انتهيا. هم فهو سر الخلق والامر. نعم. وبه قام وثبت واليه انتهيا. الخلق يعني ثبت وقام يعني الخلق. نعم والخلق به واليه ولاجله

40
00:16:14.350 --> 00:16:35.600
فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدأ الا مبتديا منه منتهيا اليه وذلك نعم نعم فالخلق به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتديا منه ومنتهيا اليه

41
00:16:35.650 --> 00:16:55.850
وذلك موجبه ومقتضاه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. نعم. الى اخر الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. من كلام ابن القيم نعم قوله الرحمن الرحيم

42
00:16:56.350 --> 00:17:17.750
قال ابن جرير. الرحمن الرحيم. بسم الله خلصنا من اسم الجلالة الرحمن الرحيم. ما معناهما؟ وما مقتضاهما نعم قوله الرحمن الرحيم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر

43
00:17:17.900 --> 00:17:45.000
سمعت العرزمي يقول الرحمان بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين. نعم الرحمن رحمة عامة بجميع الخلق فهو الرحمن سبحانه وتعالى لجميع الخلق. كل الخلق تحت رحمته وبه يرزقون وبه يعيشون وبه يتصرفون المؤمنون والكفار

44
00:17:45.200 --> 00:18:12.100
والدواب والحيوانات كلها في رحمته سبحانه وتعالى واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما ورحيم فعيل بمعنى فاعل بمعنى راحم صيغة مبالغة

45
00:18:12.150 --> 00:18:42.950
رحيم بمعنى راحم صيغة مبالغة يعني كثير الرحمة بالمؤمنين نعم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر سمعت العرزمي يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين وساق بسنده عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال

46
00:18:42.950 --> 00:19:13.550
رحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة ولا هذا تفسير اخر ان الرحمن فمن رحمته في الدنيا والاخرة واما الرحيم فهو من رحمته في الدنيا نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى واسمه الله تعالى دال على كونه مألوها معبودا يأله يأله يألأ

47
00:19:13.550 --> 00:19:41.000
ملؤه الخلائق يألهه يألهه يألهه الخلائق. نعم. محبة وتعظيما وخضوعا ومفزعا اليه بالحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنتين لكمال الملك والحمد. نعم. والهيته ورضوبه ورحمانيته وملكه. مستلزم لجميع صفات كماله

48
00:19:41.100 --> 00:19:59.550
اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله. نعم لا يمكن ان هذا الكون بما فيه من مخلوقات واختلاف

49
00:19:59.550 --> 00:20:30.900
تنوعها لا يمكن ان يصدر عن غير رب قادر حكيم عليم سميع بصير موصوف بكل صفات الكمال لا يمكن هذا نعم فهي تدل على ذلك هذه الكائنات هذه المخلوقات تدل على كمال من خلقها واوجدها ورتبها

50
00:20:31.400 --> 00:20:51.250
نعم اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال ولا متكلم يأمر وينهى سبحانه وتعالى وكل الكلام الذي يصدر منه سبحانه

51
00:20:52.800 --> 00:21:14.900
فانه امر ونهي تدبير لا حصر له لا احصاء لكلامه سبحانه ولهذا قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا بكلمات ربي يعني حبرا يكتب به كلام الله لنفد البحر

52
00:21:15.300 --> 00:21:35.000
قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا مثل البحر بحر اخر وفي الاية الاخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

53
00:21:35.050 --> 00:21:57.750
ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم فكلام الله لا يحصيه الا الله جل وعلا نعم ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله نعم فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله

54
00:21:57.900 --> 00:22:19.750
وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالظر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة خص باسم الرب نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف اخص باسم الرحمن وقال رحمه الله ايضا

55
00:22:19.850 --> 00:22:41.800
هذا كلام مفيد هذه الاشياء منها ما يرجع الى اسم الرب ومنها ما يرجع الى اسم الله ومنها ما يرجع الى اسم الرحمن نعم. وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع

56
00:22:41.800 --> 00:22:59.650
ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب. نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف بسم الرحمن وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه

57
00:22:59.700 --> 00:23:26.050
كل اسماء الله الحسنى لان كل اسم يتضمن صفة الرحمن تضمن صفة الرحمن الرحيم يتظمنان صفة الرحمة السميع يتضمن صفة السمع العليم يتضمن صفة العلم الخلاق يتضمن صفة الخلق وهكذا

58
00:23:26.500 --> 00:23:51.700
ما هي اسماء مجردة؟ بل اسماء تدل على صفات كمال لله سبحانه وتعالى كل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته جل وعلا نعم وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم

59
00:23:52.150 --> 00:24:15.800
نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم. رؤوف رحيم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة

60
00:24:16.150 --> 00:24:36.950
من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم ولم يجيءوا قط رحمن بهم

61
00:24:37.750 --> 00:24:58.900
نعم بل بهم رأوا هذا اخص بالخلق رحيم رحيم بهم. اما رحمن فهذا يرجع الى ربوبيته وتدبيراته سبحانه وتعالى نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة ونعوت ما هي باسماء مجردة

62
00:24:59.650 --> 00:25:18.750
بل اسماء تتضمن نعوتا يعني صفات نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة على صفات كماله. ولا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه

63
00:25:18.850 --> 00:25:38.950
فمن حيث هو صفة يرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم. نعم. الرحمن هذا تابع بسم الله بسم الله الرحمن والتوابع معروفة في النحو حكمها حكم المتبوع في الاعراب

64
00:25:39.700 --> 00:26:10.900
لهذا يقولون نعت المجرور مجرور نعت المرفوع مرفوع نعتل منصوب منصوب توابع الاربعة المعروفة عند النحويين نعم الرحمن الرحيم تابعان لاسم الله عز وجل اعرابا ومعنى. نعم ومن حيث هو صفة يرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل بل ورود الاسم بل ورود

65
00:26:10.900 --> 00:26:30.650
بل ورود الاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الرحمن اسم من اسماء الله لكن تارة يرد مفردا مثل الرحمن على العرش استوى هذا لم يسبق قبله شيء يتبعه

66
00:26:31.450 --> 00:27:00.150
فهو مفرد واحيانا يأتي الرحمن تابعا بسم الله مثل بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذا تابع تابع لاسم الله جل وعلا. نعم بل ورود لاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. انتهى ملخصا

67
00:27:00.600 --> 00:27:17.050
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله نعم لما فرغ من شرح بسم الله الرحمن الرحيم تقل الى قول المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بكتاب في بداية كتاب التوحيد

68
00:27:17.450 --> 00:27:44.150
الحمد لله بدأه بالحمد نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم. ومعناه ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم نعم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الحمد متعلقا

69
00:27:44.150 --> 00:28:15.300
الحمد هو الثناء على الله جل وعلا بافعاله التي لا تعد ولا تحصى وعلى نعمه العظيمة واما الشكر الحمد يكون باللسان يكون باللسان وبالقلب ايضا واما الشكر فيكون بالثلاثة باللسان وبالقلب وبالفعل

70
00:28:15.450 --> 00:28:35.600
ومن هنا كان الشكر اعم من الحمد قال جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا قليل من عبادي الشكور فسمى العمل شكرا اما الحمد فلا يطلق على العمل ما تقول ما تقول عملت حمدا

71
00:28:35.850 --> 00:28:57.400
نعم نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان يكون اخص من الشكر لان الحمد يكون باللسان وبالقلب فقط واما الشكر فيكون

72
00:28:57.550 --> 00:29:21.900
باللسان وبالقلب وبالفعل نعم ومورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الجنان يعني القلب باللسان والجنان يعني القلب وبالافعال نعم فهو اعم من الحمد متعلقا واخص سببا لانه يكون في مقابلة النعمة

73
00:29:22.350 --> 00:29:44.300
نعم والحمد اعم سببا واخص موردا لانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها فبينهما بينهما عموم وخصوص مطلق. نعم وبينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة. اي ما هو بمطلق يعني

74
00:29:44.300 --> 00:30:07.250
عموم وخصوص وجهي يعني من وجه وينفرد كل واحد عن الاخر بشيء خاص به هذا العموم والخصوص الوجهي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وسلم. لما فرغ من

75
00:30:07.750 --> 00:30:33.450
تفسير الحمد الحمد لله الذي بدأ به المصنف انتقل الى شرح قول المصنف وصلى الله وسلم على محمد واله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم اصح ما قيل في معنى الله

76
00:30:33.500 --> 00:30:52.350
نعم وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. سلم. وسلم. نعم اذا قلت اللهم صل وسلم كلاهما هذا دعاء لكن اذا قلت هل الله هذا خبر صلى الله عليه وسلم فعل ماضي. نعم

77
00:30:53.650 --> 00:31:08.900
اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة نعم الصلاة تكون من الله

78
00:31:09.950 --> 00:31:35.700
وتكون من الملائكة وتكون من الادميين فما معنى؟ فما معناها بكل عبارة الصلاة من الله ثناؤه على عبده عند الملائكة الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار تصلي عليه الملائكة يعني تستغفر له

79
00:31:35.850 --> 00:31:54.600
والصلاة من الادميين الدعاء صلي عليهم اي ادعوا لهم نعم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة

80
00:31:54.800 --> 00:32:11.300
وقرره ابن القيم رحمه الله تعالى ونصره في كتابيه غلاء الافهام وبدائع الفوائد نعم قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه هذا المعنى الثالث قلت المصنف اظاف

81
00:32:11.400 --> 00:32:33.500
الحق بها المعنى الثالث. ابن القيم ذكر اثنين فقط. نعم قلت قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قوله اللهم اغفر له هذا دليل على ان الصلاة من الملائكة

82
00:32:33.500 --> 00:33:00.350
الاستغفار نعم قوله وعلى اله اي اتباعه اله المراد بهم هنا اتباعه على دينه. من من القرابة ومن غيرهم من القرابة ومن غيرهم كل اتباعه على دينه فهم اله كما قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد

83
00:33:00.350 --> 00:33:22.800
العذاب اي اتباع اتباع فرعون ما هم اقاربه خاصة بل اتباعه فالال يطلق ويراد به الاتباع وهو المراد هنا صل على محمد وعلى اله اي على اتباعه على دينه من قرابته وغيرهم

84
00:33:23.500 --> 00:33:47.000
ويطلق الان على القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله وعلى اله اي اتباع اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا وعليه اكثر الاصحاب على هذا المعنى الامام احمد ان المراد بالال الاتباع ليس خاصا بالقرابة

85
00:33:47.400 --> 00:34:07.200
بل هو عام للاتباع وعليه عامة اصحاب الامام احمد نعم وعليه اكثر الاصحاب وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين الى يوم القيامة كل اتباع الرسول الى يوم القيامة فهم اله

86
00:34:07.450 --> 00:34:32.650
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد  ال محمد في الصلاة اتباعه على دينه وال محمد في الزكاة قرابته. الذين لا تحل لهم الزكاة تنبهوا لهذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد

87
00:34:33.600 --> 00:35:05.250
كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. كتاب التوحيد هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب التوحيد كتاب التوحيد  الكتاب مأخوذ من التكتب وهو الاجتماع ومنه الكتيبة في الجند لاجتماعها

88
00:35:06.800 --> 00:35:33.700
سمي الكتاب كتابا بهذا المعنى لانه يجمع بين الحروف يجمع بين الحروف تجتمع الحروف حتى تكونوا كتابا نعم كتاب مصدر كتب واما الكتاب في اصطلاح المؤلفين الكتاب ما يشمل ابوابا

89
00:35:34.550 --> 00:36:06.700
والباب ما يشمل فصولا والفصول ما تشمل مسائل هذا اصطلاح المؤلفين نعم كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومداره المادة على الجمع معناه الجمع ومنه الكتيبة ومنه يسمى الخراز كاتبا لانه يجمع بين الرقاع ويخرج بعضها مع بعض

90
00:36:07.350 --> 00:36:26.750
ولهذا يقول الحريري بالملحة والكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز كاتبين وهم ما يكتبون حروف ولا ولا قرأوا شيئا من الكتب عوام. كيف يسمون كاتبين

91
00:36:27.100 --> 00:36:48.250
بانهم يخرزون الجلود بعظها مع بعظ ويجمعونها. نعم وما داره ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان. اذا نعم ومنه تكتب الحريري ما هو في الملحى قاله في المقامات مقامات الحرير تسمعون عنها

92
00:36:48.600 --> 00:37:11.250
كتاب ادب نعم ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له نعم والتوحيد نوعان

93
00:37:11.400 --> 00:37:37.400
خلصنا من تفسير كتاب توحيد ما معنى التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة التوحيد هو الافراد الواحد هو الفرد والتوحيد هو الافراد افراد اي شيء افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد. نعم

94
00:37:37.900 --> 00:38:01.550
والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. انواع التوحيد توحيد له نوعان على سبيل الاجمال النوع الاول توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق والرزق

95
00:38:02.050 --> 00:38:28.000
والاحياء والاماتة والاسمى والصفات هذا يسمى توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال العباد لا بافعاله هو بل بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا توحيد الالوهية او العبودية

96
00:38:28.550 --> 00:38:48.300
هذا من حيث الاصل ان التوحيد على سبيل الاجمال ينقسم الى قسمين توحيد الربوبية توحيد الالوهية ويدخل توحيد الاسمى والصفات في الربوبية لكن لما وجد في الطوائف من ينكر الاسماء والصفات

97
00:38:48.950 --> 00:39:13.100
او يؤولها او يفوضها من طوائف اهل الضلال احتاجوا الى ان يفصلوا توحيد الاسمى والصفات ويجعلوه قسما ثالثا للرد على هؤلاء فصار التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء

98
00:39:13.300 --> 00:39:35.500
والصفات هذا من جهة التفصيل نعم والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. نعم. وتوحيد في الطلب والقصد وهو وتوحيد الالهية والعبادة الطلب والقصد والتقرب اليه سبحانه بالعبادة

99
00:39:35.800 --> 00:40:01.000
وهذا توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو سبحانه وتعالى والنوع الاول اقر به المشركون توحيد الربوبية والنوع الثاني او جحده اكثر الخلق ولم يقر به الا اهل الايمان

100
00:40:01.450 --> 00:40:23.200
والنوع الثالث توحيد الاسمى والصفات انكره الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية وانواع اهل اهل التأويل انواع اهل التأويل. نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل

101
00:40:23.350 --> 00:40:43.350
ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. نعم. وتوحيد في الطلبات. هذا توحيد الربوبية. نعم توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد وهذا توحيد الالوهية طلب من الله والدعاء والقصد. نعم

102
00:40:43.400 --> 00:41:05.500
والاول هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده. واثبات عموم افراده بافعاله هو سبحانه وتعالى

103
00:41:05.550 --> 00:41:27.550
نعم وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضائه وقدره وحكمه وقد افصح القرآن عن هذا النوع ضد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل السجدة واول ال عمران

104
00:41:27.550 --> 00:41:48.550
وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. يعني توحيد الربوبية ذكره الله في القرآن في مواضع لكنه لم يذكره لانه يكفي بل ذكره لانه يلزم من اقر به يلزم من اقر به بان يقر بتوحيد

105
00:41:48.550 --> 00:42:10.500
الوهية وذكره على سبيل الالزام للمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية. نعم النوع الثاني ما تظمنته صورة ما تظمنته سورة قل يا ايها قل يا ايها الكافرون عندنا سورتان

106
00:42:10.800 --> 00:42:33.350
من اخر المفصل سورة الكافرون هذه في توحيد الالوهية توحيد العبادة وعندنا سورة الاخلاص قل هو الله احد وهذه في توحيد الربوبية والاسمى والصفات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي الفجر

107
00:42:33.400 --> 00:42:59.750
يعني في راتبة الفجر يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون لانها في توحيد الالوهية ويقرأ في الثانية قل هو الله احد لانها في توحيد الربوبية وتارة يقرأ بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخر الاية هذه توحيد

108
00:42:59.750 --> 00:43:18.550
وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا هذي بتوحيد الالوهية فتأملوا هذا. نعم النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون

109
00:43:18.800 --> 00:43:44.050
وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا قوله نعم ما تضمنته. نعم. ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون. نعم. وقوله تعالى قوله وقوله تعالى نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذا في توحيد الالوهية. الاية والسورة كلاهما في توحيد

110
00:43:44.550 --> 00:44:04.650
آآ في توحيد الالوهية. نعم. العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد توحيد العبادة. نعم والاية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. توحيد العبادة. نعم

111
00:44:04.750 --> 00:44:18.400
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

112
00:44:18.600 --> 00:44:48.050
ما من ابى اهل الكتاب ان يجيبوكم فانتم تبرأوا منهم واعلنوا اسلامكم اشهدوا بانهم مسلمون يعني واما انتم فلستم مسلمين نعم. واول سورة تنزيل الكتاب واخرها نعم نعم واول سورة واول سورة تنزيل الكتاب الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

113
00:44:48.550 --> 00:45:12.200
نعم واخرها اخر سورة الف لام ميم تنزيل سورة السجدة نعم واول سورة يونس ووسطها واخرها توحيد الربوبية سورة يونس نعم. واول سورة الاعراف واخرها اخرها واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن

114
00:45:12.300 --> 00:45:33.000
بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. شاهدة به الامام ابن القيم يقول القرآن كله التوحيد كل القرآن في التوحيد لانه اما اخبار عن الله جل وعلا وعن افعاله

115
00:45:33.100 --> 00:46:04.150
وهذا توحيد الربوبية واما امر بعبادة الله وحده لا شريك له وهذا توحيد الالوهية واما ذكر لاسماء الله وصفاته وهذا توحيد الاسمى والصفات القرآن كله توحيد نعم وضارب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه

116
00:46:04.550 --> 00:46:22.300
لكن لمن يتأمل اما الانسان اللي ما يتأمل او المعاند لا يمر على القرآن ولا يميز بين هذا وهذا. نعم فان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقواله

117
00:46:22.350 --> 00:46:45.800
فهو التوحيد العلمي الخبري. توحيد الربوبية نعم واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية. نعم واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه. فهو حقوق التوحيد ومكملاته. نعم

118
00:46:45.900 --> 00:47:08.100
واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا فعل وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب

119
00:47:08.150 --> 00:47:33.000
فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد نعم فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن وفي شأن الشرك واهله وجزائهم انتهى. هذا ابن القيم رحمه الله. نعم قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل. يكفي نقف عند هذا. نعم

120
00:47:33.300 --> 00:47:57.500
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب البعض يقول انه لم يكن باعلم الناس في زمنه وان العلماء الاجلاء كانوا يصادمونه. ما ردكم على هذا الكلام

121
00:47:58.900 --> 00:48:21.550
يا اخي صادموا الانبياء صادموا نوحا وابراهيم وموسى وعيسى ليش الشأن بالمصادمة نعم الانبياء وجد من يصادمهم الا يكون الشيخ يوجد من يصادمه اسوة بالانبياء فما هذا ما هو هذا كلام باطل

122
00:48:21.700 --> 00:48:41.250
وله بدليل على ان من صادموا الشيخ على حق بل هم على باطل  وان الشيخ على حق نعم وهذا سائل يقول ما معنى ان يعتقد الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه؟ الايمان بالقضاء والقدر

123
00:48:41.250 --> 00:48:57.850
نهى الايمان بالقضاء والقدر وان ما قدر عليه لا بد ان يقع ولا مناصة ولا مخلص له منه فيؤمن بالقضاء والقدر ويسلم الامر لله سبحانه وتعالى ولا يجزع ولا يسخط

124
00:48:58.000 --> 00:49:19.300
نعم وهذا سائل يقول اذا كان اسم الرحيم خاصا بالمؤمنين فماذا نقول في هذه الاية ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالمؤمنين يعني بالناس يعني المؤمنين. نعم ما صحة هذه العبارة

125
00:49:20.200 --> 00:49:38.050
امره بين الكاف والنون وهل الاولى ان يقال بل امره بكلمة كن ها وهذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ امره بين الكاف والنون؟ نعم يعني بكلمتكن وكن مكونة من كاف ومن نون. نعم

126
00:49:39.450 --> 00:49:59.800
امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ايكون؟ نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم هذه الاقوال الشائعة بين الناس لبى قلبك ولبى روحك وقوله تدوم انفاسك ويدوم غاليك

127
00:50:01.550 --> 00:50:26.200
عبارات بين الناس ولبى يعني اجاب اجابك او اجاب اجاب طلبك نعم تدوم يعني يدعو له بالبقاء والدوام نعم وهذا سائل يقول لماذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وبه قام وثبت واليه انتهيا

128
00:50:26.200 --> 00:50:48.500
لماذا ذكر التثنية مع ان الخلق جمع شاللي قبلها اللي قبلها شوف اللي قبلها وتشوف مرجع الظمير. نعم  وش اللي قبله  اه اي نعم الخلق والامر ما هم باثنان وانتهيا يرجع اليهما

129
00:50:48.650 --> 00:51:18.050
نعم وهذا سائل يقول ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى ها ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى؟ ما فيه لهو واشغال للفكر فانه لا يجوز  الكرتونية هم اللي او غيرها. كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعة الله. وحتى عن ما ينفع الانسان في دينه ودنياه

130
00:51:18.100 --> 00:51:40.500
فانه لا يجوز. نعم وهذا سائل يقول هل يجوز الذهاب مع العائلة الى المهرجانات مثل الجنادرية لا والله لا والله لا يجوز ان تذهب العوائل الى هذه آآ هذه الاحتفالات

131
00:51:40.900 --> 00:52:15.950
وهذه المنتديات لانها تمتلئ بالاثام اختلاط اه منكرات الانسان في عافية فيبقى في بيته ويحمد الله على ذلك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الغناء من الكبائر الغناء محرم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر. وما ما ليس وليس كل ما لم يكن من الكبائر لا يكون

132
00:52:15.950 --> 00:52:35.050
محرما المحرمات تنقسم الى قسمين محرمات كبائر ومحرمات صغائر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كثر في هذه الايام الطعن في العلماء وولاة الامور هل من كلمة حيال ذلك جزاكم الله خيرا

133
00:52:35.050 --> 00:52:55.700
هذا من قديم الطعن في العلماء والطعن في ولاة الامور هذا من قديم وهذا من الابتلاء والامتحان ولكن الحمد لله عندنا الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نسير على ذلك وهذا ضمان للنجاة من الفتن

134
00:52:56.100 --> 00:53:20.400
نعم وهذا سائل يقول هل ذكر اسماء المخالفين للكتاب والسنة لكي يحذر المسلمين منهم من منهج السلف اذا كان الناس يغترون بهم ولا يعرفونهم وان تتحققت ان عندهم مخالفات فلابد من ذكر اسمائهم لئلا يثقوا بهم

135
00:53:20.650 --> 00:53:42.750
ويأخذ عنهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل العادة السرية من الكبائر؟ وما نصيحتكم؟ السرية محرمة محرم وقلت لكم ما هو كل محرم يكون من الكبائر المحرمات تنقسم الى كبائر وصغائر

136
00:53:43.250 --> 00:54:06.200
العادة السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما اباح الله والله ان ما اباح الاستمتاع بشيء اما الزوجة واما ملك اليمين والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين

137
00:54:06.350 --> 00:54:26.600
فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام ويدخل في هذا العادة السرية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشتغال

138
00:54:26.700 --> 00:54:43.800
من بعض العلماء في الرد يعتبر من الجهاد اذا اقتضى الامر هذا فهو من الجهاد. الجهاد وجاهدهم به. بالقرآن يعني هذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل ان يشرع الجهاد

139
00:54:44.650 --> 00:55:14.800
فقال وجاهدهم به اي بالقرآن يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين منافقون يجاهدون بالقرآن وبالعلم بحجة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء باسماء علماء المملكة لكي يستفيدوا الناس منهم ومن علمهم؟ ها

140
00:55:15.400 --> 00:55:32.300
يقول لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار ايش لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء؟ هم. باسماء علماء المملكة لكي يستند عليهم الناس علما لكثرة المتعالمين من الدعاة المضلين. اكتب لهم

141
00:55:32.450 --> 00:55:52.050
اكتب لي كبار العلماء سؤالك وهم ينظرون فيه فان استحق الجواب اجابوا عليه والا حفظوه نعم وهذا سائل يقول ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز ان تكون فيه صورة؟ صورة صور الزهرة

142
00:55:52.300 --> 00:56:15.700
او يجب او يجب ان يكون لونا واحدا ما هي ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز؟ الحجاب. ما هي؟ الحجاب ما يستر المرأة. الحجاب هو ما يستر المرأة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ما يسترها من باب او جدار او ثوب او خمار

143
00:56:16.050 --> 00:56:33.800
كل ما يستر المرأة فهو الحجاب كل ما يسترها عن الناس عن الانظار وانظار الرجال فهو حجاب نعم وهل وهل يجوز ان تكون فيه صورة الزهرة؟ او يجب ان يكون لونا

144
00:56:33.850 --> 00:56:58.800
ان تكون في صورة الزهرة زهرة نعم ظهورا كيف الصلاة؟ ما اعرف هذا. نعم. الحجاب ما يستر المرأة ولا يحط به صور ليش يحط به صور نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم البعض يقول لا ننكر على المرأة التي تكشف وجهها الا اذا كان فتنة فما تقولون في ذلك

145
00:57:00.250 --> 00:57:15.500
نقول ما يخلو وجه المرأة من الفتنة يا اخي ما يخلو وجه المرأة من الفتنة لان الناس اول ما ينظرون الى وجهها مركز جمالها ومركز النظر الرجال هو الى الوجه

146
00:57:16.350 --> 00:57:39.050
فلا بد ان تستره ولا ينفك عن الفتنة اذا كشفته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل ورد قول سمع الله لمن حمده للمأموم لا لا اللي ورد اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد

147
00:57:39.250 --> 00:57:59.350
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل هنالك فرق بين قول فلان شر من فلان او اشر من فلان شر بمعنى اثر بس سهلت عجبت الهمزة فشر بمعنى اشر واشد شرا نعم

148
00:58:00.100 --> 00:58:20.150
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين نعم هل هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين يكفي قوله تعالى

149
00:58:20.350 --> 00:58:46.900
كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ربانيين يعلمونهم الخير تنهونهم عن الشر هذا معنى رباني نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ذكر الشارح ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر. ها

150
00:58:47.650 --> 00:59:06.750
يقول ذكر الشارح ان من ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر ما وجه ذلك؟ وين ذكرها؟ نعم نعم ما مرينا عليه نعم وين العبارة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم

151
00:59:06.900 --> 00:59:20.650
ما تقولون في محتسب يقول لا انكر على امرأة كشفت وجهها الا ان يكون ذلك فتنة وهل يملك احد من المحتسبين؟ اجبنا عن هذا اجبنا بناء على ذلك قلنا لا يخلو وجه المرأة من فتنة

152
00:59:21.100 --> 00:59:44.750
اذا كشفته حتى ولو كانت كبيرة الفتنة ملازمة لها لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة يوما لها سوق فلا يتهاون بهذا نعم ثم يقول وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان

153
00:59:45.800 --> 01:00:05.550
كيف وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان من هو اللي يمنع من المناصحة؟ المناصحة ما يمنع منها احد المناصحة المتمشية على الطريقة الشرعية ما يمنع منها احد انما تمنع المناصحة الخارجة عن الطريقة الشرعية

154
01:00:05.650 --> 01:00:26.200
نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الحجامة مم ما حكم الحجامة؟ حجامة علاج من الطب النبوي من الطب النبوي وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهي معروفة

155
01:00:26.350 --> 01:00:47.700
بفائدتها فهي من الطب النبوي نعم  وهذا سائل يقول هنالك امرأة بريطانية قد دخلت في الاسلام والان تريد الهجرة الى البلاد الاسلامية ولكن تخاف انها اذا فعلت ذلك لا يقوم اخوانها واخواتها بواجبهم

156
01:00:47.700 --> 01:01:11.350
تجاه امها في بريطانيا تجاه تجاه امها في بريطانيا. اذا كانت امها تحتاج اليها ولا احد يقوم يعني بمصالحها حاجتها فتبقى عندها وتتمسك بدينها تبقى عندها وتبر بامها وهي تتمسك بدين الاسلام

157
01:01:11.700 --> 01:01:29.100
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة الشروق وهل لا بد ان اذكر الله حتى الشروق؟ الشروق هو هو صلاة الظحى يبدأ من ارتفاع الشمس الى ما قبيل الزوال كل هذا

158
01:01:29.100 --> 01:01:51.700
هل لصلاة الضحى تسمى شروق تسمى صلاة الظحى معنى واحد نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم رجل اشترى سلعة من غاصب ولا يعلم. هم. رجل اشترى سلعة من غاصب

159
01:01:52.100 --> 01:02:05.300
ولا ولا يعلم عن غصبه ثم اتاه اهل المال وهو لا يعرف الغاصب فما العمل؟ اما ثم اتاه اهل المال اعطيهم اياه اذا صار يعرف انه مغصوب يعطيهم ما لهم

160
01:02:06.400 --> 01:02:29.350
وهو ليش يشري منه وما يعرفه ولمعه مستند على انه ملك له نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا ناصحت اذا ناصحت لي شخص رافظي شيعي واسلم فما هي الامور التي اطلبها منه ليفعلها عند الشهادتين

161
01:02:29.550 --> 01:02:49.750
وهل علي اثم اذا قلت له اكتم اسلامك حتى تتيسر الامور خوفا عليه من اهله يصدر اذا تاب من مذهب الرافضة اذا تاب فهذا خير كثير ولك من الاجر مثل اجره

162
01:02:50.050 --> 01:03:15.300
دعا الى هدى كان له من من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة فانت اذا تاب تذهب به الى الجمعيات الخيرية  التي عندها كتب وعندها تعليمات وهم يرشدونه الى الطريق الصحيح

163
01:03:15.550 --> 01:03:40.450
نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هنالك بعض البنوك لديها سيارات للبيع للتقسيط ولكن هنالك شرط وهو ان البائع اذا تأخر يقصد المشتري اذا تأخر عن دفع القسط يلزمه البنك بدفع غرامة الى الجمعية الخيرية فهل يجوز هذا ربا هذا ربا ربا ما يجوز ما

164
01:03:40.450 --> 01:04:00.750
يجوز الزيادة على المدين اذا تأخر هذا هذا ربا الجاهلية جاهلية اذا تأخر عن السداد زادوا عليه هذا ربا الجاهلية نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اشكل علي قول بعضهم عن الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا

165
01:04:00.850 --> 01:04:20.450
وذلك ان الرياح تطلق للطيب ما ثبت الحديث ما ثبت هذا الرياح والريح بمعنى واحد ترسل بالخير وبالشر وهو الذي يرسل الرياح بشرا شف يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته نعم

166
01:04:21.450 --> 01:04:42.050
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ وكذلك الريح تكون طيبة فاذا بريح طيبة وفرحوا بها ريح طيبة سماها الله طيبة ريح فتكون الرياح والريح بمعنى واحد

167
01:04:42.250 --> 01:04:58.900
تكون طيبة وتكون غير طيبة. نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ وجرينا بهم بريح طيبة. نعم يقول هل يجوز يجوز لي ان اسمي ابنتي ود

168
01:04:59.650 --> 01:05:17.250
ها هل يجوز ان اسمي ابنتي ود؟ وهل صحيح ان اسماء ود؟ هذا صنم. نعم. تصير صنم هذا صنم وقالوا لا تذرن ودا ولا صواعا ولا يغوث وعبد ود هذا معروف عبد ود

169
01:05:17.400 --> 01:05:34.000
عبدون له اولادهم سمها وداد مثلا لا بأس وداد لا بأس اما ود لا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

170
01:05:34.350 --> 01:05:53.050
اقرأ اللي بعدها الذين امنوا وكانوا يتقون هذا هؤلاء اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون. اما من يدعي الولاية وهو فاجر وكذاب ساحق فهذا ليس وليا لله هذا ولي للشيطان

171
01:05:53.400 --> 01:06:08.250
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في باب المسح على الخفين ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح او مقيما ثم سافر ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح

172
01:06:08.400 --> 01:06:28.350
اول مؤلف انا نقرا بالتوحيد هالحين ما في مسح نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نرغب في اداء فريضة الحج نرغب في اداء فريضة الحج. نعم. ولكننا لا نستطيع ان نأتي الى مكة في

173
01:06:28.350 --> 01:06:45.800
موسم الحج وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة. ذلك وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة ونستطيع المجيء المجيء في رمضان فهل يجوز لنا البقاء الى موسم الحج؟ هذه مسألة نظام هذه مسألة انظمة

174
01:06:46.550 --> 01:07:03.300
ونحن لا نتدخل في الانظمة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم نحن طلاب المنحة بجامعة الامام محمد بن سعود فالجامعة تدفع لنا كل سنة تذكرة لكي نرجع الى بلادنا في وقت الاجازة

175
01:07:03.350 --> 01:07:29.900
وبعض الاخوة الطلاب يحجزون اغلى تذكرة ليستفيدوا من قيمتها لشراء التذاكر لاهلهم. فهل هذا جائز وبعض الطلاب وبعض الطلاب يحجزون اغلى التذكرة هذا لها نظام عند الجامعة ما يصرفون لك على هواك يصرفون لك مبلغ آآ محدد معترف به. نعم

176
01:07:30.850 --> 01:07:55.600
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الراجح في متعلق الرحمن الرحيم اذ سمعنا فيها قولان هل الرحمن ما هما القولان اما القولان حتى نعرف الراجحي نعم كان ذكره في السؤال انه ذكر كذا وكذا ما هو الراجل

177
01:07:56.150 --> 01:08:18.500
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا عمل شخص كفر اذا عمل شخص كفر هل فرض علينا ان نكفره اذا فعل ايش؟ اذا عمل شخص كفرا كفرا كفرا. كفرا؟ ايه. هل فرض علينا ان نكفره

178
01:08:19.350 --> 01:08:38.900
تقول لا هذا كفر ان كان جاهلا يعلم ويبين له اما ان كان ما هو جاهل وفعل هذا متعمدا فيحكم عليه بموجب ما فعل نعم وهذا سائل من كندا يقول انه يعرف شخصا يشاهد الافلام المحرمة

179
01:08:39.000 --> 01:08:56.950
وعند مشاهدته لاحد الافلام رأى امرأة جميلة فقال هذه من اهل الجنة. وقد اصيب بالوسواس ويعتقد انه سيموت كافرا فما حكم قوله وبماذا تنصحون؟ من الشيطان كله من الشيطان لا يتعوذ من الشيطان ويتوب الى الله

180
01:08:57.050 --> 01:09:21.350
يتوب الله عليه نعم ولا يلعب عليه الشيطان يصيبه بالهموم والوساوس والاحزان تعوذ من الشيطان ويحسن الظن بالله عز وجل ويستغفر الله نعم  ووسائل اخر من كندا يقول الحكومة الكندية تستقطع مبلغا مقطوعا من رواتب الموظفين وعند اصابة احدهم بالمرض

181
01:09:21.350 --> 01:09:38.450
او فقدان وظيفته فانها تعطيه اكثر مما اخذ منه. فهل المبلغ الزائد يحتاج من اخذه الى ارجاعه ام لا هذا تأمين هذا تأمين التأمين لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل

182
01:09:38.600 --> 01:09:56.700
فيدفع شيء ويأخذ اكثر منه بمضاعفات لا لا يستعمل التأمين هذا. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما المقصود بالحديث من سلك طريقا يلتمس به علما الى اخر الحديث. هل المقصود السفر

183
01:09:57.600 --> 01:10:23.500
يشمل السفر ويشمل البحث هذا سلك يشمل الحفظ للعلم يشمل الجلوس عند العلماء كل هذا طريق للعلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله للكتابة كتابة العلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم تعمد تأخير الوقوف بعرفة الى الليل

184
01:10:23.850 --> 01:10:40.900
اي لم يدخل عرفة الا بعد العشاء عمدا لا بأس الى الفجر كله وقت للوقوف نعم ولكن كونه يأتي بالنهار افضل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يكون الشكر بالفعل

185
01:10:41.150 --> 01:11:08.550
كيف يكون الشكر بالفعل طاعة يعمل الطاعة اذا اعطاه الله المال يتصدق منه يبذل الخير والمشاريع الخيرية هذا شكر شكر بالفعل. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل حلق اللحى من الكبائر ام من الصغائر؟ محرم انا قلت لكم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر

186
01:11:08.800 --> 01:11:27.650
المهم انه محرم نعم هذا سائل يقول هنالك بعض الدعاة لديهم علم ولكن يقعون في بعض الذنوب والمعاصي. فهل نحذر منهم او نقوم بنصحهم سرا هذا هذا قوموا بنصحهم سرا

187
01:11:28.100 --> 01:11:46.650
قد تكونون انتم غير اه دقيقين في اتهامكم اياهم تأكدوا قبل تأكدوا من خطأهم ثم ناصحوهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشاعرة من اهل السنة والجماعة؟ لا

188
01:11:46.800 --> 01:12:01.250
امام اهل السنة والجماعة شاعر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لدينا في العمل رافظة مشركون فهل يجوز لنا ان نسلم عليهم تأليفا لقلوبهم؟ لا لا تسلمون عليهم لا

189
01:12:01.250 --> 01:12:23.350
تبدأونهم بالسلام لكن اذا سلموا عليكم ردوا عليه. نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يجمع بين اقرار المشركين بالربوبية وبين جحدهم للبعث وبين جحدهم للبعث ايه هذا يجحدون بعظ الربوبية

190
01:12:23.450 --> 01:12:42.850
تدون بعض الربوبية نعم مهوب لازم انهم يقرون بالربوبية كلها يصير عندهم نقص فيها نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل مشركي قريش مقرون بتوحيد الاسماء والصفات نعم يضرون بذلك

191
01:12:43.450 --> 01:13:03.350
يقرون بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق ما هو بالخلق والرزق هذا من الاسماء والصفات خالق الرازق المحيي المميت المدبر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ولماذا تقولون الرزق بفتح الراء ولا تقولون الرزق بكسرها

192
01:13:04.150 --> 01:13:21.650
الرزق هو المال واما الرزق فهو الفعل اعطاء المال هذا رزق واما المال نفسه هذا رزق نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم حديث عيسى عليه السلام ان امه اسلمته الى الكتاب

193
01:13:21.850 --> 01:13:40.200
والله شف تخريج قتل المجيد شف التخريج عليه نعم  وهذا سائل يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ذكر ان ان عيسى ويعلمه الكتاب يعلمه الكتاب يعني الكتابة. نعم

194
01:13:40.850 --> 01:13:53.600
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم. ولكن الان يقولون لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا رجال الهيئة

195
01:13:53.800 --> 01:14:19.550
فماذا نفعل؟ مسألة تغيير المنكر باليد هذا لرجال الهيئة اما مسألة انكار المنكر باللسان والموعظة والنصيحة فهذا كل من عنده استعداد وعنده علم يبين يبين هذا يسمى البيان. نعم  وهذا سائل يقول احسن الله اليكم احد طلاب العلم اذا ذكر مريم

196
01:14:19.850 --> 01:14:41.750
يقرن بها دائما عليها السلام هل هذا جائز؟ لا بأس به لا بأس به وهي مستحقة لهذا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم قول حظك سعيد تفاؤل من باب التفاؤل ما هو من باب علم الغيب

197
01:14:42.200 --> 01:15:07.050
يتفاءل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اليس صلى الله على محمد وعلى اله وسلم دعاء ولو كان الفعل صلى في الماضي كقولنا رحم الله اللهم صلي هذا دعاء واما صلى الله هذا اخبار. بمعنى الفعل بمعنى الدعاء اخبار بمعنى الدعاء. قد يكون

198
01:15:07.050 --> 01:15:26.900
قد يكون الدعاء بلفظ الماظي وقد يكون بلفظ الامر. نعم او الطلب بلفظ الطلب ما هو بالامر الله لا يؤمر لكن يسمى الطلب بلفظ الطلب نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم امام في بلدنا

199
01:15:27.550 --> 01:15:47.700
مطرودي هل يصلى خلفه؟ هم؟ ما تريدي. ما تريدي هل يصلى خلفه اذا كان يتقن الصلاة ولا يعمل فيها شركيات ولا بدع يصلى خلفهم اذا لم يوجد غيره نعم. ولا تترك صلاة الجماعة

200
01:15:47.950 --> 01:16:05.150
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ذكر المصنف رحمه الله فقال وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم ولم يذكر وصحبه فكيف التوجيه؟ داخلين داخلين يا اخي الصحبة داخل في الال

201
01:16:05.300 --> 01:16:24.150
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الحكم في مس المصحف وقراءته بدون الوضوء وخاصة لشباب التحفيظ لتحفيظ القرآن؟ لا يجوز مباشرة بدون وضوء لا يمس القرآن الا طاهر هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

202
01:16:25.000 --> 01:16:43.200
اما اذا مسه من وراء حايل فلا بأس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لي خالتي مسيحية ومات ابن لها هل يجوز لي قالت المسيحية او نصرانية مسيحية المؤمنة

203
01:16:44.050 --> 01:17:00.550
لكن هذه نصرانية نعم يقول خالتي نصرانية ومات ابن لها هل يجوز لي ان اعزيها؟ ها؟ هل يجوز لي ان اعزيها؟ واساعدها بمالي؟ نعم الكافر بقريبه لكن لا يدعى للميت بالمغفرة