بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فان قال لنا قائل وما دل على ان الالوهية هي العبادة وان الاله هو المعبود وان له اصلا في فعل ويفعل
قيل لا تمانع بين العرب في الحكم وذكر بيت رقبة قيل قيل لا تمانع بين العرب في الحكم. نعم وذكر بيت رؤبة ابن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبق ان الشارح رحمه الله ذكر ان الاله ان الاله معناه المعبود والالوهية معناها العبودية مأخوذة من ولها من الوله وهو الحب
لان العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب لله عز وجل ومن احب شيئا ولم يذل له فليس عابدا لهم ومن ذل بشيء ولم يحبه فليس عابدا له انما من جمع بين
الذل والمحبة هذه هي العبادة قال فان اعترظ معترض وقال ما هو الدليل على ان الاله معناه المعبود ذكر بيت رؤبة بن العجاج عقبة هذا من ائمة اللغة وهو له
اراجيز كثيرة له ديوان في الرجز ومنه هذا البيت لله در الغانيات غنية يعني البنات هذا غزل لله ذر الغانيات المدهل فهي المادحات سبحنا وارتع واسترجعنا من تأله اي تعبدي
فدل هذا على ان على ان الاله معناه المحبوب الاله معناه المعبود المحبوب من تأله اي من عبادتي وهذا امام من ائمة اللغة يحتج لقوله وهو في هذا البيت يقول ان
ان التأله هو العبادة من تأله اي من تعبده نعم لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني يعجبن اعجبنا من تعبدي الشاهد في قوله من تألهي بمعنى تعبدي
وكثرة عبادتي نعم يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي. نعم. ولا شك ان التأله التفعل من اله يأله وقد سألها الهى من اله يأله. مم وقد جاء منه مصدر يدل على ان العرب قد نطقت به لفعل يفعل بغير زيادة
وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع وساق السند الى ابن عباس انه قرأ ويا درك والهتك. نعم قال الملأ لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قراءة هذي قراءة
القراءة المشهورة والمثبتة في المصحف وهي درك والهتك لانه كان يدعي الربوبية وانه هو الاله ويدرك والهتك بدل والهتك المعنى واحد فهذا شاهد في ان تأله معناه التعبد وانظروا كيف
ووصف وصف هؤلاء موسى والمسلمين معه بانهم يفسدون في الارض وسبحان الله هذا هو الواقع الان من العلمانيين والليبراليين يسمون التعبد والعبادة والمتعبدين لانهم يفسدون في الارض وان الاصلاح هو الحرية
وعدم اه تقييد الناس بدين من الاديان نعم وساق انه قرأ ويدرك والهتك اما انه قرأ ودرك والهتك والهتك انه قرأ ويا درك والهتك قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد
نعم. وساق بسند اخر عن ابن عباس وياذرك والهتك قال انما كان فرعون قال انما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد ثم قال فرعون لا يعبد وانما هو ان يعبد
وقوله الهتك او الهتك اي عبودية الناس لك نعم والا هو الخبيث لا يعبد. يزعم انه رب. نعم ثم قال فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله عبدا. ان لها بمعنى عبد
الى بمعنى المعبود والالوهية هي العبادة او العبودية نعم ان اله عبد وان الالهة مصدره وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. ياه وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. ها من الكتاب
الى الكتاب المدرسة يعني الى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله؟ الله اله الالهة اي نعم عيسى عليه السلام وهو طفل صغير دفعته
امه مريم الى الكتاب وهو الذي يتعلم به الصبيان فقال له المعلم اكتب قال لعيسى اكتب باسم الله اكتب بسم الله فقال عيسى اتدري ان الله هو المعبود نعم نعم اعد نعم
وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله الله اله الالهة الله هو المعبود وهو اله
الاله المطلق ونعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم
لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال محمد صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه في دعائه قال في دعائي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
ومحمد صلى الله عليه وسلم مع كثرة عبادته معرفته بالله اعترف بالعجز عن ان يقوم ان ان يقوم بالثناء الكامل على الله سبحانه وتعالى ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
ان الله لغفور رحيم فلا احد يبلغ الكمال بعبادته لله ولا بالثناء على الله حتى افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اعترف وقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
وكيف تحصي خصائصه؟ وكيف تحصى خصائص اسم لمسماه؟ كل كمال على الاطلاق وكل مدح وحمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه
نعم من له اي لله ومنه راجع اليه سبحانه وتعالى فلا احد من الخلق يقوم بحق الله على التمام والكمال لان حق الله عظيم ولكنه سبحانه يعفو يعفو عن تقصير عباده
ينعم عليهم من من عنده ومن احسانه سبحانه وتعالى لا انهم قاموا بشكره وبعبادته على الكمال نعم فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله فهذا الاسم بسم الله
هذا مبارك ما ذكر في قليل الا كثره وانزل فيه البركة ولا ذكر عند خوف الا امنه ولذلك اذا قلت بسم الله فانك تأمن من ظرر الجن والشياطين نعم فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله
ولا عند كرب الا كشفه. ولا عند كرب الا كشفه فاذا ذكرت هذا الاسم عند الكرب والشدة فان الله يفرجها نعم ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه
نعم. ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلم نعم ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا تعلق به ظعيف الا قواه سبحانه وتعالى اذا تعلق باسم الله الله يقويه
ويجبر ضعفه نعم ولا تعلق به ظعيف الا افاده القوة ولا ذليل الا اناله العز نعم ولا فقير الا اصاره غنيا الغنى الا نعم ولا مستوحش الا ولا فقير الا اصاره غنيا الغنى يا اخي الغنى
نعم ولا فقير الا اصابه غنيا الغنى نعم. نعم ولا مستوحش الا انسه؟ لا اعد اعد العبارة عدلها يا اخي. نعم. ولا فقير الا اصاره. الغنى ولا فقير الا اصاره الغنى. نعم. ولا مستوحش الا انسه. نعم. ولا نعم
نعم ولا مغلوب الا ايده ونصره نعم. ولا مضطر الا كشف ضره ولا شريد الا اواه ولا شريد الا هواه ولا شريد مطارد الا اواه سبحانه وتعالى وحماة نعم فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات
وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات. وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء
وبه حقنا عظيم يعني نعم اسم الله اسم عظيم. نعم. وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة حاطة والواقعة من اسماء يوم القيامة. نعم
وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم ويوم ويوم البعث والنشور السؤال يوم وعنه السؤال في القبر
من ربك؟ وما دينك؟ وما ومن نبيك؟ نعم وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة. وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من من عرفه قام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه
فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت واليه انتهيا. مم فهو سر الخلق والامر. نعم. وبه قام وثبت واليه انتهيا. الخلق يعني ثبت وقام يعني الخلق. نعم والخلق به واليه ولاجله
فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدأ الا مبتديا منه منتهيا اليه وذلك نعم نعم فالخلق به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتديا منه ومنتهيا اليه
وذلك موجبه ومقتضاه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. نعم. الى اخر الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. من كلام ابن القيم نعم قوله الرحمن الرحيم
قال ابن جرير. الرحمن الرحيم. بسم الله خلصنا من اسم الجلالة الرحمن الرحيم. ما معناهما؟ وما مقتضاهما نعم قوله الرحمن الرحيم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر
سمعت العرزمي يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين. نعم الرحمن رحمة عامة بجميع الخلق فهو الرحمن سبحانه وتعالى لجميع الخلق. كل الخلق تحت رحمته وبه يرزقون وبه يعيشون وبه يتصرفون المؤمنون والكفار
والدواب والحيوانات كلها في رحمته سبحانه وتعالى واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما ورحيم فعيل بمعنى فاعل بمعنى راحم صيغة مبالغة
رحيم بمعنى راحم صيغة مبالغة يعني كثير الرحمة بالمؤمنين نعم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر سمعت العرزمي يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين وساق بسنده عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال
رحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة ولا هذا تفسير اخر ان الرحمن فمن رحمته في الدنيا والاخرة واما الرحيم فهو من رحمته في الدنيا نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى واسمه الله تعالى دال على كونه مألوها معبودا يألهه يألهه يألأ
ملأوه الخلائق. يأله يأله يأله الخلائق. نعم. محبة وتعظيما وخضوعا ومفزعا اليه للحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنتين لكمال الملك والحمد. نعم. والهيته ورضوبه ورحمانيته وملكه. مستلزم لجميع صفات كماله
اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله. نعم لا يمكن ان هذا الكون بما فيه من مخلوقات واختلاف
تنوعها لا يمكن ان يصدر عن غير رب قادر حكيم عليم سميع بصير موصوف بكل صفات الكمال لا يمكن هذا نعم فهي تدل على ذلك هذه الكائنات هذه المخلوقات تدل على كمال من خلقها واوجدها ورتبها
نعم اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال ولا متكلم يأمر وينهى سبحانه وتعالى وكل الكلام الذي يصدر منه سبحانه
فانه امر ونهي تدبير لا حصر له لا احصاء لكلامه سبحانه ولهذا قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا بكلمات ربي يعني حبرا يكتب به كلام الله لنفد البحر
قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا مثل البحر بحر اخر وفي الاية الاخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم فكلام الله لا يحصيه الا الله جل وعلا نعم ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله نعم فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله
وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة خص باسم الرب نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف اخص باسم الرحمن وقال رحمه الله
هذا كلام مفيد هذه الاشياء منها ما يرجع الى اسم الرب ومنها ما يرجع الى اسم الله ومنها ما يرجع الى اسم الرحمن نعم. وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله. وصفات وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع
ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب. نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف بسم الرحمن وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه
قل اسماء الله الحسنى لان كل اسم يتضمن صفة الرحمن تضمن صفة الرحمن الرحيم يتظمنان صفة الرحمة السميع يتظمن صفة السمع العليم يتضمن صفة العلم الخلاق يتضمن صفة الخلق وهكذا
ما هي اسماء مجردة؟ بل اسماء تدل على صفات كمال لله سبحانه وتعالى كل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته جل وعلا نعم وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم
نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم. رؤوف رحيم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجيءوا قط رحمن بهم
نعم بل بهم رأوا هذا اخص بالخلق رحيم رحيم بهم اما رحمن فهذا يرجع الى ربوبيته وتدبيراته سبحانه وتعالى نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة ونعوت ما هي باسماء مجردة
بل اسماء تتضمن نعوتا يعني صفات نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة على صفات كماله. ولا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه
فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم. نعم. الرحمن هذا تابع بسم الله بسم الله الرحمن والتوابع معروفة في النحو حكمها حكم المتبوع في الاعراب
لهذا يقولون نعت المجرور مجرور نعت المرفوع مرفوع نعتل منصوب منصوب توابع الاربعة المعروفة عند النحويين نعم الرحمن الرحيم تابعان لاسم الله عز وجل اعرابا ومعنى. نعم فمن حيث هو صفة يرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل بل ورود الاسم بل ورود
بل ورود الاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الرحمن اسم من اسماء الله لكن تارة يرد مفردا مثل الرحمن على العرش استوى هذا لم يسبق قبله شيء يتبعه
فهو مفرد واحيانا يأتي الرحمن تابعا بسم الله مثل بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذا تابع تابع لاسم الله جل وعلا. نعم بل ورود لاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. انتهى ملخصا
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله نعم لما فرغ من شرح بسم الله الرحمن الرحيم تقل الى قول المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بكتاب في بداية كتاب التوحيد
الحمد لله بدأه بالحمد نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم. ومعناه ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم نعم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الحمد متعلقا
الحمد هو الثناء على الله جل وعلا بافعاله التي لا تعد ولا تحصى وعلى نعمه العظيمة واما الشكر الحمد يكون باللسان يكون باللسان وبالقلب ايضا واما الشكر فيكون بالثلاثة باللسان وبالقلب وبالفعل
ومن هنا كان الشكر اعم من الحمد قال جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا قليل من عبادي الشكور فسمى العمل شكرا اما الحمد فلا يطلق على العمل ما تقول ما تقول عملت حمدا
نعم نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان يكون اخص من الشكر لان الحمد يكون باللسان وبالقلب فقط واما الشكر فيكون
باللسان وبالقلب وبالفعل نعم ومورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الجنان يعني القلب باللسان والجنان يعني القلب وبالافعال نعم فهو اعم من الحمد متعلقا واخص سببا لانه يكون في مقابلة النعمة
نعم والحمد اعم سببا واخص موردا لانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها فبينهما بينهما عموم وخصوص مطلق. نعم وبينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة اي ما هو بمطلق يعني
عموما وخصوصا وجهي يعني من وجه وينفرد كل واحد عن الاخر بشيء خاص به هذا العموم والخصوص الوجهي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وسلم. لما فرغ من
تفسير الحمد الحمد لله الذي بدأ به المصنف انتقل الى شرح قول المصنف وصلى الله وسلم على محمد واله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم اصح ما قيل في معنى الله
نعم وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. سلم. وسلم. نعم اذا قلت اللهم صل وسلم كلاهما هذا دعاء لكن اذا قلت صلى الله هذا خبر صلى الله عليه وسلم فعل ماضي. نعم
اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة نعم الصلاة تكون من الله
وتكون من الملائكة وتكون من الادميين فما معنى؟ فما معناها بكل عبارة الصلاة من الله ثناؤه على عبده عند الملائكة الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار تصلي عليه الملائكة يعني تستغفر له
والصلاة من الادميين الدعاء صلي عليهم اي ادعوا لهم نعم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة
وقرره ابن القيم رحمه الله تعالى ونصره في كتابيه جلاء الافهام وبدائع الفوائد نعم. قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه. هذا المعنى الثالث قلت هل المصنف اظاف
الحق بها المعنى الثالث. ابن القيم ذكر اثنين فقط. نعم قلت قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قوله اللهم اغفر له هذا دليل على ان الصلاة من الملائكة
الاستغفار نعم قوله وعلى اله اي اتباعه اله المراد بهم هنا اتباعه على دينه. من من القرابة ومن غيرهم من القرابة ومن غيرهم كل اتباعه على دينه فهم اله كما قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد
العذاب اي اتباع اتباع فرعون ما هم اقاربه خاصة بل اتباعه فالال يطلق ويراد به الاتباع وهو المراد هنا صل على محمد وعلى اله اي على اتباعه على دينه من قرابته وغيرهم
ويطلق الان على القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله وعلى اله اي اتباع اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا وعليه اكثر الاصحاب على هذا المعنى الامام احمد ان المراد بالال الاتباع ليس خاصا بالقرابة
بل وعام للاتباع وعليه عامة اصحاب الامام احمد نعم وعليه اكثر الاصحاب وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين الى يوم القيامة كل اتباع الرسول الى يوم القيامة فهم اله
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد ال محمد في الصلاة اتباعه على دينه وال محمد في الزكاة قرابته. الذين لا تحل لهم الزكاة تنبهوا لهذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد
كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. كتاب التوحيد هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب التوحيد كتاب التوحيد الكتاب مأخوذ من التكتب وهو الاجتماع ومنه الكتيبة في الجند لاجتماعها
سمي الكتاب كتابا بهذا المعنى لانه يجمع بين الحروف يجمع بين الحروف تجتمع الحروف حتى تكونوا كتابا نعم كتاب مصدر كتب واما الكتاب في اصطلاح المؤلفين الكتاب ما يشمل ابوابا
والباب ما يشمل فصولا والفصول ما تشمل مسائل هذا اصطلاح المؤلفين نعم كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومداره المادة على الجمع الجمع معناه الجمع ومنه الكتيبة ومنه يسمى الخراز كاتبا لانه يجمع بين الرقاع ويخرج بعضها مع بعض
ولهذا يقول الحريري بالملحة والكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز كاتبين وهم ما يكتبون حروف ولا ولا قرأوا شيئا من الكتب عوام كيف يسمون كاتبين
بانهم يخرزون الجلود بعضها مع بعض ويجمعونها. نعم وما داره وما دار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان. اذا نعم ومنه تكتب الحريري ما هو في الملحى قاله في المقامات مقامات الحرير تسمعون عنها
كتاب ادب نعم ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له نعم والتوحيد نوعان
خلصنا من تفسير كتاب توحيد ما معنى التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة التوحيد هو الافراد الواحد هو الفرد والتوحيد هو الافراد افراد اي شيء افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد. نعم
والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. انواع التوحيد توحيد له نوعان على سبيل الاجمال النوع الاول توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق والرزق
والاحياء والاماتة والاسمى والصفات هذا يسمى توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال العباد لا بافعاله هو بل بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا توحيد الالوهية او العبودية
هذا من حيث الاصل ان التوحيد على سبيل الاجمال ينقسم الى قسمين. توحيد الربوبية توحيد الالوهية ويدخل توحيد الاسمى والصفات في الربوبية لكن لما وجد في الطوائف من ينكر الاسماء والصفات
او يؤولها او يفوضها من طوائف اهل الضلال احتاجوا الى ان يفصلوا توحيد الاسماء والصفات ويجعلوه قسما ثالثا للرد على هؤلاء فصار التوحيد ثلاثة وتوحيد الربوبية توحيد رأى الالوهية وتوحيد الاسماء
والصفات هذا من جهة التفصيل نعم والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. نعم. وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة الطلب والقصد والتقرب اليه سبحانه بالعبادة
وهذا توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو سبحانه وتعالى والنوع الاول اقر به المشركون توحيد الربوبية والنوع الثاني جحده اكثر الخلق ولم يقر به الا اهل الايمان
والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات انكره الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وما تريدية وانواع اهل اهل التأويل انواع اهل التأويل. نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل
ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. نعم. وتوحيد في الطلبات. هذا توحيد الربوبية. نعم توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد وهذا توحيد الالوهية طلب من الله والدعاء والقصد نعم
والاول هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده. واثبات عموم افراده بافعاله هو سبحانه وتعالى
نعم وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضائه وقدره وحكمه وقد افصح القرآن عن هذا النوع ضد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل السجدة واول ال عمران
وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. يعني توحيد الربوبية ذكره الله في القرآن في مواضع لكنه لم يذكره لانه يكفي بل ذكره لانه يلزم من اقر به يلزم من اقر به بان يقر بتوحيد
الوهية وذكره على سبيل الالزام للمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية. نعم النوع الثاني ما تظمنته صورة ما تظمنته سورة قل يا ايها قل يا ايها الكافرون عندنا سورتان
من اخر المفصل سورة الكافرون هذه في توحيد الالوهية توحيد العبادة وعندنا سورة الاخلاص قل هو الله احد وهذه في توحيد الربوبية والاسمى والصفات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي الفجر
يعني في راتبة الفجر يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون لانها في توحيد الالوهية ويقرأ في الثانية قل هو الله احد لانها في توحيد الربوبية وتارة يقرأ بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخر الاية هذه توحيد
الربوبية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا هذي بتوحيد الالوهية فتأملوا هذا. نعم النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون
وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا قوله نعم ما تظمنته نعم ما تظمنته سورة قل يا ايها الكافرون. نعم. وقوله تعالى قوله وقوله تعالى نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذا في توحيد الالوهية. الاية والسورة كلاهما بتوحيد
آآ في توحيد الالوهية. نعم. العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد توحيد العبادة. نعم والاية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. توحيد العبادة. نعم
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
ما من ابى اهل الكتاب ان يجيبوكم فانتم تبرأوا منهم واعلنوا اسلامكم اشهدوا بانا مسلمون يعني واما انتم فلستم مسلمين نعم. واول سورة تنزيل الكتاب واخرها نعم نعم واول سورة واول سورة تنزيل الكتاب الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
نعم واخرها اخر سورة الف لام ميم تنزيل. سورة السجدة نعم واول سورة يونس ووسطها واخرها توحيد الربوبية سورة يونس نعم. واول سورة الاعراف واخرها اخرها واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن
بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. شاهدة به الامام ابن القيم يقول القرآن كله التوحيد قل للقرآن في التوحيد لانه اما اخبار عن الله جل وعلا وعن افعاله
وهذا توحيد الربوبية واما امر بعبادة الله وحده لا شريك له وهذا توحيد الالوهية واما ذكر لاسماء الله وصفاته وهذا توحيد الاسمى والصفات القرآن كله توحيد نعم وضارب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه
لكن لمن يتأمل اما الانسان اللي ما يتأمل او المعاند لا يمر على القرآن ولا يميز بين هذا وهذا. نعم فان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقواله
وهو التوحيد العلمي الخبري. توحيد الربوبية نعم واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية. نعم واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه. فهو حقوق التوحيد ومكملاته. نعم
واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا فعل وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب
فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد نعم فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن وفي شأن الشرك واهله وجزاءه انتهى. هذا ابن القيم رحمه الله نعم قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل. يكفي نقف عند هذا. نعم
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب البعض يقول انه لم يكن باعلم الناس في زمنه وان العلماء الاجلاء كانوا يصادمونه. ما ردكم على هذا الكلام
يا اخي صادموا الانبياء صادموا نوحا وابراهيم وموسى وعيسى الشأن بالمصادمة نعم الانبياء وجد من يصادمهم الا يكون الشيخ يوجد من يصادمه اسوة بالانبياء فما هذا ما هو هذا كلام باطل
وله بدليل على ان من صادموا الشيخ على حق بل هم على باطل وان الشيخ على حق نعم وهذا سائل يقول ما معنى ان يعتقد الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه؟ الايمان بالقضاء والقدر
نهى الايمان بالقضاء والقدر وان ما قدر عليه لا بد ان يقع ولا مناصة ولا مخلص له منه فيؤمن بالقضاء والقدر ويسلم الامر لله سبحانه وتعالى ولا يجزع ولا يسخط
نعم وهذا سائل يقول اذا كان اسم الرحيم خاصا بالمؤمنين فماذا نقول في هذه الاية ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالمؤمنين يعني بالناس يعني المؤمنين. نعم ما صحة هذه العبارة
امره بين الكاف والنون وهل الاولى ان يقال بل امره بكلمة كن ها وهذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ امره بين الكاف والنون؟ نعم يعني بكلمة كن وكن مكونة من كاف ومن نون. نعم
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون؟ نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم هذه الاقوال الشائعة بين الناس لبى قلبك ولبى روحك وقول تدوم انفاسك ويدوم غاليك
عبارات بين الناس ولبى يعني اجاب اجابك او اجاب اجاب طلبك نعم تدوم يعني يدعو له بالبقاء والدوام نعم وهذا سائل يقول لماذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وبه وبه قام وثبت واليه انتهيا
لماذا ذكر التثنية مع ان الخلق جمع شاللي قبلها اللي قبله شوف اللي قبلها وتشوف مرجع الظمير. نعم وش اللي قبله اه اي نعم الخلق والامر ما هم باثنان وانتهيا يرجع اليهما
نعم وهذا سائل يقول ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى ها ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى؟ ما فيه لهو واشغال للفكر فانه لا يجوز الكرتونية هم او غيرها. كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعة الله. وحتى عن ما ينفع الانسان في دينه ودنياه
فانه لا يجوز. نعم وهذا سائل يقول هل يجوز الذهاب مع العائلة الى المهرجانات مثل الجنادرية لا والله لا والله لا يجوز ان تذهب العوائل الى هذه آآ هذه الاحتفالات
وهذه المنتديات لانها تمتلئ بالاثام اختلاط اه منكرات فالانسان في عافية فيبقى في بيته ويحمد الله على ذلك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الغناء من الكبائر الغناء محرم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر. وما ما ليس وليس كل ما لم يكن من الكبائر لا يكون
محرما المحرمات تنقسم الى قسمين محرمات كبائر ومحرمات صغائر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كثر في هذه الايام الطعن في العلماء وولاة الامور هل من كلمة حيال ذلك جزاكم الله خيرا
هذا من قديم الطعن في العلماء والطعن في ولاة الامور هذا من قديم وهذا من الابتلاء والامتحان ولكن الحمد لله عندنا الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نسير على ذلك وهذا ضمان للنجاة من الفتن
نعم وهذا سائل يقول هل ذكر اسماء المخالفين للكتاب والسنة لكي يحذر المسلمين منهم من منهج السلف اذا كان الناس يغترون بهم ولا يعرفونهم وان تحققت ان عندهم مخالفات فلابد من ذكر اسمائهم لئلا يثقوا بهم
ويأخذ عنهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل العادة السرية من الكبائر؟ وما نصيحتكم السرية محرمة محرم وقلت لكم ما هو كل محرم يكون من الكبائر اه المحرمات تنقسم الى كبائر وصغائر
العادة السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما اباح الله والله ان ما اباح الاستمتاع بشيء اما الزوجة واما ملك اليمين والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام ويدخل في هذا العادة السرية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشتغال
من بعض العلماء في الرد يعتبر من الجهاد اذا اقتضى الامر هذا فهو من الجهاد. الجهاد وجاهدهم به. بالقرآن يعني هذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل ان يشرع الجهاد
فقال وجاهدهم به اي بالقرآن يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين منافقون يجاهدون بالقرآن وبالعلم بالحجة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء باسماء علماء المملكة لكي يستفيدوا الناس منهم ومن علمهم؟ ها
يقول لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار ايش لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء؟ مم. باسماء علماء المملكة لكي يستند عليهم الناس علما لكثرة المتعالمين من الدعاة المضلين. اكتب لهم
اكتب لي كبار العلماء سؤالك وهم ينظرون فيه فان استحق الجواب اجابوا عليه والا حفظوه نعم وهذا سائل يقول ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز ان تكون فيه صورة؟ صورة صور الزهرة
او يجب او يجب ان يكون لونا واحدا ما هي ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز الحجاب. ما هي؟ الحجاب ما يستر المرأة. الحجاب هو ما يستر المرأة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ما يسترها من باب او جدار او ثوب او خمار
كل ما يستر المرأة فهو الحجاب كل ما يسترها عن الناس عن الانظار وانظار الرجال فهو حجاب نعم وهل وهل يجوز ان تكون فيه صورة الزهرة؟ او يجب ان ان تكون في صورة الزهرة
زهرة نعم طهورا كيف السؤال هذا؟ ما اعرف هذا. نعم. الحجاب ما يستر المرأة ولا يحط به الصور. ليش يحط به صور نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم البعض يقول لا ننكر على المرأة التي تكشف وجهها الا اذا كان فتنة فما تقولون في ذلك
نقول ما يخلو وجه المرأة من الفتنة يا اخي ما يخلو وجه المرأة من الفتنة لان الناس اول ما ينظرون الى وجهها مركز جمالها ومركز النظر الرجال هو الى الوجه
فلا بد ان تستره ولا ينفك عن الفتنة اذا كشفته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل ورد قول سمع الله لمن حمده للمأموم لا لا اللي ورد اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل هنالك فرق بين قول فلان شر من فلان او اشر من فلان شر بمعنى اثر بس سهلت عجبت الهمزة فشرب معنى اشر واشد شرا نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين نعم هل هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين يكفي قوله تعالى
كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ربانية يعلمونهم الخير تنهونهم عن الشر هذا معنى رباني نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ذكر الشارح ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر. ها
يقول ذكر الشارح ان من ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر ما وجه ذلك؟ وين ذكرها؟ نعم نعم ما مرينا عليه نعم وين العبارة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم
ما تقولون في محتسب يقول لا انكر على امرأة كشفت وجهها الا ان يكون ذلك فتنة وهل يملك احد من المحتسب؟ اجبنا عن هذا اجبنا بناء على ذلك قلنا لا يخلو وجه المرأة من فتنة
اذا كشفته حتى ولو كانت كبيرة الفتنة ملازمة لها لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة يوما لها سوق فلا يتهاون بهذا نعم ثم يقول وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان
كيف وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان من هو اللي يمنع من المناصحة؟ المناصحة ما يمنع منها احد المناصحة المتمشية على الطريقة الشرعية ما يمنع منها احد انما تمنع المناصحة الخارجة عن الطريقة الشرعية
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الحجامة مم ما حكم الحجامة؟ حجامة علاج من الطب النبوي من الطب النبوي وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهي معروفة
بفائدتها فهي من الطب النبوي نعم وهذا سائل يقول هنالك امرأة بريطانية قد دخلت في الاسلام والان تريد الهجرة الى البلاد الاسلامية ولكن تخاف انها اذا فعلت ذلك لا يقوم اخوانها واخواتها بواجبهم
تجاه امها في بريطانيا تجاه تجاه امها في بريطانيا. اذا كانت امها تحتاج اليها ولا احد يقوم يعني بمصالحها حاجتها فتبقى عندها وتتمسك بدينها تبقى عندها وتبر بامها وهي تتمسك بدين الاسلام
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة الشروق وهل لابد ان اذكر الله حتى الشروق؟ الشروق هو هو صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس الى ما قبيل الزوال كل هذا
هل لصلاة الضحى تسمى شروق تسمى صلاة الظحى معنى واحد نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم رجل اشترى سلعة من غاصب ولا يعلم. هم. رجل اشترى سلعة من غاصب
ولا ولا يعلم عن غصبه ثم اتاه اهل المال وهو لا يعرف الغاصب فما العمل؟ اما ثم اتاه اهل المال اعطيهم اياه اذا صار يعرف انه مغصوب يعطيهم ما لهم
وهو ليش يشري منه وما يعرفه ولمعه مستند على انه ملك له نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا ناصحت اذا ناصحت لي شخص رافظي شيعي واسلم فما هي الامور التي اطلبها منه ليفعلها عند الشهادتين
وهل علي اثم اذا قلت له اكتم اسلامك حتى تتيسر الامور خوفا عليه من اهله يصدر اذا تاب من مذهب الرافضة اذا تاب فهذا خير كثير ولك من الاجر مثل اجره
دعا الى هدى كان له من اه من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة فانت اذا تاب تذهب به الى الجمعيات الخيرية التي عندها كتب وعندها تعليمات وهم يرشدونه الى الطريق الصحيح
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هنالك بعض البنوك لديها سيارات للبيع للتقسيط ولكن هنالك شرط وهو ان البائع اذا تأخر يقصد المشتري اذا تأخر عن دفع القسط يلزمه البنك بدفع غرامة الى الجمعية الخيرية فهل يجوز هذا ربا هذا ربا ربا ما يجوز ما
يجوز الزيادة على المدين اذا تأخر هذا هذا ربا الجاهلية جاهلية اذا تأخر عن السداد زادوا عليه هذا ربا الجاهلية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اشكل علي قول بعضهم عن الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
وذلك ان الرياح تطلق للطيب هذا ما ثبت الحديث ما ثبت هذا والرياح والريح بمعنى واحد ترسل بالخير وبالشر وهو الذي يرسل الرياح بشرا شف يرسل الرياح بشرا بين يديه
رحمته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ كذلك الريح تكون طيبة فاذا ركب بريح طيبة وفرحوا بها ريح طيبة سماها الله طيبة ريح
فتكون الرياح والريح بمعنى واحد تكون طيبة وتكون غير طيبة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ وجرينا بهم بريح طيبة. نعم يقول هل يجوز يجوز لي ان اسمي ابنتي ود
ها؟ هل يجوز ان اسمي ابنتي ود؟ وهل صحيح ان اسماء ود؟ هذا صنم. نعم. تبيها تصير صنم هذا صنم وقالوا لا تذرن ودا ولا صواعا ولا يغوث وعبد ود هذا معروف عبد ود
عبدون له اولادهم سمها وداد مثلا لا بأس وداد لا بأس اما ود لا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
اقرأ اللي بعدها الذين امنوا وكانوا يتقون هذا هؤلاء اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون. اما من يدعي الولاية وهو فاجر وكذاب ساحق فهذا ليس وليا لله هذا ولي للشيطان
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في باب المسح على الخفين ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح او مقيما ثم سافر ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح
اول مؤلف انا نقرا بالتوحيد هالحين ما في مسح نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نرغب في اداء فريضة الحج نرغب في اداء فريضة الحج. نعم. ولكننا لا نستطيع ان نأتي الى مكة في
موسم الحج وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة. ذلك وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة. ونستطيع المجيء المجيء في رمضان. فهل يجوز لنا البقاء الى موسم الحج؟ هذه مسألة نظام هذه مسألة انظمة
ونحن لا نتدخل في الانظمة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم نحن طلاب المنحة بجامعة الامام محمد بن سعود فالجامعة تدفع لنا كل سنة تذكرة لكي نرجع الى بلادنا في وقت الاجازة
وبعض الاخوة الطلاب يحجزون اغلى تذكرة ليستفيدوا من قيمتها لشراء التذاكر لاهلهم. فهل هذا جائز وبعض الطلاب وبعض الطلاب يحجزون اغلى التذكرة لها نظام عند الجامع ما يصرفون لك على هواك يصرفون لك مبلغ اه محدد معترف به. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الراجح في متعلق الرحمن الرحيم اذ سمعنا فيها قولان هل الرحمن ما هما القولان القولان حتى نعرف الراجحي نعم كان ذكره في السؤال انه ذكر كذا وكذا ما هو الراجل
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا عمل شخص كفر اذا عمل شخص كفر هل فرض علينا ان نكفره اذا فعل ايش؟ اذا عمل شخص كفر كفرا كفرا كفرا ايه هل فرض علينا ان نكفره
يقولون لا هذا كفر ان كان جاهلا يعلم ويبين له اما ان كان ما هو جاهل وفعل هذا متعمدا فيحكم عليه بموجب ما فعل نعم وهذا سائل من كندا يقول انه يعرف شخصا يشاهد الافلام المحرمة
وعند مشاهدته لاحد الافلام رأى امرأة جميلة فقال هذه من اهل الجنة. وقد اصيب بالوسواس ويعتقد انه سيموت كافرا فما حكم قوله وبماذا تنصحون؟ من الشيطان كله من الشيطان لا يتعوذ من الشيطان ويتوب الى الله
يتوب الله عليه نعم ولا يلعب عليه الشيطان يصيبه بالهموم والوساوس والاحزان تعوذ من الشيطان ويحسن الظن بالله عز وجل ويستغفر الله. نعم ووسائل اخر من كندا يقول الحكومة الكندية تستقطع مبلغا مقطوعا من رواتب الموظفين وعند اصابة احدهم بالمرض
او فقدان وظيفته فانها تعطيه اكثر مما اخذ منه. فهل المبلغ الزائد يحتاج من اخذه الى ارجاعه ام لا هذا تأمين هذا تأمين التأمين لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل
فيدفع شيء وياخذ اكثر منه بمضاعفات لا لا يستعمل التأمين هذا. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما المقصود بالحديث من سلك طريقا يلتمس به علما الى اخر الحديث. هل المقصود السفر
يشمل السفر ويشمل البحث هذا سلك يشمل الحفظ للعلم يشمل الجلوس عند العلماء كل هذا طريق للعلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليك. اكمل الكتابة كتابة العلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم تعمد تأخير الوقوف بعرفة الى الليل
اي لم يدخل عرفة الا بعد العشاء عمدا لا بأس الى الفجر كل وقت للوقوف نعم ولكن كونه يأتي بالنهار افضل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يكون الشكر بالفعل
كيف يكون الشكر بالفعل طاعة يعمل الطاعة اذا اعطاه الله المال يتصدق منه يبذل الخير والمشاريع الخيرية هذا شكر شكر بالفعل. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل حلق اللحى من الكبائر ام من الصغائر؟ محرم انا قلت لكم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر
المهم انه محرم نعم هذا سائل يقول هنالك بعض الدعاة لديهم علم ولكن يقعون في بعض الذنوب والمعاصي. فهل نحذر منهم او نقوم بنصحهم سرا هذا هذا قوموا بنصحهم سرا
قد تكونون انتم غير دقيقين في اتهامكم اياهم تأكدوا قبل تأكدوا من خطأهم ثم ناصحوهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشاعرة من اهل السنة والجماعة؟ لا امام اهل السنة والجماعة شاعر
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لدينا في العمل رافظة مشركون فهل يجوز لنا ان نسلم عليهم تأليفا لقلوبهم؟ لا لا تسلمون عليهم لا تبدأونهم بالسلام لكن اذا سلموا عليكم ردوا عليه. نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يجمع بين اقرار المشركين بالربوبية وبين جحدهم للبعث وبين جحدهم للبعث ايه هذا يجحدون بعض الربوبية تدون بعض الربوبية نعم مهوب لازم انهم يقرون بالربوبية كلها يصير عندهم نقص فيها
نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل مشركي قريش مقرون بتوحيد الاسماء والصفات نعم يضرون بذلك يقرون بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق ما هو بالخلق والرزق هذا من الاسماء
والصفات خالق الرازق المحي المميت المدبر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ولماذا تقولون الرزق بفتح الراء ولا تقولون الرزق بكسرها الرزق هو المال واما الرزق فهو الفعل اعطاء المال هذا رزق
واما المال نفسه هذا رزق نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم حديث عيسى عليه السلام ان امه اسلمته الى الكتاب والله شف تخريج فتح المجيد شف التخريج عليه
نعم وهذا سائل يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ذكر ان ان عيسى ويعلمه الكتاب يعلمه الكتاب يعني الكتابة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم. ولكن الان يقولون لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا رجال الهيئة
فماذا نفعل؟ نعم. مسألة تغيير المنكر باليد هذا لرجال الهيئة. اما مسألة انكار المنكر باللسان والموعظة والنصيحة فهذا كل من عنده استعداد وعنده علم يبين يبين هذا يسمى البيان نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم احد طلاب العلم اذا ذكر مريم يقرن بها دائما عليها السلام هل هذا جائز؟ لا بأس به. لا بأس به وهي مستحقة لهذا نعم
وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم قول حظك سعيد تفاؤل من باب التفاؤل ما هو من باب علم الغيب يتفاءل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اليس صلى الله على محمد وعلى اله وسلم دعاء ولو كان الفعل صلى في الماضي
كقولنا رحم الله اللهم صلي هذا دعاء واما صلى الله هذا اخبار. بمعنى الفعل بمعنى الدعاء اخبار بمعنى الدعاء. قد يكون قد يكون الدعاء بلفظ الماظي وقد يكون بلفظ الامر. نعم
او الطلب بلفظ الطلب ما هو بالامر الله لا يؤمر لكن يسمى الطلب بلفظ الطلب نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم امام في بلدنا مطرودي هل يصلى خلفه؟ هم؟ ما تريدي. ما تريدي
هل يصلى خلفه اذا كان يتقن الصلاة ولا يعمل فيها شركيات ولا بدع يصلى خلفهم اذا لم يوجد غيره نعم. ولا تترك صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
ذكر المصنف رحمه الله فقال وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم ولم يذكر وصحبه فكيف التوجيه؟ داخلين داخلين يا اخي الصحبة داخل في الال نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الحكم في مس المصحف وقراءته بدون الوضوء وخاصة لشباب التحفيظ لتحفيظ القرآن؟ لا يجوز
مباشرة بدون وضوء لا يمس القرآن الا طاهر هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا مسه من وراءه حايل فلا بأس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لي خالتي مسيحية ومات ابن لها هل يجوز لي
قالت المسيحية او نصرانية مسيحية المؤمنة لكن هذه نصرانية نعم يقول خالتي نصرانية ومات ابن لها هل يجوز لي ان اعزيها؟ ها؟ هل يجوز لي ان اعزيها؟ واساعدها بمالي؟ نعم الكافر
بقريبه لكن لا يدعى للميت بالمغفرة