بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في سياق هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه كان بعد تكبيرة الاحرام يأتي بدعاء
الاستفتاح وقد سبق هذا ثم بعد دعاء الاستفتاح يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استقبل بذلك قراءة القرآن قوله تعالى في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعينوا
بالله من الشيطان الرجيم. وذلك لان الشيطان يحضر عند القاري لاجل ان يلبس عليه القراءة. ويشغله عنها وعن تدبرها فهو يستعيذ بالله من الشيطان. من اجل ان يطرد اه عنه فلا يشوش عليه في قراءته وفي صلاته
الله اي التجئ الى الله من الشيطان الشيطان هو ابليس الشيطان هو ابليس وجنوده مأخوذ من شاط الشيء اذا اشتد او مأخوذ من شطنا اذا بعد من الشيطان الرجيم اي المرجوم. الملعون
هذه صفة للشيطان. لان لا يشوش علي في في صلاتي نعم. وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرأوا الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة يعني جهرا ولا يأتي ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وانما الغالب انه لا يجهر بها
وقد يجهر بها بعض الاحيان. فدل هذا على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليس من الفاتحة اذ لو كانت من الفاتحة لجهر بها. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ولو كانت البسملة من الفاتحة لاتوا بها جهرا. فليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما هي اية مستقلة. يؤتى بها للفصل بين السور
هذه هي البسملة. فالمداومة على الجهر بها هذا ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يجهر بسم الله الرحمن تارة ويخفيها اكثر. نعم الغالب انه لا يجهر بها. وقد يجهر بها
في بعض الاحيان كانه صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمها اصحابه. نعم كانت قراءته مد ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم الباء للاستعانة والاسم كل اسماء الله جل وعلا. اي استعين باسماء الله. لان الاسم اذا
اضيف عم اه بسم الله اي بكل اسم لله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة. كلها حسنى ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها والله علم على الذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. فلا احد يسمى الله حتى الجبابرة والطواغيت ما تسموا
هذا الاسم لا احد تسمى بالله او قال انا الله ولهذا فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى والله اختلف فيه العلماء هل هو جامد او مشتق؟ والظاهر انه مشتق من الالوهية وهي المحبة والعبادة
والتأله والوله بمعنى المحبة. فهو المألوف سبحانه المحبوب تعبد له المتعبد له سبحانه وتعالى والرحمن اسمان من اسمائه. يدلان على صفة الرحمة. وهي رحمة تليق جلاله سبحانه ليست رحمة المخلوق. فهي كسائر صفاته
وقيل في الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن رحمة عامة. جميع المخلوقات واما الرحيم فهو رحمة خاصة بالمؤمنين. كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين رحيما نعم. وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر. نعم
وكانت قراءته مد كانت قراءته للايات مدا. بمعنى انه لا يسرع فيها. لا يسرع في الايات والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فلا يمد صلى الله عليه وسلم الاية ولا يسرع بها. وكان يقف على كل اية
على رأس كل اية. هذا هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن كانت قراءة مفسرة لا يقرن الايات بعظها مع بعظ فانما يقف على رأس كل اية. وكان في صلاة الليل اذا مر باية
رحمة وقف وسأل واذا مر باية عذاب يعني ذكر العذاب وقف اول واذا مر بالتسبيح سبح هذا في النافلة ولم هذا عنه في الفريظة نعم. وكانت قراءته مد يقف عند كل اية ويمد بها صوتا
نعم يمد بالاية صوته ولا يسرع فيها. نعم. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين فاذا فرغ قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قراءتها ركن اما قراءة ما زاد عليه
بعدها فهو مستحب. فهو مستحب. كان اذا فرغ من الفاتحة قال امين يجهر بها في الجهرية ويسرها في الصلاة السرية ومعنى امين اي الله اللهم استجب. لان سورة الفاتحة دعاء كلها دعاء. دعاء عبادة في اولها
ودعاء مسألة في اخرها فكلها دعاء فهو يؤمن على هذا الدعاء. وآآ قول امين هذا سنة ليس واجبا ولا ركنا من اركان الصلاة وانما هو سنة ومعناها اللهم استجب. اي استجب هذا الدعاء. نعم. فان كان
تجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه؟ من خلفه؟ نعم. كذلك من خلفه يتابعونه. فيقولون قل امين. يجهرون بها نعم. وكان له سكتتان تكن بين التكبيرة والقراءة فاختلف في الثانية فروي بعد الفاتحة وروي قبل الركوع. الثابت ان
او سكتتين ان له سكتتين. ورؤي ان له ثلاث سكتات. لكن فتوى مشهور ان له سكتتين السكتة الاولى محلها بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة يأتي فيها بدعاء الاستفتاح. هذا لا خلاف فيه. اما الثانية
فاختلف في محلها. على قولين. قيل محلها بعد قراءة الفاتحة وقيل محلها اه قبل الركوع بعد الفراغ من القراءة التي بعد الفاتحة وقبل الركوع وهذا هو المشهور ان محلها قبل الركوع لاجل ان يرجع
نفسه. واما السكتة التي بعد الفاتحة فهي سكتة ثالثة فهذه لم تثبت. الا انه كان يسكت يرجع اليه. اه عليه الصلاة والسلام هذا هو المشهور. نعم. وقيل بل سكتتان غير الاولى
ويكون ثلاث سكتات سكتتان بعد غير الاولى يعني ثلاث سكتات قيل هذا تظعيف نعم. وقيل بل سكتتان غير الاولى. نعم. والظاهر انهما اثنتان فقط. واما الثالث انهما اثنتان. ليس لهما ثالث. نعم
والظاهر انهما اثنتان فقط. واما الثالثة فلطيفة. خفيفة. قدر ما يرجع اليه نفس. نعم واما الثالثة فلطيفة لاجل تراد النفس. نعم. فمن لم يذكرها فلقصرها. نعم فاذا فرغ من قراءة الفاتحة اخذ في سورة غيرها نعم في في الفجر وفي
والعين من غير الفجر. نعم. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة اخذ في سورة غيرها وكان يطيلها تارة ويخففها لعارض من سفر او غيره. هديه صلى الله عليه وسلم انه يطيل القراءة
اه الا اذا كان هناك عارض يقتضي التخفيف؟ كالسفر وغيره فانه وخفف القراءة بعد الفاتحة. نعم. ويخففها لعارض من سفر او غيره ويتوسط فيها غالبا ويتوسط في القراءة التي بعد الفاتحة. غالبا غالب احواله الوسطية الوسط
لا يطيلها ولا يخففها. نعم. وكان يقرأ في الفجر بنحو ستين اية الى مئة. كان يطيل القراءة في الفجر. لان الله جل وعلا قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والمراد صلاة الفجر. سماها قرآنا لانها
تطول فيها القراءة. كان مشهودا اي تحضره الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار. وقيل مشهودا ان الله جل وعلا يحضرها ايضا لان النزول الالهي في اخر الليل من العلماء من يرى انه الى ان تصلى الفجر
ومنهم من يرى انه الى حين يطلع الفجر. نعم. وصلاها بسورة قاف الفجر صلاها بسورة كان يقرأ بالستين الاية الى مئة اية اذا اطال نعم. وكان احيانا يقرأ بسورة قاف واقتربت. نعم
وصلاها بصورة الروم. صلاها ايضا بسورة الروم قسمها بين الركعتين الف لام ميم غلبت الروم. قسمها بين الركعتين. نعم. وصلاها سكورت نعم. وصلاها بصورة اذا زلزلت الارض. صلاها. نعم فصلاها فاذا الشمس كورت. اذا الشمس كورت. نعم وصلاها ايضا فاذا زلزلت الارض. هذا في
السفر صلاها فاذا زلزلت في السفر قرأها في الركعتين يعني قرأ في الاولى سورة اذا انزلت ثم اعادها في الركعة الثانية هذا في السفر. نعم. وصلاها بسورة اذا زلزلت الارض
في الركعتين كلتيهما. يعني قرأها في كل ركعة. نعم. ليس معناها انه قسمها لا. بل انه كررها الركعتين نعم. صلاها بالزلزلة في الركعتين وصلاها بالمعوذتين في الركعتين وكان هاتان القراءتان في السفر خاصة لان
السفر يحتاج الى تخفيف على المسافرين. نعم. وصلاها فاستفتح سورة المؤمنون حتى اذا بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة الاولى اخذته سعلة فركع ارى مرة قد افلح المؤمنون الى ان وصل الى قوله ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين
الى فرعون وملايين فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. ثم اصابه سعال عليه الصلاة والسلام يعني كحة فركع عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يصليها يوم الجمعة بالف ميم السجدة وما الهجر في يوم الجمعة؟ فكان يقرأ في الاولى الف لام ميم السجدة
في الثانية هل اتى على الانسان؟ وذلك لان هاتين السورتين لهما باحداث الاحداث التي تكون يوم الجمعة. يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة فيه خلق ادم فيه خلقه
خلق ادم ذكر خلق ادم في السورتين. وفيه ذكر اخراجه من الجنة. واهباطه الى الارض وفيه ذكر آآ قيام الساعة وما يكون فيها فهو يقرأ ليذكر الناس. يقرأ ليذكر الناس
آآ بالف لام ميم السجدة وكذلك فيها الاتي على الانسان فيها نفس المعاني نفس المعاني في سورة هل اتى على الانسان من اجل ان يذكر الناس بما فيهما. نعم وكان يصليها يوم الجمعة بالف لام ميم السجدة؟ وهل اتى على الانسان؟ لما اشتملتا عليه من المبدأ
وخلق ادم ودخول الجنة والنار وذكر ما كان ويكون في يوم الجمعة. نعم. كما كان يقرأ في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة قاف؟ نعم وفي وفي صلاة الجمعة يقرأ بسورة قاف في الاولى وسورة اقتربت الساعة في الركعة الثانية
واحيانا يقرأ بالاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية وفي الثانية يقرأ هل اتاك حديث غاشي؟ واحيانا يقرأ بسورة في الاولى وفي الثانية بالمنافق جاء اذا جاءك المنافقون هذا في صلاة الجمعة
بعض الائمة هداهم الله يقرأ السورتين في صلاة الفجر الجمعة. يوم الجمعة يقرأ سورة في الفجر هذا خلاف السنة. انما تقرأ سورة الجمعة في صلاة الجمعة. ولا تقرأ في صلاة
نعم. كما كان يقرأ في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة قاف وسبح والغاشية. نعم. فصل واما الظهر فكان يطيل قراءتها احيانا انا الظهر كان يطيل قراءتها احيانا واحيانا يتوسط نعم واما الظهر فكان يطيل قراءتها احيانا حتى قال ابو سعيد رضي الله عنه كانت صلاة
تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطيلها؟ نعم هذا لا يداوم على هذا انما يفعله احيانا. الى
المقدار انه اذا كبر يذهب يعني تكبيرة الاحرام يتمكن الانسان من الذهاب الى بقيع وهو قضاء حول المسجد النبوي يقضي حاجته ثم يأتي ويتوضأ ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع. يدرك الركعة معهم صلى الله عليه وسلم
فهذا تطويل لكنه لا يداوم عليه. نعم. وكان يقرأ فيها تارة بقدر الف لام ميم تنزيل وتارة بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والسماء ذات البروج نعم هذا في
احيانا نطيل سورة السجدة واحيانا السور المتوسطة هذا هديه صلى الله الله عليه وسلم في صلاة الظهر نعم. واما العصر فعلى النصف من قراءة الظهر اذا فقالت ومن العصر فهي اخفظ من من الظهر في الطول فاخفظ من الظهر
في الطول فهي بمقدار صلاة الظهر اذا خفف. وبمقدار نصف صلاة الظهر اذا طول. هذا هذا يدل على انه كان يجعل العصر اخف من الظهر نعم. واما العصر فعلى النصف من قراءة الظهر اذا قالت وبقدرها اذا قصرت. نعم
واما المغرب فكان هديه فيها خلاف فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم لان الناس لان الناس اعتادوا ان صلاة المغرب تخفف دائما وان القراءة فيها تخفف. يقرأ فيها من قصار
المفصل دائما وليس الامر كذلك. بل كان صلى الله عليه وسلم احيانا يطيلها فقد قرأ سورة الاعراف في الركعتين من صلاة المغرب. وقرأ بالمرسلات سورة المرسلات في الركعتين وقرأ بالطور سورة الطور
في صلاة المغرب واحيانا يخففها فيقرأ من قصار المفصل يداوم الامام على حالها. الغالب انه يقصرها لكن بعض الاحيان يطيلها يحيي السنة بذلك نعم. واما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم يعني. في وقته هذا
فكيف بوقتنا هذا؟ نعم. نعم. ومرة بالطور. نعم ومرة بالمرسلات نعم. واما المداومة على قراءة قصار المفصل فيها فهو من فعل مروان لهذا انكر عليه زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهما المداومة على قصار المفصل من فعل مروان ابن الحكم
لما كان اميرا على المدينة فلذلك انكر عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه. فدل على انه لا يداوم على قصار مفصل في المغرب. نعم. قال ابن عبد البر روي عنه انه قرأ في
بالف لام ميم صاد. التي هي سورة الاعراف. نعم. وبالصافات وبالدخان وسبح اسم ربك الاعلى. نعم. وبالتين وبالمعوذتين وبالمرسلات. نعم. وهو مشهور وانه كان يقرأ فيها بقصار مفصل وكلها اثار صحاح مشهورة. ولا يداوم على قصار السور ولا يداوم على
التطويل في المغرب وانما احيانا يطيل واحيانا بقصار السور وهو الغالب الغالب انه يقرأ بقصار السور لكن احيانا يطيل يقرأ سورا طويلة في المغرب. نعم واما عشاء الاخرة فقرأ صلى الله عليه وسلم فيها بالتين نعم ووقت لمعاذ رضي الله
عنها فيها بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. نعم. قصة معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة العشاء. ثم يذهب
فيصلي بقومه. يصلي بهم تكون صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم فريضة. صلاة بقومه نافلة فدل هذا على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لكنه قرأ بهم في سورة البقرة. وكان خلفه رجل جاء ومعه ناضحان يعني
الى ايران للثواني اوقفهما. وجاء يصلي مع معاذ. قرأ سورة البقرة. فلما اطال الرجل نوى الانفراد. واكمل صلاته لنفسه ثم ذهب الى نواظعه في ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاقر الرجل على ما فعل ووبخ
معاذا قال له افتان انت يا معاذ؟ يعني تشوش على الناس الصلاة الى الناس بالتطويل فهذا فيه دليل على ان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشوش عليهم او يكره لهم راعي احوالهم لانهم اصحاب اشغال وفيهم مرظى وفيهم كبار السن فيراعي احوالهم
ثم ارشده الى السور المتوسطة من المفصل. الشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى. ليل اذا ارشده الى الى السور هذا في العشاء من السور المتوسطة من ولهذا قال العلماء يقرأ في الفجر من طوال المفصل طوال المفصل
في المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساط المفصل. نعم. والمفصل اوله قاف. الى اخر القرآن هذا هو المفصل. طواله من قافلة عمة ومتوسطاته من آآ عم الى الظحى وقصاره من الظحى الى اخره نعم
ووقف لمعاذ رضي الله عنه فيها بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلى. وبالليل اذا يغشى ونحوها نعم. ولهذا انكر عليه قراءته فيها بالبقرة. وقال له افتان انت يا معاذ؟ يعني تريد
انك تحمل الناس على النفرة على النفرة من الصلاة ومن فدل هذا على ان الامام يتألف المأمومين ولا يشق عليهم يشوش عليهم. نعم. فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يختارون اللي يخفون الصلاة فارحوا بهذا. صاروا يخفون الصلاة. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
الرسول ما اراد هذا اراد مع الطمأنينة ومع الخشوع ومع نعم فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يلتفتوا انت يا معاذ يعتبر واللي اعتبروه انه يطيل. يريدون التخفيف المخل. بالصلاة. ولا
لهم بهذه الكلمة. لان معاذا رضي الله عنه قرأ بالبقرة. قرأ بالبقرة ولم يقرأ بالمتوسم من صور فليس لهم متمسك في هذا. نعم. فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يلتفت الى ما قبلها ولا ما بعدها. نعم من قراءاته صلى الله عليه وسلم. في الصلوات نعم
واما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون. نعم كان يقرأ في الجمعة ثورة الجمعة والمنافقون واحيانا يقرأ سبح اسم ربك الاعلى اتاك حديث الغاشية. وهذا شيء تكاسل عنه. تكاسل عنه كثير من الائمة
من الخطباء اليوم لانهم يطيلون الخطبة اطالة تخرج عن المألوف. ولذلك صاروا الصلاة صلاة الجمعة ويقرأون فيها قراءة يسيرة وخفيفة هذا خلاف السنة. قال صلى الله عليه وسلم ان صار خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه اي علامة على فقهه. فاطيلوا
تعطيل الصلاة واقصروا الخطبة. بعض او كثير من خطبائنا اليوم على العكس. يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يقصرون الصلاة هذا خلاف السنة. نعم اما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون. وسورتي سبح والغاشية. نعم. واما الاقتصار
على قراءة اواخر السورتين فلم يفعله قط. الاقتصار على قراءة اواخر السور ان يقرأ من الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ويقرأ من من سورة اذا جاءك
المنافقون يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم يريدون ان هذا احياء للسنة وهذا ليس احياء للسنة السنة تقرأها كاملة تقرأ الجمعة كاملة في الركعة الاولى تقرأ اه سورة المنافقون كاملة
في الركعة الثانية هذا هو السنة. نعم. واما الاعياد اعيدان. واما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون وسورتي سبح والغاشية واما الاقتصار على قراءة في اواخر السورتين فلم يفعله قط؟ لم يفعله قط الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على اخر الجمعة واخر
المنافقون انما هذا شيء احدثه بعضهم. كما ذكرت لكم ايضا انهم ينقلون دون ينقلون قراءة سورة الجمعة والمنافقون من الجمعة الى فجر الجمعة. ويترك يكون قراءة السجدة والانسان. هذا يعني خلاف السنة. نعم. واما الاعياد
يقرأ بقاف واقتربت كاملتين. الاعياد احيانا صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى كان يقرأ بسورة قاف في الاولى وبسورة اقتربت الساعة في الثانية واحيانا بسبح والغاشية نعم. وتارة بسبح والغاشية صلاة العيدين
لان صلاة العيدين جهرية وان كانت في النهار فهي جهرية. وكذلك صلاة الجمعة جهرية وان كانت في النهار نعم وهذا الهدي الذي استمر عليه الى ان لقي الله عز وجل ما ذكره في صفة الصلاة وقراءة
والقراءة فيها هو الهدي الذي استمر عليه صلى الله عليه وسلم الى ان لقي ربه الى ان توفاه الله. نعم ولهذا اخذ به الخلفاء فقرأ ابو بكر رضي الله عنهما الخلفاء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون
فكانوا يقرأون مثل قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فقرأ ابو بكر رضي الله عنه في الفجر سورة البقرة حتى سلم قريبا من طلوع الشمس. يعني يطيل اطال القراءة في الفجر قرأ بالبقرة قسم
بين الركعتين حتى كادت الشمس ان تطلع. نعم كان بعده عمر رضي الله عنه يقرأ فيها بيوسف والنحل وهود وبني اسرائيل ونحوها. يعني يقرأ سورة يوسف في الركعتين او سورة النحل في الركعتين او سورة الاسراء في الركعتين هذا عمر رضي الله عنه
هذا في الفجر. نعم. فدل على انهم يطلون القراءة في الفجر. نعم. واما قوله صلى الله عليه وسلم ايكم امن ايكم ام بالناس فليخفف؟ قد يأخذ بعض الناس من هذا الحديث التخفيف. الذي
هواه فيخفف مثل ما قال في النقارين قبل قليل. ابن القيم يقول كونه صلى الله عليه وسلم قال ايكم اما الناس فليخفف ما هو التخفيف؟ المقصود؟ قال التخفيف ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم. ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم
لان قوله لا يخالف فعله عليه الصلاة والسلام. ومن العلماء من يقول فعله صلى وسلم هذا لان من وراءه يؤثرون التطويل يرتبطون بالصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلذذون بقراءته عليه الصلاة والسلام فلذلك كان يطيل لانه
هم يرغبون هذا لان الصحابة الذين خلفه يرغبون هذا اما اذا كان المأمومون يشق عليهم التطويل فانه يتوسط الامام يتوسط لا يطيل اطالة تشق. على المأمومين ولا يخفف تخفيفا يخل بالصلاة
بل يتوسم نعم هذا القول الثاني نعم واما قوله صلى الله عليه ايكم اما بالناس فليخفف فالتخفيف امر نسبي يرجع فيه الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لا الى شهوات المأمومين. نعم. وهديه الذي كان يواظب عليه هو الحاكم في كل ما
تنازع فيه المتنازعون. نعم. وكان لا يعين سورة بعينها لا يقرأ الا بها من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا يداوم على سورة يرددها ويكثر من قراءتها للصلاة بل كان
القراءة ينوع القراءة. نعم. وكان لا يعين سورة بعينها لا يقرأ الا ابها الا في الجمعة والعيدين. الجمعة والعيدين الذي حفظ عنه انه كان يقرأ قاف اقتربت ويقرأ احيانا يسبح والغاشية ولم يعهد عنه
انه قرأ في في العيدين لم يعهد عنه انه قرأ في العيدين غير هذه السور. نعم وكان من هديه قراءة السورة وربما قرأها في الركعتين. نعم من هديه صلى الله عليه وسلم انه يستكمل السورة
في الركعة الواحدة. واحيانا اذا كانت السورة طويلة انه يقسمها بين الركعة نعم. واما قراءة اواخر السور واواسطها فلم يحفظ عنه. نعم اما قراءة اواخر السور مثل ما اعتاده بعض الناس اخر سورة البقرة اخر سورة ال عمران سورة الحشر اخر
سورة الحجر فهذا لم يعاد عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ اواخر السور. وانما هو شيء استحسنه بعض الناس وساروا عليه حتى صار كأنه كأنه سنة. اخر سورة النحل هذا شيء
كاده الناس لما كان صلى الله عليه وسلم افعلوا بل يقرأ من اول السورة اما ان يكملها واما ان لا يكملها كما في سورة المؤمنون قرأ اولها ركع في عند قوله تعالى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون. فاذا اراد انه ما يقرأ السورة كاملة
يقرأ من اولها ما هو بيقرأ اخرها. هذا هديه صلى الله عليه وسلم. قال وما كان ايضا يقرأ من اوساط السور ما كان يقرأ من اوساط في السور مثل ما يفعل كثير من الائمة الان حتى انه بعظهم يحذف اول
اول السورة يقرأ الاية الثانية من السورة يبدأ من الاية الثانية. ولا يجيب الاية الاولى. هذا يعني تصرف صرف منهم اذا اردت ان تقرأ السورة ابدأ من اولها سواء اكملتها او لم تكملها ابدأ من اولها لا
تأخذ من وسطها ولا تأخذ من اخرها. هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. الا ما ورد عنه انه كان يقرأ في راتبة الفجر الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى
الى اخر الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذا ورد عنه في راتبة الفجر ولم يرد عنه في الفرائض مثل هذا الشيء. نعم. واما قراءة السورتين في الركعة فكان
افعله في النافلة. السورتين في ركعة واحدة. الفريضة ما ورد انه يجمع بين سورتين في الركعة الواحدة انما كان يفعله في النافلة. كان يقرأ سورة واحدة او عدة سور في الركعة الواحدة. قام صلى
الله عليه وسلم قام معه حذيفة ابن اليمان صلاة الليل فقرأ بالبقرة وآآ النسا وال عمران قرأ عدة سور هذا في النافلة. اما في الفريظة الامام يقتصر على سورة واحدة
اما ان يقسمها ان كانت طويلة بين الركعتين واما ان يقرأ في كل ركعة سورة مستقلة. اليكم هذي سيارة نيسان بيضاء سكرت على الناس وموذية عنهم الطريق. ما فيكم حيلة
يعني تجون تطلبون العلم وتؤذون الناس؟ انتم الواجب انكم توجهون الناس ما هو انتم تسيئون الى الناس لا تفككون السيارات في مضايقة الناس عند ابوابهم او في طرقاتهم ابعدوها. ابعدوها عنهم نعم
السيارة نيسان بيضاء رقم اللوحة واو ياء واو خمسة خمسة واحد. هذه السنة تصادر على صاحبها نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة وربما قرأها في الركعة
ركعتين واما قراءة اواخر السور واواسطها فلم يحفظ عنه الا ما روي في راتبة الفجر من قراءة ايات من وسط البقرة واية من وسط ال عمران. نعم. واما قراءة السورتين في الركعة فكان يفعله في
نافلة نعم. واما قراءة سورة واحدة في ركعتين مع اقل ما كان يفعله. يعني انه يكرر السورة ركعتين انما فعله في سورة اذا زلزلت في السفر. السفر خاصة. نعم كان يطيل الرفعة الاولى على الثانية من كل صلاة وربما هديه صلى الله عليه وسلم انه يطيل الركعة الاولى من صلاة الظهر
الركعة الاولى من صلاة العصر الركعة الاولى من المغرب الركعة الاولى من العشاء الركعة الاولى من الفجر يطيلها على الثانية نعم. وكان يطيل الركعة الاولى على الثانية من كل صلاة من الصلوات
الخمس. نعم. حتى لا يسمع. هم. وربما كان فيطيلها حتى لا يسمع وقع قدم الركوع يعني كان يطيل الركوع اذا ركع من اجل ان يدرك الداخلون الداخلون يدركون الركوع مع الامام فكان اه يطيل الركوع ولهذا قال العلماء وله انتظار داخل
له انتظار داخل ما لم يشق على مأموم. فيطيل للركوع اذا احس ان احد يمشي وداخل في بالركوع اطالة نسبية حتى يدرك الركوع ولا يحرمه من ادراك الركوع وقد قد يحرمه من ادراك الجماعة اذا كانت اخر ركعة نعم
وكان يطيل الركعة الاولى على الثانية من كل صلاة ربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقع قدم نعم ما دام يسمع ناس يمشون داخلين ينتظرهم يدركون الركوع. نعم. فاذا فرغ من القراءة
رفع يديه وكبر راكعا. نقف عند هذا احسن الله اليك. قول الشيخ وربما كان يطيلها حتى لا يسمع ضوء وقع قدم الركعة ولا الركوع احسن الله اليك. الركوع كذلك الركعة. لكن الغالب انه في الركوع هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يجوز ان يقرأ الامام فجر الجمعة بسورة واحدة الانسان مثلا في الركعتين او بالسجدة ويقسمها بين الركعتين حتى لا يطيل على الناس؟ لا. هذا خلاف سنة الرسول
صلى الله عليه وسلم ما كان يقسم السجدة بين الركعتين ولا سورة الانسان ما كان يقسمها بين الركعتين وليس في هذا مشقة على الناس لكن لاحظوا ان فيه مشقة في القراءة نوعية القراءة لان بعض الشباب الله يهديهم يمططون
القراءة ويمغطونه ويمددونه حتى يمل من خلفهم. المطلوب وسط الوسط بين التمطيط وبين الهذرمة. وسط في القراءة هذا هو المطلوب. احيانا تكون السورة قصيرة لكن اللي يطولها بطريقة قراءته ويشق على الناس بالمدود وبالغنة ما ادري وش الامور
فهذا يشق على الناس بلا شك. نعم. فالمطلوب التوسط. خير الامور الوسط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقال في الله انه هو لفظ الجلالة ام لا يجوز ذلك؟ هو لفظ الجلالة نعم
عبر عنه العلماء لفظ الجلالة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذي لا يقرأ الفاتحة في الركعة تصح صلاته؟ الذي ايش؟ لا يقرأ الفاتحة في الركعة. ان كان اماما او او
منفردا لا تصح صلاته. هذا بالاجماع. اما ان كان مأموما هذا فيهما فيه خلاف بين العلماء. قيل ان قراءة الامام تكفي وقيل لا تكفي وقيل ان كانت الصلاة جهرية فانها تكفي قراءة الامام وان كانت سرية
فانها لا تكفي وعلى كل حال المأموم لا يفرط في قراءة الفاتحة مهما امكنه ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصلى خلف خلف من قرأ قراءة الالحان؟ وما وما مراد السلف بقراءة الارحام
ان يجعل القرآن مثل الاغاني اماطة ويمدده مثل ما يلحن الاغاني او الغنى هذا هذا حرام ولا يجوز. اما التغني بالقرآن ما هو معناه الغنى. التغني معناه تحسين الصوت تحسين الصوت بالقرآن هذا هو التغني بالقرآن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقول
واعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة لا الوارد انه يقوله بعد الاستفتاح انه يقول هذا بعد الاستفتاح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يقول المأموم؟ امين
الامام يقول المأموم امين بعد الامام او مع الامام لا بأس اذا فرغ الامام من من الفاتحة قال ولا الضالين المأمومون والامام يجهرون بكلمة امين ولو توافقوا معه لا بأس نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقرأ المأموم سورة الفاتحة بعد قراءة الامام؟ ام يستمع الامام فقط ام يقرأها في سكتاته؟ في سكتاته يقرأها في سكتاته ان كان الامام يسكت بعد الفاتحة سكوتا
يمكن المأموم ان يقرأ فيه الفاتحة يقرأها في هذا السكوت وهذا ما عليه غالب الناس اليوم. اما ان كان الامام يستعجل بعد الفاتحة ويبدأ قراءة المأموم يتابع السكتات ويقرأ فيها. ولو قرأ الفاتحة قبل ان يقرأها الامام لا بأس. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكر فضيلتكم ان اسم الله مشتق من التألف السؤال هل الصفات يشتق منها الاسماء اله اله اله مأخوذ اسماء الافعال تؤخذ منها من الافعال
مثل كاتب مأخوذ مأخوذ من كتب يكتب مثل اه اه قارئ يؤخذ من قرأ يقرأ نعم. الله مأخوذ من له. نعم. يقول سلمك الله في سؤالك. هذا من ناحية الصيغة
لغوية نعم يقول هل هل تشتق الصفات من الاسماء؟ نعم كل اسم يدل على صفة ولذلك كانت حسنى الرحمن يدل على الرحمة العزيز يدل على العزة والكريم يدل على الكرم والغفار يدل على المغفرة وهكذا. نعم
احسن الله اليكم وهذا يقول هل الصفات يشتق منها اسمى؟ لا يكون من اه الصفات اسماء انما العكس الاسمى الصفات تكون من الاسماء لا العكس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ مم ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ سمعتم الجواب ان الاحواض والابرأ للذمة انه يقرأها مهما امكنه فاذا لم يمكنه فانها تسقط عنه. الذي
جاء والرسول راكع وهو ابو بكر رضي الله عنه ادرك الركوع وسقطت عنه الفاتحة لانه فات وقته محلها نعم تسقط مع العذر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد قول اعوذ بالله السميع العليم من
الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه قبل الفاتحة؟ هل هل ورد قول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز ونفخه ونفسه قبل الفاتحة؟ نعم الذي يعرفه ان هذا ورد ان هذا ورد وهو طيب اذا اتى به فهو
طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو في التقريب القراءة المتوسطة هل هي ما يتقارب من وجه واحد في المصحف؟ في المصاحف الحالية؟ ها؟ يقول في سؤاله ما هو في التقريب؟ القراءة المتوسطة؟ في
قريب؟ اي نعم ايه هل هي ما يقارب الوجه الواحد في المصاحف الحالية؟ الوجه الواحد من اه الورقة يعني ها كانه هذا مراده ايه يعني يقرأ الامام يقرأ وجه وهذا لا يشق على المأمومين فطيب لا بأس
نعم. او يقرأ ورقة هذا طيب ما في مشقة الورقة والوجه هذا ما فيه مشقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا قرأ الشخص الفاتحة في غير الصلاة؟ هل يقول امين؟ نعم لانه دعاء هو يؤمن
على الدعاء في غير الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في صلاة المغرب في كل الركعات؟ نعم. يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في صلاة المغرب في كل الركعات؟ كيف يكون في
الركعتين الاوليين له ان يقسم سورة واحدة بين الركعتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل الاعراف وقسمت السور الطوال تقسم. طور مرسلات تقسم بين الركعتين. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقرأ سورة الزلزلة في الفجر في الحضر دون السفر؟ ما ورد هذا الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله في سفر ولا ورد انه فعل ذلك في الحظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز وصل
امين باخر الفاتحة؟ لا الامين دعا امين دعا ليست من الفاتحة اولا من القرآن حتى انما هي دعاء. فلا يوصل بالاية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما
ما هو القول الصحيح المأموم حين يقرأ الامام في احدى هذه الايات وهي قوله يقول ما هو القول الصحيح المأموم؟ حين الامام باحدى هذه الايات وهي قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ وقوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ وغيرها
من الايات المتشابهة انما نفعل ما ورد قد ورد انه بعد قوله تعالى اليس ذلك قادر على ان يحيي الموتى ان يقول بلى. ان يقول بلى. هذا سنة واما ليس الله باحكم الحاكمين هذا لم يرد به شيء فلا يقول فيه شيء. نعم. سبحانك اللهم فبلى هذا بعد
قراءة اية سورة القيامة. واما اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس ذلك بقادره ليس ذلك بقادر هذا في صورة القيامة. نعم. فيقول سبحانك اللهم فبلى. اما اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذا
لا يقول عنده شيء لانه لم يرد والحديث الوارد فيه لم يثبت. لم يثبت منه شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل استكتت الطويلة بعد الفاتحة والتي هي بمقدار قراءة الفاتحة او تقل او تزيد قليلا
هل هذه السكتة حكمها بدعة؟ ما ثبتت. هو يسكت للنفس هذا بلا شك لاقتداد النفس اليه هذا بلا شك. اما انه يسكت سكوتا طويلا بعد الفتح هذا لم يرد وانما هو
فيه اختلاف بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قسم النبي صلى الله عليه وسلم التكوير اي سورة الشمس كورت في الركعتين جميعا؟ لا ادري. لا ادري. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هل يقول هل الذي ما ادرك ما مع الامام الا الركوع. لا تحتسب له ركعة ام ماذا؟ تحتسب له ركعة بدليل حديث ابي بكر. جاء والنبي صلى الله عليه وسلم
المراكع وركع دون الصف ثم دب ودخل في الصف. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بركعة. بل نهاه وعن العجلة زادك الله خيرا ولا تعد يعني للعجلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا السائل يقول ما الحكمة في هديه عليه الصلاة والسلام في اعادة الزلزلة في السفر؟ وهل هي سنة يفعلها الامام دائما لا ما ما يفعلها الامام دائما لكن اذا فعلها فلا بأس اذا فعلها فلا بأس اما انه يلازمها وكل مسافر يفعل هذا لا
الرسول سافر اسفارا كثيرا ولا ولا داوم على قراءته سورة الزلزلة انما قرأها بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يخبر الامام المأمومين انه سيقرأ بالاعراف في صلاة المغرب وذلك قبل
يصلي بهم او يضع اعلانا لذلك؟ بعضهم يطبع اعلانه ويضعه على الابواب لا ما حاجة الى هذا ما حاجة الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعلن لهم ولا اخبرهم بذلك. نعم. لكن لو انه ذكرهم مثلا
لو انه ذكرهم بعد في بعظ بعد بعظ الصلوات او في مواعظه ويقول هذا سنة ربما نفعله بعض الاحيان احياء للسنة لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول. بعضهم يعلن
قبل بيومين يحط اعلانات نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول بالنسبة لصلاة الظهر هل نطيلها كما هي السنة ام نخوفها دائما بسبب المراجعين؟ لاننا نصلي في دائرة حكومية. توسط الاحسن التوسط
في هذا لا تخلون بالصلاة ولا تشقون على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل جاء في رواية عن عند الطبراني انه صلى الله عليه وسلم كان يديم قراءة السجدة والانسان. السؤال هل قراءتهما
في كل جمعة من السنة ام يتركها احيانا؟ يتركها احيانا ومعنى يديم يعني في الغالب يديم في الغالب. لانه دائما في كل الجمعة لانه اذا فعل هذا ظن الناس ان هذا واجب. نعم بل بعظهم يعتقد ان الجمعة لها لها سجدة
اذا لم يسجد الامام فهو ترك سنة اليس كذلك؟ السجدة ما هي مقصودة للجمعة انما هي تابعة للقراءة لما قرأ سورة فيها سجدة سجد تبع للقراءة ما هو علشان الجمعة. هذا علشان القراءة اللي فيها سجد. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجمع الصلاة لاجل الغبار الشديد كالذي جاءنا قبل ايام؟ هذا ما ورد ولا عرف وهذا من محدثات الشباب في العصر الاخير. ما ذكروا ان الغبار يجمع من اجله
يأتي دائما انه يجمع من اجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من الممكن ان تطبقوا لنا مثالين او اكثر لكيفية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة عند مروره باية الرحمة
واستعاذته من العذاب عند مروره بايات العذاب؟ كيف؟ يقول هل من الممكن ان تطبقوا لنا مثالين او اكثر لكيفية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة عند مروره باية الرحمة واستعاذته من العذاب عند مروره باية العذاب. الاستعاذة
معروفة يقول اعوذ بالله اذا جاء لتر عذاب النار او لتر هلاك الامم نقول اعوذ بالله. واذا جاء ذكر الجنة يقول اسأل الله الكريم من فضله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة تخفيف
قراءة في صلاة المسافر المسافر اذا صلى لنفسه يطول ما شاء اما اذا صلى بالناس يخفف الذي لا يخل ولذلك قرأ صلى الله عليه وسلم في الفجر الزلزلة في الركعتين هذا تخفيف. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين الاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة؟ والحديث الذي رواه الترمذي ورواه مالك وفيه ومن لم يأتي منهن بشيء فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له
هذا يقولون ما ثبتت الزيادة هذي انشاء عذبها وان شاء غفر له. لم يكن له عند الله عهد هذا الليل. اما ان شاء هذا يقولون ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعارض الادلة الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الائمة يحرص على ان يختم القرآن بالمأمومين في الصلوات الجهرية الفجر والمغرب والعشاء في ختمة متسلسلة بحيث يبدأ في الصلاة من حيث انتهى في الصلاة التي قبلها وهكذا يفعل حتى يختم
القرآن هل هذا الفعل مشروع؟ لا هذا غير مشروع. ما ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن متسلسلا في الصلوات المفروظة حتى يكمله هذا ما ورد. ومن العجيب ان هؤلاء ينكرون الختمة في رمظان ولا يقرؤون القرآن في رمظان
كله يأخذهم الكسل واما في الفرائض فيريدون ان يختموا. هذا خلاف السنة. نعم هذا اذا اذا ظهر هذا العمل وكثر ربما يظنون ان هذا شرط في الامام فالامام اللي ما يفعل هذا ما يصلح للامامة. هذا ما يصلح ولا يجوز ان يحدث الناس شيء. اياكم
محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واللي يريد يختم القرآن في صلاة الليل اذا كان عنده الله يقويك اما الفرائض فلا يعمل هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول هناك خطيب جمعة بعد كل جمعة بعد الصلاة يعقد مجلس افتاء؟ هناك نعم ايش؟ يقول هناك خطيب جمعة بعد كل جمعة بعد الصلاة يعقد مجلس افتاء يجيب فيها على اساس الحضور. فهل هذا
فعل مشروع جزاه الله خيرا هذا طيب نعم هذا طيب يفيد الناس والناس مجتمعين هذا طيب نعم الله اليكم لكن بشرط ان يكون من العلماء. ما يتولى الفتوى الا إنسان عنده علم. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نخرج الى البر لاجل قراءة الاعراف في صلاة المغرب؟ نطبق فيها السنة هذا تكلف يا اخي هذا تكلف الا تخرج علشان تقرأ سورة الاعراف؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هناك بعض الائمة يكرر الاية التي فيها وعد او وعيد عدة مرات. فهل هذا الفعل وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يصح ان ان يفعل في الفريظة؟ في الفريظة لا. اما في النافلة ورد ان بعظ السلف يكررون ايات الوعيد او ايات الوعد ويبكون عندها
هذا ورد في النافلة صلاة الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الافضل قراءة هل الافضل قراءة سورة السجدة والانسان؟ في فجر كل جمعة؟ ام الافضل الترك؟ الافضل ان يفعلها
ويترك تارة ما يداوم عليها. نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر يقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه هل اذا قرأ الامام اية من اول السورة او من اخرها يجزئ ذلك في صلاته؟ نعم يجزي يجزي الاية والايتان
ما تيسر اقرأوا ما تيسر من القرآن. هذا وان كان واردا في صلاة الليل فانه ايضا يشمل صلاة الفريضة الدين يسر ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاجماعات التي يذكرها ابن عبد البر
في كتابه التمهيد اجماعات صحيحة ابن عبد البر امام جليل ما في شك ثقة فذكره للاجماعات هذا محل ثقة اهل العلم نعم. يقول سلمك الله في في سؤاله الثاني وهل تنصحون بقراءة كتبه؟ ام لابد من قراءتها على شيخ مثقل
لابد من القراءة على المشايخ. هذا القراءة التعلم اما قراءة الاستفادة فلا مانع ان الانسان يقرأ بالكتب للاستفادة والاطلاع لكن لا يعتبر هذا تعلما عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تقرأ سورة الجمعة في صلاة الجمعة بان تقسم
الركعتين؟ لا والله حريصين على لا ما تقصد تقرأ كاملة نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم انك من فقهه. في هذا الوقت بعد ظهور الساعات ما هو
دار الذي تكون فيه الخطبة قصيرة الثلث ساعة ام ربع ساعة ام اقل؟ كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معدودات ما كان يطيل الخطبة. عشر دقائق ربع ساعة. يكفي هذا المهم ما هو بالتطويل. المهم الفائدة
التي تحصل لان بعض الناس قد يطيل ولا يفيد الناس. كلام فاضي ما ما تمسكه منه شيء. او يجيب له مشية ما هي من قصاصهم ولا مثل السياسة وسياسات الدول و ما يعرفونه الناس ولا لهم دخل فيها ولا بتغييرها ايضا فانت
شوف اللي يناسب الحاضرين في امور دينهم. وبين لهم العقيدة في المعاملات في التي يقعون فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا خطيب جامع ويأتينا احد
لطلاب العلم الموثوق بهم ويتكلم بعد الصلاة. انا يقول انا خطيب جامع. نعم. ويأتينا احد طلاب العلم الموثوق بهم يتكلم بعد الصلاة كلمة قصيرة فهل امنعه ام اتركه؟ ام انه اذا فعل ذلك احيانا لا بأس به مع العلم انه مصرح له بذلك؟ ما دام
له بذلك فلا تمنعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من جمع الصلاة في من اجل غبار يعيد الصلاة ام ماذا؟ والله لا شك انه اذا لذمته ابراء لذمته نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة السور بالتنكيس؟ كأن يقرأ من النساء في الركعة الاولى ثم من ال عمران في الركعة الثانية ما هو احسن اذا احسن ترتيب السور مثل ترتيب الايات هذا هو الاحسن بل بعض العلماء يرى انه واجب
بالصور فلهم احسن هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان ما ثبت في الفرض يثبت في النافلة الا ما دل الدليل على تخصيصه. هذا قول لبعض العلماء لكن فيه نظر. النبي صلى الله عليه وسلم
ما على اشياء في النافلة لم يفعلها في الفرق. الفرض له خاصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة هذا القول المغرب غريب. فهل نستدل على ان قريب؟ قريب نعم. وراه غريب. نعم
يقول في تتمة سؤاله فهل نستدل على ان القراءة في صلاة المغرب تقصر؟ يعني بهالدليل هذا ما هو بدليل هذا ولا هو بغريب المغرب ما هو بغريب. نعم. نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
المغرب وفي غيرها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت اصلي خلف امام يصلي التراويح. فقرأ باية في الدين في اخر البقرة فلما بلغ نصفها ركع. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ لا. ما هو بصحيح. ما تقسم الاية بين ركعتين الاية
ما تقسم بين ركعتين ولو كانت طويلة. تكمل. نعم. انما الذي يقسم السورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في صلاة المغرب بالاعراف كاملة مع انكاره على معاذ رضي الله
عنه قراءة البقرة في صلاة العشاء. لان جماعة لان جماعة معاذ هذا وشكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. اما لو كانوا راغبين ان هذا وماشيين معه ما ما انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالانسان ما يشوش
الناس يقول لا ابى اعمل السنة ولو كانوا هم ما يرغبون التطويل ولا لا هذا يشوش على الناس ويحدث شقاق وسوء تفاهم ينفرهم عن المسجد. يترك السنة التي فيها تنفيذ اتركها. ولا ينفر الناس. درء المفاسد مقدم
على جلد المصالح هذي قاعدة. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه