1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في سياق هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة انه كان بعد تكبيرة الاحرام يأتي بدعاء

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
الاستفتاح وقد سبق هذا ثم بعد دعاء الاستفتاح يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استقبل بذلك قراءة القرآن قوله تعالى في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعينوا

5
00:01:48.100 --> 00:02:28.100
بالله من الشيطان الرجيم. وذلك لان الشيطان يحضر عند القاري لاجل ان يلبس عليه القراءة. ويشغله عنها وعن تدبرها فهو يستعيذ بالله من الشيطان. من اجل ان يطرد اه عنه فلا يشوش عليه في قراءته وفي صلاته

6
00:02:28.100 --> 00:03:08.100
الله اي التجئ الى الله من الشيطان الشيطان هو ابليس الشيطان هو ابليس وجنوده مأخوذ من شاط الشيء اذا اشتد او مأخوذ من شطنا اذا بعد من الشيطان الرجيم اي المرجوم. الملعون

7
00:03:08.100 --> 00:03:48.100
هذه صفة للشيطان. لان لا يشوش علي في في صلاتي نعم. وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرأوا الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة يعني جهرا ولا يأتي ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وانما الغالب انه لا يجهر بها

8
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
وقد يجهر بها بعض الاحيان. فدل هذا على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليس من الفاتحة اذ لو كانت من الفاتحة لجهر بها. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله

9
00:04:08.100 --> 00:04:38.100
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ولو كانت البسملة من الفاتحة لاتوا بها جهرا. فليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما هي اية مستقلة. يؤتى بها للفصل بين السور

10
00:04:38.100 --> 00:05:08.100
هذه هي البسملة. فالمداومة على الجهر بها هذا ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يجهر بسم الله الرحمن تارة ويخفيها اكثر. نعم الغالب انه لا يجهر بها. وقد يجهر بها

11
00:05:08.100 --> 00:05:38.100
في بعض الاحيان كانه صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمها اصحابه. نعم كانت قراءته مد ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم الباء للاستعانة والاسم كل اسماء الله جل وعلا. اي استعين باسماء الله. لان الاسم اذا

12
00:05:38.100 --> 00:06:18.100
اضيف عم اه بسم الله اي بكل اسم لله سبحانه وتعالى واسماء الله جل وعلا كثيرة. كلها حسنى ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها والله علم على الذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. فلا احد يسمى الله حتى الجبابرة والطواغيت ما تسموا

13
00:06:18.100 --> 00:06:48.100
هذا الاسم لا احد تسمى بالله او قال انا الله ولهذا فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى والله اختلف فيه العلماء هل هو جامد او مشتق؟ والظاهر انه مشتق من الالوهية وهي المحبة والعبادة

14
00:06:48.100 --> 00:07:28.100
والتأله والوله بمعنى المحبة. فهو المألوف سبحانه المحبوب تعبد له المتعبد له سبحانه وتعالى والرحمن اسمان من اسمائه. يدلان على صفة الرحمة. وهي رحمة تليق جلاله سبحانه ليست رحمة المخلوق. فهي كسائر صفاته

15
00:07:28.100 --> 00:07:58.100
وقيل في الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن رحمة عامة. جميع المخلوقات واما الرحيم فهو رحمة خاصة بالمؤمنين. كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين رحيما نعم. وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر. نعم

16
00:07:58.100 --> 00:08:28.100
وكانت قراءته مد كانت قراءته للايات مدا. بمعنى انه لا يسرع فيها. لا يسرع في الايات والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فلا يمد صلى الله عليه وسلم الاية ولا يسرع بها. وكان يقف على كل اية

17
00:08:28.100 --> 00:08:58.100
على رأس كل اية. هذا هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن كانت قراءة مفسرة لا يقرن الايات بعظها مع بعظ فانما يقف على رأس كل اية. وكان في صلاة الليل اذا مر باية

18
00:08:58.100 --> 00:09:28.100
رحمة وقف وسأل واذا مر باية عذاب يعني ذكر العذاب وقف اول واذا مر بالتسبيح سبح هذا في النافلة ولم هذا عنه في الفريظة نعم. وكانت قراءته مد يقف عند كل اية ويمد بها صوتا

19
00:09:28.100 --> 00:09:58.100
نعم يمد بالاية صوته ولا يسرع فيها. نعم. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين فاذا فرغ قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قراءتها ركن اما قراءة ما زاد عليه

20
00:09:58.100 --> 00:10:28.100
بعدها فهو مستحب. فهو مستحب. كان اذا فرغ من الفاتحة قال امين يجهر بها في الجهرية ويسرها في الصلاة السرية ومعنى امين اي الله اللهم استجب. لان سورة الفاتحة دعاء كلها دعاء. دعاء عبادة في اولها

21
00:10:28.100 --> 00:10:58.100
ودعاء مسألة في اخرها فكلها دعاء فهو يؤمن على هذا الدعاء. وآآ قول امين هذا سنة ليس واجبا ولا ركنا من اركان الصلاة وانما هو سنة ومعناها اللهم استجب. اي استجب هذا الدعاء. نعم. فان كان

22
00:10:58.100 --> 00:11:28.100
تجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه؟ من خلفه؟ نعم. كذلك من خلفه يتابعونه. فيقولون قل امين. يجهرون بها نعم. وكان له سكتتان تكن بين التكبيرة والقراءة فاختلف في الثانية فروي بعد الفاتحة وروي قبل الركوع. الثابت ان

23
00:11:28.100 --> 00:11:58.100
او سكتتين ان له سكتتين. ورؤي ان له ثلاث سكتات. لكن فتوى مشهور ان له سكتتين السكتة الاولى محلها بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة يأتي فيها بدعاء الاستفتاح. هذا لا خلاف فيه. اما الثانية

24
00:11:58.100 --> 00:12:28.100
فاختلف في محلها. على قولين. قيل محلها بعد قراءة الفاتحة وقيل محلها اه قبل الركوع بعد الفراغ من القراءة التي بعد الفاتحة وقبل الركوع وهذا هو المشهور ان محلها قبل الركوع لاجل ان يرجع

25
00:12:28.100 --> 00:12:58.100
نفسه. واما السكتة التي بعد الفاتحة فهي سكتة ثالثة فهذه لم تثبت. الا انه كان يسكت يرجع اليه. اه عليه الصلاة والسلام هذا هو المشهور. نعم. وقيل بل سكتتان غير الاولى

26
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
ويكون ثلاث سكتات سكتتان بعد غير الاولى يعني ثلاث سكتات قيل هذا تظعيف نعم. وقيل بل سكتتان غير الاولى. نعم. والظاهر انهما اثنتان فقط. واما الثالث انهما اثنتان. ليس لهما ثالث. نعم

27
00:13:18.100 --> 00:13:48.100
والظاهر انهما اثنتان فقط. واما الثالثة فلطيفة. خفيفة. قدر ما يرجع اليه نفس. نعم واما الثالثة فلطيفة لاجل تراد النفس. نعم. فمن لم يذكرها فلقصرها. نعم فاذا فرغ من قراءة الفاتحة اخذ في سورة غيرها نعم في في الفجر وفي

28
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
والعين من غير الفجر. نعم. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة اخذ في سورة غيرها وكان يطيلها تارة ويخففها لعارض من سفر او غيره. هديه صلى الله عليه وسلم انه يطيل القراءة

29
00:14:08.100 --> 00:14:38.100
اه الا اذا كان هناك عارض يقتضي التخفيف؟ كالسفر وغيره فانه وخفف القراءة بعد الفاتحة. نعم. ويخففها لعارض من سفر او غيره ويتوسط فيها غالبا ويتوسط في القراءة التي بعد الفاتحة. غالبا غالب احواله الوسطية الوسط

30
00:14:38.100 --> 00:15:08.100
لا يطيلها ولا يخففها. نعم. وكان يقرأ في الفجر بنحو ستين اية الى مئة. كان يطيل القراءة في الفجر. لان الله جل وعلا قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والمراد صلاة الفجر. سماها قرآنا لانها

31
00:15:08.100 --> 00:15:38.100
تطول فيها القراءة. كان مشهودا اي تحضره الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار. وقيل مشهودا ان الله جل وعلا يحضرها ايضا لان النزول الالهي في اخر الليل من العلماء من يرى انه الى ان تصلى الفجر

32
00:15:38.100 --> 00:16:08.100
ومنهم من يرى انه الى حين يطلع الفجر. نعم. وصلاها بسورة قاف الفجر صلاها بسورة كان يقرأ بالستين الاية الى مئة اية اذا اطال نعم. وكان احيانا يقرأ بسورة قاف واقتربت. نعم

33
00:16:08.100 --> 00:16:48.100
وصلاها بصورة الروم. صلاها ايضا بسورة الروم قسمها بين الركعتين الف لام ميم غلبت الروم. قسمها بين الركعتين. نعم. وصلاها سكورت نعم. وصلاها بصورة اذا زلزلت الارض. صلاها. نعم فصلاها فاذا الشمس كورت. اذا الشمس كورت. نعم وصلاها ايضا فاذا زلزلت الارض. هذا في

34
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
السفر صلاها فاذا زلزلت في السفر قرأها في الركعتين يعني قرأ في الاولى سورة اذا انزلت ثم اعادها في الركعة الثانية هذا في السفر. نعم. وصلاها بسورة اذا زلزلت الارض

35
00:17:08.100 --> 00:17:38.100
في الركعتين كلتيهما. يعني قرأها في كل ركعة. نعم. ليس معناها انه قسمها لا. بل انه كررها الركعتين نعم. صلاها بالزلزلة في الركعتين وصلاها بالمعوذتين في الركعتين وكان هاتان القراءتان في السفر خاصة لان

36
00:17:38.100 --> 00:18:08.100
السفر يحتاج الى تخفيف على المسافرين. نعم. وصلاها فاستفتح سورة المؤمنون حتى اذا بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة الاولى اخذته سعلة فركع ارى مرة قد افلح المؤمنون الى ان وصل الى قوله ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين

37
00:18:08.100 --> 00:18:38.100
الى فرعون وملايين فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. ثم اصابه سعال عليه الصلاة والسلام يعني كحة فركع عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يصليها يوم الجمعة بالف ميم السجدة وما الهجر في يوم الجمعة؟ فكان يقرأ في الاولى الف لام ميم السجدة

38
00:18:38.100 --> 00:19:08.100
في الثانية هل اتى على الانسان؟ وذلك لان هاتين السورتين لهما باحداث الاحداث التي تكون يوم الجمعة. يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة فيه خلق ادم فيه خلقه

39
00:19:08.100 --> 00:19:38.100
خلق ادم ذكر خلق ادم في السورتين. وفيه ذكر اخراجه من الجنة. واهباطه الى الارض وفيه ذكر آآ قيام الساعة وما يكون فيها فهو يقرأ ليذكر الناس. يقرأ ليذكر الناس

40
00:19:38.100 --> 00:20:08.100
آآ بالف لام ميم السجدة وكذلك فيها الاتي على الانسان فيها نفس المعاني نفس المعاني في سورة هل اتى على الانسان من اجل ان يذكر الناس بما فيهما. نعم وكان يصليها يوم الجمعة بالف لام ميم السجدة؟ وهل اتى على الانسان؟ لما اشتملتا عليه من المبدأ

41
00:20:08.100 --> 00:20:38.100
وخلق ادم ودخول الجنة والنار وذكر ما كان ويكون في يوم الجمعة. نعم. كما كان يقرأ في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة قاف؟ نعم وفي وفي صلاة الجمعة يقرأ بسورة قاف في الاولى وسورة اقتربت الساعة في الركعة الثانية

42
00:20:38.100 --> 00:21:08.100
واحيانا يقرأ بالاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية وفي الثانية يقرأ هل اتاك حديث غاشي؟ واحيانا يقرأ بسورة في الاولى وفي الثانية بالمنافق جاء اذا جاءك المنافقون هذا في صلاة الجمعة

43
00:21:08.100 --> 00:21:28.100
بعض الائمة هداهم الله يقرأ السورتين في صلاة الفجر الجمعة. يوم الجمعة يقرأ سورة في الفجر هذا خلاف السنة. انما تقرأ سورة الجمعة في صلاة الجمعة. ولا تقرأ في صلاة

44
00:21:28.100 --> 00:22:08.100
نعم. كما كان يقرأ في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة قاف وسبح والغاشية. نعم. فصل واما الظهر فكان يطيل قراءتها احيانا انا الظهر كان يطيل قراءتها احيانا واحيانا يتوسط نعم واما الظهر فكان يطيل قراءتها احيانا حتى قال ابو سعيد رضي الله عنه كانت صلاة

45
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطيلها؟ نعم هذا لا يداوم على هذا انما يفعله احيانا. الى

46
00:22:28.100 --> 00:22:58.100
المقدار انه اذا كبر يذهب يعني تكبيرة الاحرام يتمكن الانسان من الذهاب الى بقيع وهو قضاء حول المسجد النبوي يقضي حاجته ثم يأتي ويتوضأ ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع. يدرك الركعة معهم صلى الله عليه وسلم

47
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
فهذا تطويل لكنه لا يداوم عليه. نعم. وكان يقرأ فيها تارة بقدر الف لام ميم تنزيل وتارة بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والسماء ذات البروج نعم هذا في

48
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
احيانا نطيل سورة السجدة واحيانا السور المتوسطة هذا هديه صلى الله الله عليه وسلم في صلاة الظهر نعم. واما العصر فعلى النصف من قراءة الظهر اذا فقالت ومن العصر فهي اخفظ من من الظهر في الطول فاخفظ من الظهر

49
00:23:48.100 --> 00:24:18.100
في الطول فهي بمقدار صلاة الظهر اذا خفف. وبمقدار نصف صلاة الظهر اذا طول. هذا هذا يدل على انه كان يجعل العصر اخف من الظهر نعم. واما العصر فعلى النصف من قراءة الظهر اذا قالت وبقدرها اذا قصرت. نعم

50
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
واما المغرب فكان هديه فيها خلاف فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم لان الناس لان الناس اعتادوا ان صلاة المغرب تخفف دائما وان القراءة فيها تخفف. يقرأ فيها من قصار

51
00:24:38.100 --> 00:25:08.100
المفصل دائما وليس الامر كذلك. بل كان صلى الله عليه وسلم احيانا يطيلها فقد قرأ سورة الاعراف في الركعتين من صلاة المغرب. وقرأ بالمرسلات سورة المرسلات في الركعتين وقرأ بالطور سورة الطور

52
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
في صلاة المغرب واحيانا يخففها فيقرأ من قصار المفصل يداوم الامام على حالها. الغالب انه يقصرها لكن بعض الاحيان يطيلها يحيي السنة بذلك نعم. واما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم يعني. في وقته هذا

53
00:25:38.100 --> 00:26:08.100
فكيف بوقتنا هذا؟ نعم. نعم. ومرة بالطور. نعم ومرة بالمرسلات نعم. واما المداومة على قراءة قصار المفصل فيها فهو من فعل مروان لهذا انكر عليه زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهما المداومة على قصار المفصل من فعل مروان ابن الحكم

54
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
لما كان اميرا على المدينة فلذلك انكر عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه. فدل على انه لا يداوم على قصار مفصل في المغرب. نعم. قال ابن عبد البر روي عنه انه قرأ في

55
00:26:28.100 --> 00:26:58.100
بالف لام ميم صاد. التي هي سورة الاعراف. نعم. وبالصافات وبالدخان وسبح اسم ربك الاعلى. نعم. وبالتين وبالمعوذتين وبالمرسلات. نعم. وهو مشهور وانه كان يقرأ فيها بقصار مفصل وكلها اثار صحاح مشهورة. ولا يداوم على قصار السور ولا يداوم على

56
00:26:58.100 --> 00:27:28.100
التطويل في المغرب وانما احيانا يطيل واحيانا بقصار السور وهو الغالب الغالب انه يقرأ بقصار السور لكن احيانا يطيل يقرأ سورا طويلة في المغرب. نعم واما عشاء الاخرة فقرأ صلى الله عليه وسلم فيها بالتين نعم ووقت لمعاذ رضي الله

57
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
عنها فيها بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. نعم. قصة معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة العشاء. ثم يذهب

58
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
فيصلي بقومه. يصلي بهم تكون صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم فريضة. صلاة بقومه نافلة فدل هذا على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لكنه قرأ بهم في سورة البقرة. وكان خلفه رجل جاء ومعه ناضحان يعني

59
00:28:18.100 --> 00:28:48.100
الى ايران للثواني اوقفهما. وجاء يصلي مع معاذ. قرأ سورة البقرة. فلما اطال الرجل نوى الانفراد. واكمل صلاته لنفسه ثم ذهب الى نواظعه في ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاقر الرجل على ما فعل ووبخ

60
00:28:48.100 --> 00:29:18.100
معاذا قال له افتان انت يا معاذ؟ يعني تشوش على الناس الصلاة الى الناس بالتطويل فهذا فيه دليل على ان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشوش عليهم او يكره لهم راعي احوالهم لانهم اصحاب اشغال وفيهم مرظى وفيهم كبار السن فيراعي احوالهم

61
00:29:18.100 --> 00:29:48.100
ثم ارشده الى السور المتوسطة من المفصل. الشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى. ليل اذا ارشده الى الى السور هذا في العشاء من السور المتوسطة من ولهذا قال العلماء يقرأ في الفجر من طوال المفصل طوال المفصل

62
00:29:48.100 --> 00:30:18.100
في المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساط المفصل. نعم. والمفصل اوله قاف. الى اخر القرآن هذا هو المفصل. طواله من قافلة عمة ومتوسطاته من آآ عم الى الظحى وقصاره من الظحى الى اخره نعم

63
00:30:18.100 --> 00:30:38.100
ووقف لمعاذ رضي الله عنه فيها بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلى. وبالليل اذا يغشى ونحوها نعم. ولهذا انكر عليه قراءته فيها بالبقرة. وقال له افتان انت يا معاذ؟ يعني تريد

64
00:30:38.100 --> 00:31:08.100
انك تحمل الناس على النفرة على النفرة من الصلاة ومن فدل هذا على ان الامام يتألف المأمومين ولا يشق عليهم يشوش عليهم. نعم. فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يختارون اللي يخفون الصلاة فارحوا بهذا. صاروا يخفون الصلاة. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:31:08.100 --> 00:31:38.100
الرسول ما اراد هذا اراد مع الطمأنينة ومع الخشوع ومع نعم فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يلتفتوا انت يا معاذ يعتبر واللي اعتبروه انه يطيل. يريدون التخفيف المخل. بالصلاة. ولا

66
00:31:38.100 --> 00:32:08.100
لهم بهذه الكلمة. لان معاذا رضي الله عنه قرأ بالبقرة. قرأ بالبقرة ولم يقرأ بالمتوسم من صور فليس لهم متمسك في هذا. نعم. فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يلتفت الى ما قبلها ولا ما بعدها. نعم من قراءاته صلى الله عليه وسلم. في الصلوات نعم

67
00:32:08.100 --> 00:32:38.100
واما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون. نعم كان يقرأ في الجمعة ثورة الجمعة والمنافقون واحيانا يقرأ سبح اسم ربك الاعلى اتاك حديث الغاشية. وهذا شيء تكاسل عنه. تكاسل عنه كثير من الائمة

68
00:32:38.100 --> 00:33:08.100
من الخطباء اليوم لانهم يطيلون الخطبة اطالة تخرج عن المألوف. ولذلك صاروا الصلاة صلاة الجمعة ويقرأون فيها قراءة يسيرة وخفيفة هذا خلاف السنة. قال صلى الله عليه وسلم ان صار خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه اي علامة على فقهه. فاطيلوا

69
00:33:08.100 --> 00:33:38.100
تعطيل الصلاة واقصروا الخطبة. بعض او كثير من خطبائنا اليوم على العكس. يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يقصرون الصلاة هذا خلاف السنة. نعم اما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون. وسورتي سبح والغاشية. نعم. واما الاقتصار

70
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
على قراءة اواخر السورتين فلم يفعله قط. الاقتصار على قراءة اواخر السور ان يقرأ من الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ويقرأ من من سورة اذا جاءك

71
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
المنافقون يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم يريدون ان هذا احياء للسنة وهذا ليس احياء للسنة السنة تقرأها كاملة تقرأ الجمعة كاملة في الركعة الاولى تقرأ اه سورة المنافقون كاملة

72
00:34:18.100 --> 00:34:48.100
في الركعة الثانية هذا هو السنة. نعم. واما الاعياد اعيدان. واما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي الجمعة والمنافقون وسورتي سبح والغاشية واما الاقتصار على قراءة في اواخر السورتين فلم يفعله قط؟ لم يفعله قط الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على اخر الجمعة واخر

73
00:34:48.100 --> 00:35:18.100
المنافقون انما هذا شيء احدثه بعضهم. كما ذكرت لكم ايضا انهم ينقلون دون ينقلون قراءة سورة الجمعة والمنافقون من الجمعة الى فجر الجمعة. ويترك يكون قراءة السجدة والانسان. هذا يعني خلاف السنة. نعم. واما الاعياد

74
00:35:18.100 --> 00:35:48.100
يقرأ بقاف واقتربت كاملتين. الاعياد احيانا صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى كان يقرأ بسورة قاف في الاولى وبسورة اقتربت الساعة في الثانية واحيانا بسبح والغاشية نعم. وتارة بسبح والغاشية صلاة العيدين

75
00:35:48.100 --> 00:36:08.100
لان صلاة العيدين جهرية وان كانت في النهار فهي جهرية. وكذلك صلاة الجمعة جهرية وان كانت في النهار نعم وهذا الهدي الذي استمر عليه الى ان لقي الله عز وجل ما ذكره في صفة الصلاة وقراءة

76
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
والقراءة فيها هو الهدي الذي استمر عليه صلى الله عليه وسلم الى ان لقي ربه الى ان توفاه الله. نعم ولهذا اخذ به الخلفاء فقرأ ابو بكر رضي الله عنهما الخلفاء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون

77
00:36:28.100 --> 00:36:48.100
فكانوا يقرأون مثل قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فقرأ ابو بكر رضي الله عنه في الفجر سورة البقرة حتى سلم قريبا من طلوع الشمس. يعني يطيل اطال القراءة في الفجر قرأ بالبقرة قسم

78
00:36:48.100 --> 00:37:18.100
بين الركعتين حتى كادت الشمس ان تطلع. نعم كان بعده عمر رضي الله عنه يقرأ فيها بيوسف والنحل وهود وبني اسرائيل ونحوها. يعني يقرأ سورة يوسف في الركعتين او سورة النحل في الركعتين او سورة الاسراء في الركعتين هذا عمر رضي الله عنه

79
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
هذا في الفجر. نعم. فدل على انهم يطلون القراءة في الفجر. نعم. واما قوله صلى الله عليه وسلم ايكم امن ايكم ام بالناس فليخفف؟ قد يأخذ بعض الناس من هذا الحديث التخفيف. الذي

80
00:37:38.100 --> 00:38:08.100
هواه فيخفف مثل ما قال في النقارين قبل قليل. ابن القيم يقول كونه صلى الله عليه وسلم قال ايكم اما الناس فليخفف ما هو التخفيف؟ المقصود؟ قال التخفيف ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم. ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم

81
00:38:08.100 --> 00:38:38.100
لان قوله لا يخالف فعله عليه الصلاة والسلام. ومن العلماء من يقول فعله صلى وسلم هذا لان من وراءه يؤثرون التطويل يرتبطون بالصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلذذون بقراءته عليه الصلاة والسلام فلذلك كان يطيل لانه

82
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
هم يرغبون هذا لان الصحابة الذين خلفه يرغبون هذا اما اذا كان المأمومون يشق عليهم التطويل فانه يتوسط الامام يتوسط لا يطيل اطالة تشق. على المأمومين ولا يخفف تخفيفا يخل بالصلاة

83
00:38:58.100 --> 00:39:28.100
بل يتوسم نعم هذا القول الثاني نعم واما قوله صلى الله عليه ايكم اما بالناس فليخفف فالتخفيف امر نسبي يرجع فيه الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لا الى شهوات المأمومين. نعم. وهديه الذي كان يواظب عليه هو الحاكم في كل ما

84
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
تنازع فيه المتنازعون. نعم. وكان لا يعين سورة بعينها لا يقرأ الا بها من هديه صلى الله عليه وسلم انه لا يداوم على سورة يرددها ويكثر من قراءتها للصلاة بل كان

85
00:39:48.100 --> 00:40:18.100
القراءة ينوع القراءة. نعم. وكان لا يعين سورة بعينها لا يقرأ الا ابها الا في الجمعة والعيدين. الجمعة والعيدين الذي حفظ عنه انه كان يقرأ قاف اقتربت ويقرأ احيانا يسبح والغاشية ولم يعهد عنه

86
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
انه قرأ في في العيدين لم يعهد عنه انه قرأ في العيدين غير هذه السور. نعم وكان من هديه قراءة السورة وربما قرأها في الركعتين. نعم من هديه صلى الله عليه وسلم انه يستكمل السورة

87
00:40:38.100 --> 00:41:08.100
في الركعة الواحدة. واحيانا اذا كانت السورة طويلة انه يقسمها بين الركعة نعم. واما قراءة اواخر السور واواسطها فلم يحفظ عنه. نعم اما قراءة اواخر السور مثل ما اعتاده بعض الناس اخر سورة البقرة اخر سورة ال عمران سورة الحشر اخر

88
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
سورة الحجر فهذا لم يعاد عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ اواخر السور. وانما هو شيء استحسنه بعض الناس وساروا عليه حتى صار كأنه كأنه سنة. اخر سورة النحل هذا شيء

89
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
كاده الناس لما كان صلى الله عليه وسلم افعلوا بل يقرأ من اول السورة اما ان يكملها واما ان لا يكملها كما في سورة المؤمنون قرأ اولها ركع في عند قوله تعالى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون. فاذا اراد انه ما يقرأ السورة كاملة

90
00:41:48.100 --> 00:42:08.100
يقرأ من اولها ما هو بيقرأ اخرها. هذا هديه صلى الله عليه وسلم. قال وما كان ايضا يقرأ من اوساط السور ما كان يقرأ من اوساط في السور مثل ما يفعل كثير من الائمة الان حتى انه بعظهم يحذف اول

91
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
اول السورة يقرأ الاية الثانية من السورة يبدأ من الاية الثانية. ولا يجيب الاية الاولى. هذا يعني تصرف صرف منهم اذا اردت ان تقرأ السورة ابدأ من اولها سواء اكملتها او لم تكملها ابدأ من اولها لا

92
00:42:28.100 --> 00:42:48.100
تأخذ من وسطها ولا تأخذ من اخرها. هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. الا ما ورد عنه انه كان يقرأ في راتبة الفجر الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى

93
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
الى اخر الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذا ورد عنه في راتبة الفجر ولم يرد عنه في الفرائض مثل هذا الشيء. نعم. واما قراءة السورتين في الركعة فكان

94
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
افعله في النافلة. السورتين في ركعة واحدة. الفريضة ما ورد انه يجمع بين سورتين في الركعة الواحدة انما كان يفعله في النافلة. كان يقرأ سورة واحدة او عدة سور في الركعة الواحدة. قام صلى

95
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
الله عليه وسلم قام معه حذيفة ابن اليمان صلاة الليل فقرأ بالبقرة وآآ النسا وال عمران قرأ عدة سور هذا في النافلة. اما في الفريظة الامام يقتصر على سورة واحدة

96
00:43:48.100 --> 00:44:08.100
اما ان يقسمها ان كانت طويلة بين الركعتين واما ان يقرأ في كل ركعة سورة مستقلة. اليكم هذي سيارة نيسان بيضاء سكرت على الناس وموذية عنهم الطريق. ما فيكم حيلة

97
00:44:08.100 --> 00:44:28.100
يعني تجون تطلبون العلم وتؤذون الناس؟ انتم الواجب انكم توجهون الناس ما هو انتم تسيئون الى الناس لا تفككون السيارات في مضايقة الناس عند ابوابهم او في طرقاتهم ابعدوها. ابعدوها عنهم نعم

98
00:44:28.100 --> 00:44:48.100
السيارة نيسان بيضاء رقم اللوحة واو ياء واو خمسة خمسة واحد. هذه السنة تصادر على صاحبها نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة وربما قرأها في الركعة

99
00:44:48.100 --> 00:45:08.100
ركعتين واما قراءة اواخر السور واواسطها فلم يحفظ عنه الا ما روي في راتبة الفجر من قراءة ايات من وسط البقرة واية من وسط ال عمران. نعم. واما قراءة السورتين في الركعة فكان يفعله في

100
00:45:08.100 --> 00:45:38.100
نافلة نعم. واما قراءة سورة واحدة في ركعتين مع اقل ما كان يفعله. يعني انه يكرر السورة ركعتين انما فعله في سورة اذا زلزلت في السفر. السفر خاصة. نعم كان يطيل الرفعة الاولى على الثانية من كل صلاة وربما هديه صلى الله عليه وسلم انه يطيل الركعة الاولى من صلاة الظهر

101
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
الركعة الاولى من صلاة العصر الركعة الاولى من المغرب الركعة الاولى من العشاء الركعة الاولى من الفجر يطيلها على الثانية نعم. وكان يطيل الركعة الاولى على الثانية من كل صلاة من الصلوات

102
00:45:58.100 --> 00:46:28.100
الخمس. نعم. حتى لا يسمع. هم. وربما كان فيطيلها حتى لا يسمع وقع قدم الركوع يعني كان يطيل الركوع اذا ركع من اجل ان يدرك الداخلون الداخلون يدركون الركوع مع الامام فكان اه يطيل الركوع ولهذا قال العلماء وله انتظار داخل

103
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
له انتظار داخل ما لم يشق على مأموم. فيطيل للركوع اذا احس ان احد يمشي وداخل في بالركوع اطالة نسبية حتى يدرك الركوع ولا يحرمه من ادراك الركوع وقد قد يحرمه من ادراك الجماعة اذا كانت اخر ركعة نعم

104
00:46:48.100 --> 00:47:08.100
وكان يطيل الركعة الاولى على الثانية من كل صلاة ربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقع قدم نعم ما دام يسمع ناس يمشون داخلين ينتظرهم يدركون الركوع. نعم. فاذا فرغ من القراءة

105
00:47:08.100 --> 00:47:28.100
رفع يديه وكبر راكعا. نقف عند هذا احسن الله اليك. قول الشيخ وربما كان يطيلها حتى لا يسمع ضوء وقع قدم الركعة ولا الركوع احسن الله اليك. الركوع كذلك الركعة. لكن الغالب انه في الركوع هذا. نعم

106
00:47:28.100 --> 00:47:48.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يجوز ان يقرأ الامام فجر الجمعة بسورة واحدة الانسان مثلا في الركعتين او بالسجدة ويقسمها بين الركعتين حتى لا يطيل على الناس؟ لا. هذا خلاف سنة الرسول

107
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
صلى الله عليه وسلم ما كان يقسم السجدة بين الركعتين ولا سورة الانسان ما كان يقسمها بين الركعتين وليس في هذا مشقة على الناس لكن لاحظوا ان فيه مشقة في القراءة نوعية القراءة لان بعض الشباب الله يهديهم يمططون

108
00:48:08.100 --> 00:48:38.100
القراءة ويمغطونه ويمددونه حتى يمل من خلفهم. المطلوب وسط الوسط بين التمطيط وبين الهذرمة. وسط في القراءة هذا هو المطلوب. احيانا تكون السورة قصيرة لكن اللي يطولها بطريقة قراءته ويشق على الناس بالمدود وبالغنة ما ادري وش الامور

109
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
فهذا يشق على الناس بلا شك. نعم. فالمطلوب التوسط. خير الامور الوسط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقال في الله انه هو لفظ الجلالة ام لا يجوز ذلك؟ هو لفظ الجلالة نعم

110
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
عبر عنه العلماء لفظ الجلالة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذي لا يقرأ الفاتحة في الركعة تصح صلاته؟ الذي ايش؟ لا يقرأ الفاتحة في الركعة. ان كان اماما او او

111
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
منفردا لا تصح صلاته. هذا بالاجماع. اما ان كان مأموما هذا فيهما فيه خلاف بين العلماء. قيل ان قراءة الامام تكفي وقيل لا تكفي وقيل ان كانت الصلاة جهرية فانها تكفي قراءة الامام وان كانت سرية

112
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
فانها لا تكفي وعلى كل حال المأموم لا يفرط في قراءة الفاتحة مهما امكنه ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصلى خلف خلف من قرأ قراءة الالحان؟ وما وما مراد السلف بقراءة الارحام

113
00:49:58.100 --> 00:50:28.100
ان يجعل القرآن مثل الاغاني اماطة ويمدده مثل ما يلحن الاغاني او الغنى هذا هذا حرام ولا يجوز. اما التغني بالقرآن ما هو معناه الغنى. التغني معناه تحسين الصوت تحسين الصوت بالقرآن هذا هو التغني بالقرآن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقول

114
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
واعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة لا الوارد انه يقوله بعد الاستفتاح انه يقول هذا بعد الاستفتاح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يقول المأموم؟ امين

115
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
الامام يقول المأموم امين بعد الامام او مع الامام لا بأس اذا فرغ الامام من من الفاتحة قال ولا الضالين المأمومون والامام يجهرون بكلمة امين ولو توافقوا معه لا بأس نعم

116
00:51:08.100 --> 00:51:28.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقرأ المأموم سورة الفاتحة بعد قراءة الامام؟ ام يستمع الامام فقط ام يقرأها في سكتاته؟ في سكتاته يقرأها في سكتاته ان كان الامام يسكت بعد الفاتحة سكوتا

117
00:51:28.100 --> 00:51:48.100
يمكن المأموم ان يقرأ فيه الفاتحة يقرأها في هذا السكوت وهذا ما عليه غالب الناس اليوم. اما ان كان الامام يستعجل بعد الفاتحة ويبدأ قراءة المأموم يتابع السكتات ويقرأ فيها. ولو قرأ الفاتحة قبل ان يقرأها الامام لا بأس. نعم

118
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكر فضيلتكم ان اسم الله مشتق من التألف السؤال هل الصفات يشتق منها الاسماء اله اله اله مأخوذ اسماء الافعال تؤخذ منها من الافعال

119
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
مثل كاتب مأخوذ مأخوذ من كتب يكتب مثل اه اه قارئ يؤخذ من قرأ يقرأ نعم. الله مأخوذ من له. نعم. يقول سلمك الله في سؤالك. هذا من ناحية الصيغة

120
00:52:28.100 --> 00:52:48.100
لغوية نعم يقول هل هل تشتق الصفات من الاسماء؟ نعم كل اسم يدل على صفة ولذلك كانت حسنى الرحمن يدل على الرحمة العزيز يدل على العزة والكريم يدل على الكرم والغفار يدل على المغفرة وهكذا. نعم

121
00:52:48.100 --> 00:53:08.100
احسن الله اليكم وهذا يقول هل الصفات يشتق منها اسمى؟ لا يكون من اه الصفات اسماء انما العكس الاسمى الصفات تكون من الاسماء لا العكس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

122
00:53:08.100 --> 00:53:28.100
ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ مم ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ سمعتم الجواب ان الاحواض والابرأ للذمة انه يقرأها مهما امكنه فاذا لم يمكنه فانها تسقط عنه. الذي

123
00:53:28.100 --> 00:53:48.100
جاء والرسول راكع وهو ابو بكر رضي الله عنه ادرك الركوع وسقطت عنه الفاتحة لانه فات وقته محلها نعم تسقط مع العذر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد قول اعوذ بالله السميع العليم من

124
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه قبل الفاتحة؟ هل هل ورد قول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز ونفخه ونفسه قبل الفاتحة؟ نعم الذي يعرفه ان هذا ورد ان هذا ورد وهو طيب اذا اتى به فهو

125
00:54:08.100 --> 00:54:28.100
طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو في التقريب القراءة المتوسطة هل هي ما يتقارب من وجه واحد في المصحف؟ في المصاحف الحالية؟ ها؟ يقول في سؤاله ما هو في التقريب؟ القراءة المتوسطة؟ في

126
00:54:28.100 --> 00:54:48.100
قريب؟ اي نعم ايه هل هي ما يقارب الوجه الواحد في المصاحف الحالية؟ الوجه الواحد من اه الورقة يعني ها كانه هذا مراده ايه يعني يقرأ الامام يقرأ وجه وهذا لا يشق على المأمومين فطيب لا بأس

127
00:54:48.100 --> 00:55:08.100
نعم. او يقرأ ورقة هذا طيب ما في مشقة الورقة والوجه هذا ما فيه مشقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا قرأ الشخص الفاتحة في غير الصلاة؟ هل يقول امين؟ نعم لانه دعاء هو يؤمن

128
00:55:08.100 --> 00:55:28.100
على الدعاء في غير الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في صلاة المغرب في كل الركعات؟ نعم. يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في صلاة المغرب في كل الركعات؟ كيف يكون في

129
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
الركعتين الاوليين له ان يقسم سورة واحدة بين الركعتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل الاعراف وقسمت السور الطوال تقسم. طور مرسلات تقسم بين الركعتين. نعم. احسن الله اليك

130
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقرأ سورة الزلزلة في الفجر في الحضر دون السفر؟ ما ورد هذا الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله في سفر ولا ورد انه فعل ذلك في الحظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز وصل

131
00:56:08.100 --> 00:56:28.100
امين باخر الفاتحة؟ لا الامين دعا امين دعا ليست من الفاتحة اولا من القرآن حتى انما هي دعاء. فلا يوصل بالاية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما

132
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
ما هو القول الصحيح المأموم حين يقرأ الامام في احدى هذه الايات وهي قوله يقول ما هو القول الصحيح المأموم؟ حين الامام باحدى هذه الايات وهي قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ وقوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ وغيرها

133
00:56:48.100 --> 00:57:18.100
من الايات المتشابهة انما نفعل ما ورد قد ورد انه بعد قوله تعالى اليس ذلك قادر على ان يحيي الموتى ان يقول بلى. ان يقول بلى. هذا سنة واما ليس الله باحكم الحاكمين هذا لم يرد به شيء فلا يقول فيه شيء. نعم. سبحانك اللهم فبلى هذا بعد

134
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
قراءة اية سورة القيامة. واما اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس ذلك بقادره ليس ذلك بقادر هذا في صورة القيامة. نعم. فيقول سبحانك اللهم فبلى. اما اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذا

135
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
لا يقول عنده شيء لانه لم يرد والحديث الوارد فيه لم يثبت. لم يثبت منه شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل استكتت الطويلة بعد الفاتحة والتي هي بمقدار قراءة الفاتحة او تقل او تزيد قليلا

136
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
هل هذه السكتة حكمها بدعة؟ ما ثبتت. هو يسكت للنفس هذا بلا شك لاقتداد النفس اليه هذا بلا شك. اما انه يسكت سكوتا طويلا بعد الفتح هذا لم يرد وانما هو

137
00:58:18.100 --> 00:58:38.100
فيه اختلاف بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قسم النبي صلى الله عليه وسلم التكوير اي سورة الشمس كورت في الركعتين جميعا؟ لا ادري. لا ادري. نعم. احسن الله

138
00:58:38.100 --> 00:58:58.100
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هل يقول هل الذي ما ادرك ما مع الامام الا الركوع. لا تحتسب له ركعة ام ماذا؟ تحتسب له ركعة بدليل حديث ابي بكر. جاء والنبي صلى الله عليه وسلم

139
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
المراكع وركع دون الصف ثم دب ودخل في الصف. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بركعة. بل نهاه وعن العجلة زادك الله خيرا ولا تعد يعني للعجلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

140
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
وهذا السائل يقول ما الحكمة في هديه عليه الصلاة والسلام في اعادة الزلزلة في السفر؟ وهل هي سنة يفعلها الامام دائما لا ما ما يفعلها الامام دائما لكن اذا فعلها فلا بأس اذا فعلها فلا بأس اما انه يلازمها وكل مسافر يفعل هذا لا

141
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
الرسول سافر اسفارا كثيرا ولا ولا داوم على قراءته سورة الزلزلة انما قرأها بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يخبر الامام المأمومين انه سيقرأ بالاعراف في صلاة المغرب وذلك قبل

142
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
يصلي بهم او يضع اعلانا لذلك؟ بعضهم يطبع اعلانه ويضعه على الابواب لا ما حاجة الى هذا ما حاجة الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعلن لهم ولا اخبرهم بذلك. نعم. لكن لو انه ذكرهم مثلا

143
01:00:18.100 --> 01:00:38.100
لو انه ذكرهم بعد في بعظ بعد بعظ الصلوات او في مواعظه ويقول هذا سنة ربما نفعله بعض الاحيان احياء للسنة لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول. بعضهم يعلن

144
01:00:38.100 --> 01:00:58.100
قبل بيومين يحط اعلانات نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول بالنسبة لصلاة الظهر هل نطيلها كما هي السنة ام نخوفها دائما بسبب المراجعين؟ لاننا نصلي في دائرة حكومية. توسط الاحسن التوسط

145
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
في هذا لا تخلون بالصلاة ولا تشقون على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل جاء في رواية عن عند الطبراني انه صلى الله عليه وسلم كان يديم قراءة السجدة والانسان. السؤال هل قراءتهما

146
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
في كل جمعة من السنة ام يتركها احيانا؟ يتركها احيانا ومعنى يديم يعني في الغالب يديم في الغالب. لانه دائما في كل الجمعة لانه اذا فعل هذا ظن الناس ان هذا واجب. نعم بل بعظهم يعتقد ان الجمعة لها لها سجدة

147
01:01:38.100 --> 01:01:58.100
اذا لم يسجد الامام فهو ترك سنة اليس كذلك؟ السجدة ما هي مقصودة للجمعة انما هي تابعة للقراءة لما قرأ سورة فيها سجدة سجد تبع للقراءة ما هو علشان الجمعة. هذا علشان القراءة اللي فيها سجد. نعم. احسن الله اليكم

148
01:01:58.100 --> 01:02:18.100
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجمع الصلاة لاجل الغبار الشديد كالذي جاءنا قبل ايام؟ هذا ما ورد ولا عرف وهذا من محدثات الشباب في العصر الاخير. ما ذكروا ان الغبار يجمع من اجله

149
01:02:18.100 --> 01:02:38.100
يأتي دائما انه يجمع من اجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من الممكن ان تطبقوا لنا مثالين او اكثر لكيفية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة عند مروره باية الرحمة

150
01:02:38.100 --> 01:02:58.100
واستعاذته من العذاب عند مروره بايات العذاب؟ كيف؟ يقول هل من الممكن ان تطبقوا لنا مثالين او اكثر لكيفية سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة عند مروره باية الرحمة واستعاذته من العذاب عند مروره باية العذاب. الاستعاذة

151
01:02:58.100 --> 01:03:18.100
معروفة يقول اعوذ بالله اذا جاء لتر عذاب النار او لتر هلاك الامم نقول اعوذ بالله. واذا جاء ذكر الجنة يقول اسأل الله الكريم من فضله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة تخفيف

152
01:03:18.100 --> 01:03:38.100
قراءة في صلاة المسافر المسافر اذا صلى لنفسه يطول ما شاء اما اذا صلى بالناس يخفف الذي لا يخل ولذلك قرأ صلى الله عليه وسلم في الفجر الزلزلة في الركعتين هذا تخفيف. نعم

153
01:03:38.100 --> 01:03:58.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين الاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة؟ والحديث الذي رواه الترمذي ورواه مالك وفيه ومن لم يأتي منهن بشيء فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له

154
01:03:58.100 --> 01:04:18.100
هذا يقولون ما ثبتت الزيادة هذي انشاء عذبها وان شاء غفر له. لم يكن له عند الله عهد هذا الليل. اما ان شاء هذا يقولون ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعارض الادلة الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة

155
01:04:18.100 --> 01:04:38.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الائمة يحرص على ان يختم القرآن بالمأمومين في الصلوات الجهرية الفجر والمغرب والعشاء في ختمة متسلسلة بحيث يبدأ في الصلاة من حيث انتهى في الصلاة التي قبلها وهكذا يفعل حتى يختم

156
01:04:38.100 --> 01:04:58.100
القرآن هل هذا الفعل مشروع؟ لا هذا غير مشروع. ما ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن متسلسلا في الصلوات المفروظة حتى يكمله هذا ما ورد. ومن العجيب ان هؤلاء ينكرون الختمة في رمظان ولا يقرؤون القرآن في رمظان

157
01:04:58.100 --> 01:05:28.100
كله يأخذهم الكسل واما في الفرائض فيريدون ان يختموا. هذا خلاف السنة. نعم هذا اذا اذا ظهر هذا العمل وكثر ربما يظنون ان هذا شرط في الامام فالامام اللي ما يفعل هذا ما يصلح للامامة. هذا ما يصلح ولا يجوز ان يحدث الناس شيء. اياكم

158
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واللي يريد يختم القرآن في صلاة الليل اذا كان عنده الله يقويك اما الفرائض فلا يعمل هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

159
01:05:48.100 --> 01:06:08.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول هناك خطيب جمعة بعد كل جمعة بعد الصلاة يعقد مجلس افتاء؟ هناك نعم ايش؟ يقول هناك خطيب جمعة بعد كل جمعة بعد الصلاة يعقد مجلس افتاء يجيب فيها على اساس الحضور. فهل هذا

160
01:06:08.100 --> 01:06:28.100
فعل مشروع جزاه الله خيرا هذا طيب نعم هذا طيب يفيد الناس والناس مجتمعين هذا طيب نعم الله اليكم لكن بشرط ان يكون من العلماء. ما يتولى الفتوى الا إنسان عنده علم. نعم

161
01:06:28.100 --> 01:06:48.100
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نخرج الى البر لاجل قراءة الاعراف في صلاة المغرب؟ نطبق فيها السنة هذا تكلف يا اخي هذا تكلف الا تخرج علشان تقرأ سورة الاعراف؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

162
01:06:48.100 --> 01:07:08.100
هناك بعض الائمة يكرر الاية التي فيها وعد او وعيد عدة مرات. فهل هذا الفعل وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل يصح ان ان يفعل في الفريظة؟ في الفريظة لا. اما في النافلة ورد ان بعظ السلف يكررون ايات الوعيد او ايات الوعد ويبكون عندها

163
01:07:08.100 --> 01:07:28.100
هذا ورد في النافلة صلاة الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الافضل قراءة هل الافضل قراءة سورة السجدة والانسان؟ في فجر كل جمعة؟ ام الافضل الترك؟ الافضل ان يفعلها

164
01:07:28.100 --> 01:07:48.100
ويترك تارة ما يداوم عليها. نعم. احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الاخر يقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه هل اذا قرأ الامام اية من اول السورة او من اخرها يجزئ ذلك في صلاته؟ نعم يجزي يجزي الاية والايتان

165
01:07:48.100 --> 01:08:08.100
ما تيسر اقرأوا ما تيسر من القرآن. هذا وان كان واردا في صلاة الليل فانه ايضا يشمل صلاة الفريضة الدين يسر ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاجماعات التي يذكرها ابن عبد البر

166
01:08:08.100 --> 01:08:28.100
في كتابه التمهيد اجماعات صحيحة ابن عبد البر امام جليل ما في شك ثقة فذكره للاجماعات هذا محل ثقة اهل العلم نعم. يقول سلمك الله في في سؤاله الثاني وهل تنصحون بقراءة كتبه؟ ام لابد من قراءتها على شيخ مثقل

167
01:08:28.100 --> 01:08:58.100
لابد من القراءة على المشايخ. هذا القراءة التعلم اما قراءة الاستفادة فلا مانع ان الانسان يقرأ بالكتب للاستفادة والاطلاع لكن لا يعتبر هذا تعلما عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تقرأ سورة الجمعة في صلاة الجمعة بان تقسم

168
01:08:58.100 --> 01:09:18.100
الركعتين؟ لا والله حريصين على لا ما تقصد تقرأ كاملة نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم انك من فقهه. في هذا الوقت بعد ظهور الساعات ما هو

169
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
دار الذي تكون فيه الخطبة قصيرة الثلث ساعة ام ربع ساعة ام اقل؟ كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معدودات ما كان يطيل الخطبة. عشر دقائق ربع ساعة. يكفي هذا المهم ما هو بالتطويل. المهم الفائدة

170
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
التي تحصل لان بعض الناس قد يطيل ولا يفيد الناس. كلام فاضي ما ما تمسكه منه شيء. او يجيب له مشية ما هي من قصاصهم ولا مثل السياسة وسياسات الدول و ما يعرفونه الناس ولا لهم دخل فيها ولا بتغييرها ايضا فانت

171
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
شوف اللي يناسب الحاضرين في امور دينهم. وبين لهم العقيدة في المعاملات في التي يقعون فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا خطيب جامع ويأتينا احد

172
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
لطلاب العلم الموثوق بهم ويتكلم بعد الصلاة. انا يقول انا خطيب جامع. نعم. ويأتينا احد طلاب العلم الموثوق بهم يتكلم بعد الصلاة كلمة قصيرة فهل امنعه ام اتركه؟ ام انه اذا فعل ذلك احيانا لا بأس به مع العلم انه مصرح له بذلك؟ ما دام

173
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
له بذلك فلا تمنعه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من جمع الصلاة في من اجل غبار يعيد الصلاة ام ماذا؟ والله لا شك انه اذا لذمته ابراء لذمته نعم

174
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة السور بالتنكيس؟ كأن يقرأ من النساء في الركعة الاولى ثم من ال عمران في الركعة الثانية ما هو احسن اذا احسن ترتيب السور مثل ترتيب الايات هذا هو الاحسن بل بعض العلماء يرى انه واجب

175
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
بالصور فلهم احسن هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان ما ثبت في الفرض يثبت في النافلة الا ما دل الدليل على تخصيصه. هذا قول لبعض العلماء لكن فيه نظر. النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
ما على اشياء في النافلة لم يفعلها في الفرق. الفرض له خاصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة هذا القول المغرب غريب. فهل نستدل على ان قريب؟ قريب نعم. وراه غريب. نعم

177
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
يقول في تتمة سؤاله فهل نستدل على ان القراءة في صلاة المغرب تقصر؟ يعني بهالدليل هذا ما هو بدليل هذا ولا هو بغريب المغرب ما هو بغريب. نعم. نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

178
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
المغرب وفي غيرها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت اصلي خلف امام يصلي التراويح. فقرأ باية في الدين في اخر البقرة فلما بلغ نصفها ركع. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ لا. ما هو بصحيح. ما تقسم الاية بين ركعتين الاية

179
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
ما تقسم بين ركعتين ولو كانت طويلة. تكمل. نعم. انما الذي يقسم السورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في صلاة المغرب بالاعراف كاملة مع انكاره على معاذ رضي الله

180
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
عنه قراءة البقرة في صلاة العشاء. لان جماعة لان جماعة معاذ هذا وشكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. اما لو كانوا راغبين ان هذا وماشيين معه ما ما انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالانسان ما يشوش

181
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
الناس يقول لا ابى اعمل السنة ولو كانوا هم ما يرغبون التطويل ولا لا هذا يشوش على الناس ويحدث شقاق وسوء تفاهم ينفرهم عن المسجد. يترك السنة التي فيها تنفيذ اتركها. ولا ينفر الناس. درء المفاسد مقدم

182
01:13:38.100 --> 01:13:48.100
على جلد المصالح هذي قاعدة. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه