1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
في الاداب الشرعية فرض العين وفرض الكفاية ووجوب النصح لله ولرسوله وللامة وكن عالما ان الفروض تقسمت بعين كصوم مع صلاة تعبدي وفرض كفايات متى قام بعضهم به سقط التأثيم عن كل مفرد كدفع لضر المسلمين لقادر كاتباع ذي جوع فقير مصرد

3
00:00:50.450 --> 00:01:20.450
وستر لعريان عيادة مدمف وتغسيل ميت ثم دفن الملحد وتكفينه ثم الصلاة عليه مع تابعت المحمول للقبر فاسعدي. ومنها صناعات ابيحت مهمة لمصلحة تحتاجها الناس ترفد وزرع وغرس حفر نهر وبئرها وتنظيمها ثم البثوق ثم البثوق فسددي بناء

4
00:01:20.450 --> 00:01:50.450
بجسر ثم سور ورمها وقنطرة يحتاجها ثم مسجدي. امامتنا العظمى اقامة دعوة ودفع لشبهات المضل الملدد جهاد وحج كل عام كذا القضاء والافتاء وتعليم الكتاب الممجد وتعليم ما قد سنه خير مرسل وسائر علم في الشريعة مسعدي حساب وتصريف ونحو قراءة

5
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
لغة مع علم طب بمبعد عليك بتقوى الله في كل حالة تحز السبق في اليوم مع غد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا. وزدنا علما واصلح لنا

7
00:02:30.450 --> 00:03:00.200
شأننا كله. اما بعد فهذا الفصل هو اخر فصول هذه المنظومة خصه رحمه الله تعالى في امرين الاول ذكر فروظ الاعيان وفروض الكفاية كل منهما بذكر بعض الامثلة وتوسع اكثر بذكر الامثلة المتعلقة

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
الكفاية ثم المسألة الثانية تتعلق بوجوب النصيحة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وللامة. قال رحمه الله تعالى وكن عالما ايا طالب الحق والهدى ان الفروض اي التي افترضها الله سبحانه وتعالى

9
00:03:30.200 --> 00:04:10.200
على عباده واوجبها على عباده فالفروظ هي الواجبات التي جاء ايجابها وتحطيمها في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه تقسمت بعين كصوم مع صلاة تعبدي. فقسمت بعين بعين اي فروظ اعيان فرضها الله سبحانه وتعالى على كل فرد من افراد المكلفين

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ليست من الواجبات التي اذا قام بها البعض سقطت عن الباقيين وان وانما هي واجبة على على كل مكلف بعينه. واجبة على كل مكلف بعينه. مثل لذلك بمثالين قال كصوم مع صلاة اي كالصيام الذي افترظه الله سبحانه وتعالى على عباده

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
هو صيام شهر في السنة صيام شهر رمظان فهذه اه فرض فهذه العبادة فرض عين وكذلك الصلاة اي المفروظة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد وهي خمس صلوات في اليوم والليلة مع صلاة تعبدي. ثم انتقل الى

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
كلام على فرض الكفاية. قال وفرض كفايات متى قام بعضهم به سقط التأثيم عن كل مفرد. وهذا تعريف لفرض الكفاية انه اذا قام به بعض سقط الاثم عن الباقين. فرض الكفاية اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين. وهو واجب

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
على الامة بمجموعها واجب على الامة بمجموعها فاذا قام بعض الامة به سقط الاثم عن الباقين اما اذا كلهم فانهم يأثمون جميعا. واذا قام به به بعضهم سقط الاثم عن الباقين

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ولهذا يسمى فرض كفاية من هذا الوجه يسمى فرض كفاية من جهة انه اذا قام به البعض كفوا عنه الاخرين كفوا عن الاخرين اما فرض العين لابد ان يقوم به كل فرض من افراد الامة لا يكفي ان

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
يقوم به بعض الامة بل لا بد ان يقوم به الجميع. اما فرض الكفاية فسم فرض كفاية لانه يكفي ان يقوم بها البعض دون الباقين فاذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين كما قال سقط التأثير

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
عن كل مفرد اي عن كل فرد من افراد الامة. اذا قام به البعظ سقط الاثم عن كل فرد من افراد امة ثم ذكر امثلة كثيرة على فرض الكفاية قال كدفع لضر كدفع لضر المسلمين

17
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
لقادر هذا من فروض الكفاية اذا حصل ظر اي مظرة لاحد المسلمين فانه يجب على القادر منهم ان يعينه. واذا قام البعض من معاونته بما بما يحصل به اندفاع الضر عنه سقط الاثم عن الباقين فهو فرض كفاية بمعنى انه يكفي ان يقوم البعض معاونته بما

18
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
يحصل به زوال الظرر عن كذلك اشباع ذي جوع فقير مسرد اي مقل ما عنده شيء ليس عنده شيء وجاء ليس عنده طعام يسد به جوعته فانه يجب على القادرين معاونته واذا قام البعض بمعاونته سقط الاثم عن الباقين

19
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وكذلك ستر العريان. ستر العريان والعريان هو من لا يجد لباسا يستر به عورته فيجب على القادر ان يعينه فاذا قدم له البعض ما يستر به عورته سقط الاثم عن

20
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الباقين. كذلك عيادة مذنف والمدن فهو المريض. الذي اشتد به اه مرض فهذا ايضا عيادته واجبة وحق من حقوق المسلم على اخوانه عيادته اذا مرض. وهذا واجب واجب على المسلم ان يعود اخاه حتى يحصل بهذه العيادة مؤانسته وتسليته وتفقد حاله

21
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
والدعاء له ونحو ذلك. فاذا قام البعض بهذه العيادة سقط الاثم عن الباقين كذلك تغسيل الميت. ودفنه تغسيل ميت ثم دفن الملحن اي من يوضع في اللحد يدفن فتغسيل الميت وتجهيزه ومن ثم دفنه هذا من فروض الكفاية يجب على

22
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
الامة ان تقوم بذلك واذا قام به بعضهم سقط الاثم في ذلك عن الباقين. كذلك فينا الميت ثم الصلاة عليه مع متابعة المحمول للقبر فاسعدي. ايضا هذه كلها من فروض

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
الكفاية تكفينا الميت اي ادراجه في الكفن بعد آآ التغسيل ثم اخذه للمصلى اداء الصلاة عليه ثم المتابعة في الحمل الى المقبرة حيث يدفن فهذه كلها من فروظ الكفاية. ايظا مما يشمله فرض الكفاية الصناعات التي تحتاجها اه الامة

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
والحرف ايضا التي تحتاجها الامة وايضا ما يتعلق بمصالحهم العامة من زرع ورعاية غنم آآ غير ذلك من المصالح المتنوعة التي تحتاجها الامة. قال ومنها صناعات ابيحت مهمة طيب صناعات ابيحت مهمة تحتاج تحتاجها اه اه الامة فان هذا ايضا من فروظ

25
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
اية بمعنى انه يجب على بعض الامة ان يقوم بذلك. يجب على بعض الامة ان يقوم بذلك. ابيحت مهمة لمصلحة يحتاجها الناس ترفد. فمثل هذه المصالح التي هي ظرورية للناس وتمس حاجتهم اليه

26
00:11:00.200 --> 00:11:26.250
يجب على بعض افراد الامة ان ينتدبوا لتعلم هذه المصالح ومن ثم القيام بها وتوفيرها سدا الامة في مثل هذه المصالح الظرورية التي تحتاج اليها. كذلك الزرع وحفر الانهار اه حفر الابار

27
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
كل هذه الامور من المصالح التي تحتاج اليها الامة الامة لا يستغنون عن اه وجود الفلاحة لان اه من هذه الفلاحة يكون الطعام والغذاء فيحتاجون الى من يكون في مثل هذه الثغرة يقوم على هذه المصلحة التي تمس

28
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
الناس اليها. وايضا حفر حفر الانهار والاثار الناس لا يستغنون عن الماء في في بلدانهم وجعلنا من الماء كل شيء حي. فالناس في امس الحاجة الى الماء. فمن فروظ الكفاية في

29
00:12:06.350 --> 00:12:36.350
البلدان حفر الابار وتوفير آآ المياه او شق الجداول من الانهار او مد انابيب الماء الى حيث اماكن ناس وموضع حاجتهم وتنظيمها تنظيمها ثم البثور فسددي ايضا البثوق التي تكون مثلا في السدود البثوق التي تكون في السدود

30
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
فتحتاج ان تسد حتى ما يضيع الماء وحتى يحفظ الماء ويبقى للناس فترة اطول ينتفعون به هذا ايظا من مصالح الامة الظرورية فيجب على بعظهم ان يقوم على هذا العمل سد البثوق اي الشقوق التي تكون في السدود او

31
00:12:56.350 --> 00:13:26.350
نحويها حتى يحفظ الماء للناس ويبقى مدة اطول ينتفعون به. ايضا بناء بناء لجسر ثم سور ورموها. وقنطرة يحتاجها ثم مسجد هذه كلها من المصالح المهمة التي يحتاج اليها الناس. مثلا مثلا مثل ما اشار رحمه الله بناء الجسور

32
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
يعني قد يكون الناس في منطقة يحول بينهم والوصول الى الناس المناطق الاخرى ان فيه مثلا نهر ما تمكنوا ومصلحتهم تقتضي الانتقال. لهم مصلحة مهمة وظرورية في وجود الجسور. التي يعبرون عليها

33
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
مثلا من ضفة النهر الى الضفة الاخرى او من منطقة الى اخرى كان يكون بينهم مثلا وادي سحيق او نحو ذلك فيحتاجون الى مثل هذه الجسور او القناطر يعبرون عليها. ايضا سور البلد اذا كان البلد

34
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
تتعرض الى خطر من الاعداء ومداهمة الاعداء فيحتاج او السراق او قطاع الطرق او آآ اهل الانتهاب للاموال او نحو ذلك فيحتاج بعض القرى او بعض المدن حفظا آآ امن

35
00:14:26.350 --> 00:14:56.350
القرية وسلامتها من الاعداء والبغاة فتحتاج الى سور يحيط القرية فهذا ايضا يكون من المصالح التي هي من فروض اه الكفاية ورمها اي العمل على ترميمها واصلاحها عندما يحصل فيها شيء من اه الخلل او نحو ذلك. كذلك بناء المساجد

36
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
المساجد هذه من الامور اه الضرورية للناس تقام فيها الصلوات وتؤدى ففي هذه الفريضة المكتوبة العظيمة كما قال الله تبارك وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح

37
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
له فيها بالغدو والاصال رجال. فبناء المساجد بحسب حاجة المناطق والمدن والقرى هذه كذلك من الامور الضرورية وهي من فروظ الكفاية بمعنى انه يجب على المقتدرين ان يقوموا بسد حاجة الامة

38
00:15:36.350 --> 00:16:06.350
في مثل هذه اه المصلحة العظيمة الظرورية. كذلك الامامة العظمى. كذلك الامامة العظمى لان مصالح الناس لا تنتظم الا اذا اجتمعوا ولا جماعة الا بامام ولا امامه الا بسمع وطاعة. فتنصيب الامير والوالي الذي يقوم على مصالح الامة وتكون له

39
00:16:06.350 --> 00:16:36.350
ويكون له السمع والطاعة هذه من الضروريات. والذين يختارون الوالي والحاكم هم اهل الحل والعقد من اهل الحنكة والبصيرة والفهم والدراية وهذا امر لا شأن لعامة الناس فيه انما هو من شأن اهل الحل والعقد. وانما هو من شأن اهل الحل والعقد والبصيرة والحنكة

40
00:16:36.350 --> 00:17:06.650
امامتنا العظمى. واذا كان الناس بدون امام بدون والي تصلح امورهم فوظى تصبح امورهم فوظى ويكثر فيهم السلب والنهب والعدوان ولا تقام المصالح مصالح االناس حتى العبادات التي افترضها الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يقيمونها بامن واطمئنان ولا تأمن السبل

41
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
ومصالح الامة العامة لا تجد من يرعاها ويقوم على عليها فالامامة من الضروريات اه المهمة التي اه تحتاج اليها الامة والا يصبح امر الناس فوظى كما قال القائل لا يصلح الناس فوضى لا

42
00:17:26.650 --> 00:17:46.650
لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم سادوا. كذلك اقامة دعوة اي الدعوة الى دين الله عز وجل وان ينتدب دعاة هداة الى الحق دين الله وسنة نبيه اهل علم وبصيرة

43
00:17:46.650 --> 00:18:14.600
هذا ايضا من الامور المهمة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فهذه ايضا من الامور المهمة وجود الدعاة المصلحين الذين يتفقهون ويتبصرون ويتعلمون ويعلمون الناس

44
00:18:14.600 --> 00:18:43.500
وينشرون الخير ولهذا القرى التي عم فيها الجهل وفشى وكثر وانتشرت فيها الضلالة يجب ان يخرج من ابنائها افراد الى حيث ام عاقل العلم وكان اماكن العلم يتفقهون يتضلعون من علوم الشريعة ثم يرجعون الى قريتهم وبلدتهم التي كثر فيها الظلال والجهل حتى يفقهوا الناس

45
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
في دين الله تبارك وتعالى ويبصرونهم بالحق والهدى. ولا تكون الدعوة بالجهل. من دعا بغير علم ان كان ما يفسد اكثر مما يصلح لا بد ان تكون الدعوة بالعلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

46
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
انا ومن اتبعني ومن الاخطاء العظيمة ان يصدر للدعوة الى الله تبارك وتعالى من لا علم له بالدين واذا قدر للدعوة من لا علم له بدين الله عز وجل خرجت على يديه الضلالات والبدع آآ الكثيرات

47
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. كذلك دفع شبهات المضل الملدد اي المنحرف البعيد عن الحق والهدى واهل الباطل واهل البدع لهم شبهات يثيرونها بين الوقت والاخر تشكيكا

48
00:19:43.500 --> 00:20:13.500
الناس في عقائدهم نشرا للباطل والبدع بينهم فيحتاج هذا المقام ان يكون في الامة اهل علم واهل بصيرة يردون هذه الشبهات ويدفعون اه باطل اهل البدع الاهواء ورد هذه البدع رد هذه البدع وكشفها وتعريتها هو من اماطة الاذى

49
00:20:13.500 --> 00:20:43.500
عن طريق المسلمين في سيرهم الى اه الى الله تبارك وتعالى على هدى وبصيرة ذلك الجهاد كذلك آآ الجهاد الجهاد من فروظ الكفاية. الجهاد من فروض الكفاية الا في ثلاث حالات الا في ثلاث حالات ذكرها اهل العلم وهي اه ان يستنفر اه الامام ان يستنفر

50
00:20:43.500 --> 00:21:13.500
الامام او ان يهاجم العدو بلد الانسان فان عليه ان يقوم آآ قتالهم وصدهم والحالة الثالثة ان يحظر ساحة القتال يحضر الصف آآ الذي هو ملاقاة الاعداء فانه عليه ان يولي العدو دبره. بل يجب عليه ان يصمد ويجابه العدو الا متحرفا لقتال او

51
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
تحيزا الى فئة وما سوى هذه الحالات الثلاث فان اه الجهاد من فروظ الكفاية كذلك الحج كل عام. لا يجوز ان يعطل بيت الله الحرام من الحج كل عام. بل

52
00:21:33.500 --> 00:21:53.500
لا يجب ان يحج. واما حج الفريضة فهو في العمر كله مرة واحدة. واما آآ حج الذي هو فرض كفاية ان لا يعطل بيت الله الحرام عن عن الحج بل يجب ان يحج كل عام

53
00:21:53.500 --> 00:22:23.500
وان تعمر يعمر بيت الله عز وجل بهذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة كل عام وحج وحج كل عام كذا القظا والافتاء. القظاء ان يوجد قظاة يحكمون بين الناس بالعدل ويقيمون فيهم حكم الله سبحانه وتعالى وينصفون المظلوم من الظالم يحكمون بين

54
00:22:23.500 --> 00:22:53.500
ناس بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وكذلك الافتاء ان يوجد اه علماء يفتون في احكام الشرع ويجيبون على اسئلة الناس فيما يشكل عليهم وفيما آآ آآ تتحقق به عبادتهم لله تبارك وتعالى على بصيرة وبما تصلح ايضا به معاملاتهم وبحيث

55
00:22:53.500 --> 00:23:10.600
المرء ما له وما عليه بسؤال اهل العلم والله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا امر تحتاج اليه الامة يحتاج الى وجود علماء اهل بصيرة ودراية بدين الله تبارك وتعالى

56
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
فيفتون الناس وتكون هذه الفتوى مبنية على اه الدليل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. كذلك تعليم الكتاب الممجد اي تعليم الناس القرآن الكريم. قد قال عليه الصلاة

57
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه وتعليم القرآن من فروض الكفاية. يجب ان يوجد في الامة فئة يعتنون بهذا الكتاب يعتنون بتحفيظ الناس تحفيظ الناس كتاب الله يقيمون لهم قراءة القرآن وظبطه

58
00:23:50.600 --> 00:24:16.900
واتقان تلاوته ويكونون هم المرجع للناس في ذلك في تصحيح الخطأ وتقويم اه القراءة والظبط والاتقان فهذه ايضا من الامور التي هي من فروظ الكفاية اذا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين. ايضا

59
00:24:16.950 --> 00:24:36.950
فيقول رحمه الله تعالى وتعليم ما قد سنه خير مرسل تعليم السنة تعليم السنة النبوية الهدي المبارك وقد قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها

60
00:24:36.950 --> 00:24:56.950
كما سمع فحفظ السنة وفهمها وتعليمها للناس وتفقيه الناس بهدي النبي عليه الصلاة سلام وسنته الكريمة هذا ايضا من فروظ آآ الكفاية. ايظا سائر آآ علوم الشريعة سائر علوم الشريعة

61
00:24:56.950 --> 00:25:16.950
في عمل التفسير والفقه اه غير ذلك من اه العلوم فهذه كلها من اه الامور التي ينبغي ان يوجد في الامة من يقوم على هذه الثغور تعليم الناس الفقه تعليم الناس التفسير تعليم

62
00:25:16.950 --> 00:25:36.950
الناس الاعتقاد الذي هو اهم ما يكون وهو الاساس الذي يبنى عليه دين الله تبارك وتعالى ايضا ما يسمى بالعلوم الخادمة لعلم الشريعة وهي علوم الالة هذه ايضا يجب ان

63
00:25:36.950 --> 00:26:06.950
تكون في الامة من يقوم على تعليم الناس لهذه العلوم. مثل الحساب. علم حساب الذي يسمى علم الرياضيات الظرب والقسمة والطرح ونحو ذلك هذي ايظا من الامور الظرورية ينبغي ان يوجد في الامة من يعلم الناس ذلك. لان هذا العلم يحتاج اليه في امور كثيرة من امور آآ الشريعة

64
00:26:06.950 --> 00:26:26.950
يحتاج اليه في امور كثيرة ويحتاج اليه في ظبط معاملات الناس وحقوقهم في بيعهم وشرائهم واعطاء كل ذي حق حقه فهذا علم يحتاج اليه وهو من العلوم الخادمة لعلم الشريعة. كذلك آآ علم الصرف

65
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
وعلم النحو وعلم اللغة هذه كلها تسمى علوم الة وهي علوم خادمة لعلم الشريعة فيجب ان يوجد في الامة من يعتني بهذه العلوم ظبطا لها ومن ثم تعليمها للناس ايظا الطب

66
00:26:46.950 --> 00:27:06.950
الطب آآ الذي يراد به هنا طب الابدان الناس يحتاجون الى من يقوم على آآ هذا العمل ويحتاج من يتعلم هذا العلم ويقوم على معالجة الناس لان الناس عرضة الامراظ الاسقام

67
00:27:06.950 --> 00:27:26.950
تاجون الى من يتعلم هذا العلم حتى يكون مرجعا اذا للناس في عرض كل عليه ما تشتكي منه ثم يذكر له العلاج او الدواء المناسب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء علمه من علمه وجهله

68
00:27:26.950 --> 00:27:53.450
ومن اه جهل ثم لما ذكر هذه الامثلة وذكرها رحمه الله تعالى على سبيل الاشارة والتمثيل لا على سبيل الحصر لما ذكر هذه الامثلة ثم ذلك بالوصية بتقوى الله في ذلك كله. وان من يشتغل باي امر من هذه الامور عليه ان يتقي الله في كل

69
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
الحالة وكل امر وكل عمل ايا كان عمله يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ذلك العام عليك بتقوى الله في كل حالة اي امر تعمل به او تشتغل به او تتولاه من امور الامة فعليك ان تتقي الله

70
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
تراقب الله في عملك وان تحرص على اتمامه وعدم البخس الانتقاص منه اه تراقب الله سبحانه وتعالى في ذلك اه العمل تؤدي هذا العمل طلبا رضا الله سبحانه وتعالى وخوفا

71
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
من عقابه وتقوى الله عز وجل هي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على خوف من الله على نور من الله خيفة عذاب الله. قال تحز قصبات السبق في اليوم

72
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
اي تكون لك العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى والعاقبة للمتقين نعم. قال رحمه الله تعالى ونصح كتاب الله مع نصح احمد نبيك خير المرسلين محمد

73
00:29:13.450 --> 00:29:43.450
ونصح جميع المسلمين اميرهم ومأمورهم فاقبل وصية مرشدي. وما زال فينا كل عصر يذبون عن دين الهدى بالمهند فينفون تحريف الغوات واظهروا الصحيح من المعلول في كل مشهد فاربعة في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلدي. يقول رحمه الله تعالى ونصح

74
00:29:43.450 --> 00:30:13.450
ونصح كتاب الله عليك بتقوى الله ونصح كتاب الله. مع نصح احمد عليك بالتقوى وعليك نصح لكتاب الله و آآ النصح آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والنصف لجميع المسلمين اميرا مأمورين. وهو رحمه الله تعالى يشير بهذا البيت والبيت الذي بعده بما ثبت في صحيح مسلم

75
00:30:13.450 --> 00:30:33.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتاب تابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وبدأ رحمه الله تعالى اولا النصيحة لله بقوله

76
00:30:33.450 --> 00:31:03.450
ونصح كتاب الله اي ان ان تكون ناصحا كتاب الله تبارك وتعالى ان تكون ايضا اه ناصحا لله عز وجل النصيحة لله والنصيحة لله عز وجل تكون بطاعة واخلاص الدين له وافراده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة والايمان باسمائه الحسنى

77
00:31:03.450 --> 00:31:33.450
وصفاته العليا والخضوع والذل له عز وجل وحسن الانكسار بين يديه والحذر الحذر من اتخاذ الشركاء والانداد فهذا كله من النصيحة لله سبحانه وتعالى. والنصيحة لكتابه القرآن الكريم كتاب الهداية ان هذا القرآن يهدي للتي هي يهدي للتي هي اقوم فالنصح

78
00:31:33.450 --> 00:32:03.450
فلهذا القرآن بتلاوته وحسن تدبره ومجاهدة النفس على العمل به. الذين بيناهما الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون به. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. والنصيحة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام بمحبته. عليه الصلاة والسلام

79
00:32:03.450 --> 00:32:33.450
وطاعته واتباع شرعه والحذر من البدع والضلالات فكل محدثة بدعة وكل بدعة بدعة ضلالة ولا يستقيم نصح من المرء للنبي عليه الصلاة والسلام الا اذا اطاعه وفيما امر وصدقه فيما اخبر وانتهى عما نهى عنه وزجر ولم يعبد الله تبارك وتعالى الا بما جاء عنه صلوات

80
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
الله وسلامه وبركاته عليه وان يحبه وان يحبه محبة مقدمة على محبة الوالد والولد والناس اجمعين كما قال صلوات الله وسلامه عليه والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب

81
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
اليه من والده وولده والناس اجمعين بل محبة مقدمة على محبة النفس كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري عن عمر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. قال ونصحي

82
00:33:13.450 --> 00:33:43.450
اي وعليك بنصح جميع المسلمين. اميرهم اميرهم ومأمورهم. كل هؤلاء يجب ان تكون ناصحا لهم. للامير والمأمور كما قال النبي ولائمة المسلمين الذين هم اه امراء ولعامتهم وهم عامة الناس. فالنصيحة لائمة المسلمين تكون اه

83
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
اه اقامة ما جاء في الشرع كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام تجاه الائمة من ذلكم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ومن ذلكم قول

84
00:34:03.450 --> 00:34:23.450
النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة لمن تأمر عليكم. ونحو ذلك من الاحاديث هنا اه ايضا النصيحة لهم بالدعاء لهم ان يصلحهم الله وان يهديهم اه ان ينفع بهم العباد

85
00:34:23.450 --> 00:34:43.450
البلاد هذا كله من النصيحة للولاة والا ينطوي قلب المرء تجاه ولي الامر عن غش وخيانة ومكر وخديعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام في خطبته في مسجد الخيف من منى ثلاث لا يغل عليهن

86
00:34:43.450 --> 00:35:01.450
قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين ومناصحة آآ ولاة امرهم فمناصحة ولاة الامر هذي لا يكون في قلب المسلم فيها غش او غل بل بنفس طيبة يكون ناصحا مؤدب

87
00:35:01.450 --> 00:35:21.450
ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه تجاه ولاة الامر لا يقدم في ذلك هواه او ميل نفسه ومبتغاه بل يقدم شرع الله سبحانه وتعالى ينظر ماذا امره الله به تجاه ولي الامر وماذا امره به رسوله الكريم

88
00:35:21.450 --> 00:35:51.450
عليه الصلاة والسلام فيفعل ذلك طاعة لله سبحانه اه وتعالى. كذلك النصح لائمة عامة المسلمين الذي هو اشار لي بقول مأمورة اي عامة اه المسلمين. وترتكز هذه النصيحة لعام المسلمين على امرين مهمين عظيمين. جاء بيانهما في حديثين من جوامع كلم نبي

89
00:35:51.450 --> 00:36:11.450
الكريم عليه الصلاة والسلام. الامر الاول يتعلق بالقلب. وهو قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والحديث الثاني يتعلق بالمعاملة. وفي ذلك يقول

90
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
عليه الصلاة والسلام وان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك. فهذا قوام النصيحة عامة المسلمين بهذين امرين عظيمين ومن حققهما فقد حقق النصح. ان يحب لهم ما يحب لنفسه وان يأتي لهما الشيء الذي

91
00:36:31.450 --> 00:36:51.450
يؤتى اليه. فاذا كان كذلك فهو ناصح لهم. قال فاقبل وصية مرشدي اي اقبل هذه الوصية وصية المرشد الذي هو النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اه مشيرا بذلك الى الحديث

92
00:36:51.450 --> 00:37:11.450
الى الحديث المتقدم ذكره وهو في صحيح مسلم من حديث تميم ابن اوس الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين

93
00:37:11.450 --> 00:37:41.450
وعامتهم. قال رحمه الله وما زال فينا كل وما زال فينا كل عصر ائمة نعم وما زال فينا كل عصر ائمة يذبون عن دين الهدى بالمهند تحريفا الغوات واظهروا الصحيح من المعلول في كل مشهد. اي يقول اه رحمه الله من

94
00:37:41.450 --> 00:38:01.450
امة الله على الامة انه لا يزال فيهم اي في كل زمان لا يزال فيهم من يحمل هذا العلم شرع الله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويعمل على نشره في الامة ودعوة الناس

95
00:38:01.450 --> 00:38:21.450
اليه ويعمل ايضا في الوقت نفسه على صد الشبهات واظليل المبطلين وتجنيات العداة على كتاب الله وسنة نبيه. مشيرا الى ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل آآ آآ يحمل

96
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
آآ هذا العلم من كل خلف عدوله او يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه آآ انتحال المضلين وابطال المبطلين او كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه

97
00:38:41.450 --> 00:39:01.450
عليه فلا يزال في كل عصر يقيظ الله عز وجل للامة من يذبون عن دين الله سبحانه وتعالى ويحمون حمى الدين وينصحون للمسلمين ويعملون على تفقيه الناس بدين الله تبارك وتعالى ونشره

98
00:39:01.450 --> 00:39:21.450
والعلم المسدد المستمد من الكتاب والسنة في الامة وايضا يظهرون الصحيح من المعلول ان يبينون الحق من الباطل والسنة من البدعة والهدى من الضلال يبينون ذلك بالحجج البينات والدلائل الواضحات

99
00:39:21.450 --> 00:39:41.450
من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في كل مشهد اي في كل مقام يتهيأ لهم آآ فيه آآ هذا البيان والنصيحة للامة نعم. قال رحمه الله تعالى فاربعة

100
00:39:41.450 --> 00:40:01.450
في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلدي فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده اقصى اجتهاده واحمد في النقد مذهب احمد لفرط اتباع للنبي وصحبه فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي دعوه الى قول

101
00:40:01.450 --> 00:40:21.450
فلم يجب ورد عليهم رد خير مسدد. وجاء وجاد لنصر الحق بالنفس صابرا على الجلد والتهديد من كل لمعتدي فآب بحمد الله بالنصر والهدى وباءوا بخسران وذل مؤبد وما زالت العقبى لكل

102
00:40:21.450 --> 00:40:41.450
لمن اتقى كذلك وعد الله في في الذكر الامجد يقول رحمه الله تعالى فاربعة لما ذكر في البيتين قبله انه لا يزال يعني يقيض الله عز وجل في كل عصر من العصور ائمة

103
00:40:41.450 --> 00:41:02.500
ها يذبون عن دين الله ينفون عنها تحريف الغوات ويظهرون الصحيح من المعلول ويعملون على اه نشر الدين واقامته في الامة لما بين ذلك قال فاربعة في اول الامر عمدة فاربعة في اول الامر

104
00:41:02.500 --> 00:41:32.500
عمدة ولعله والله تعالى اعلم يشير الى الخلفاء الراشدين. الهداة المهديين كما قال ابي الكريم عليه الصلاة والسلام في اه الحديث الصحيح انه من يعش منكم فسيرى اختلافا ايران فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

105
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فقول فاربعة في اول الامر عمدة عمدة اي عليهم معول ويرجع الى هديهم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وسنة الخلفاء

106
00:41:52.500 --> 00:42:22.500
الراشدين اوهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فهم لهم مكانتهم العظيمة ومنزلتهم آآ وهم كما قال الناظم رحمه الله تعالى عمدة. وعمدة اي اصل ومرجع ويعول عليهم وعلى فهمهم وفقهم وبيانهم رظي الله عنهم وارظاهم فاربعة في اول الامر اربعة في اول

107
00:42:22.500 --> 00:42:52.500
للامر اي امر هذه الامة. وهم هؤلاء الاربعة خيار هذه الامة على الاطلاق هؤلاء الاربعة هم خيار امة محمد صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. فاربعة ثم في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلدي. واربعة في اخر الامر قلدي يشير بهذا الى

108
00:42:52.500 --> 00:43:22.500
الائمة الاربعة المتبوعين الذين شاع ذكرهم وانتشرت مذاهبهم وهما الامام اه اه ابو حنيفة رحمه الله تعالى والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رحمهم الله ورحم الله عز وجل جميع علماء المسلمين وجزاهم خير الجزاء على ما قدموه من جهود

109
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
ما هو خدمات لدين الله تبارك وتعالى. واربعة في اخر الامر قلدني. اه يشير ذلك الى هؤلاء اه الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. والذي ينهى عنه اهل العلم في هذا المقام

110
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
تعصب الاعمى لان الائمة الاربعة انفسهم نهوا عن ذلك وحذروا منه اشد التحذير. فلا يجوز للانسان ان يتعصب وان يقلد تقليدا اعمى. ولهذا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى قال لا يحل لاحد ان يعمل

111
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
ملأ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه لان العبرة ليست بذات القول وانما العبرة بالدليل قال الله قال رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والامام ما لك رحمه الله تعالى قال كلمته المشهورة كل يؤخذ

112
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والامام الشافعي رحمه والله وسيأتي اشارة ولفتة من الناظم لكلمته قال من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها

113
00:44:42.500 --> 00:45:02.500
لقول احد كائنا من كان. وقال ايضا اه كلمته المشهورة اه اذا صح الحديث فهو مذهبي. بل قال ارموا وبقول عربا الحائط والامام احمد رحمه الله تعالى يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحتهم

114
00:45:02.500 --> 00:45:22.500
يذهبون الى رأي فلان وفلان. فاذا آآ عرف الحديث وتبينت صحة الحديث وعرف الدلالته فانه ليس لاحد ان يدع قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان. فهؤلاء العلماء

115
00:45:22.500 --> 00:45:42.500
من ائمة المسلمين والعلماء هم منارات وهداة ودعاة الى دين الله تبارك وتعالى واذا استبان في السنة وظهرت ليس له ان يدعها لقول اه احد كائنا من كان وبعض العلماء مثل

116
00:45:42.500 --> 00:46:02.500
لهؤلاء بالنجوم. التي يهتدى يهتدى بها الى القبلة. التي يهتدى بها بها الى القبلة فيحتاج الانسان اذا كان في البراري والصحاري وغيرها من الامكنة يحتاج الى النظر مثل ما قال الله تعالى وعلامات وبالنجم

117
00:46:02.500 --> 00:46:22.500
وهم يهتدون لكن اذا وقف امام الكعبة اذا وقف امام الكعبة وصارت الكعبة امامه هل يحتاج ان يرفع الى السماء ينظر من خلال النجوم التي في السماء الى موضع القبلة هذا معنى قوله اذا استبانت السنة اذا استبانت السنة

118
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
ليس له ان يدعها لقول احد كائنا ما كان اذا كانت السنة واضحة وظهرت جلية للمسلم لا يجوز له ان يترك كالسنة سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لقول احد كائنا من كان فهذا هو الذي اوصى به جميع العلماء

119
00:46:42.500 --> 00:47:02.500
منهم الائمة آآ الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحم الله آآ الجميع. قال الله تعالى فكل اي من هؤلاء الائمة الاعلام اتى في الدين اقصد اجتهاده كل واحد منهم اجتهد

120
00:47:02.500 --> 00:47:26.450
وبذل اقصى اجتهاده في الدين وايضاح الاحكام واستنباط احكام الشريعة كل بذل اجتهادا كل قدم جهده فكل واحد من هؤلاء الائمة بذل جهده. فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده. واحمدهم في النقد

121
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
يعني عندما تمحص في هذه المذاهب وتنظر فيها يقول احمدهم في النقد مذهب احمدي واحمد اي ابن رحمه الله تعالى هو اخر هذه اه المذاهب الاربعة. وكانت له عناية عظيمة جدا. ومتميزة

122
00:47:46.450 --> 00:48:16.450
احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي علم الحديث معدود في كبار المحدثين. معدود في كبار المحدثين وله رحمه الله تعالى كتاب المسند من اوسع كتب السنة العظيمة الحافلة بجمع آآ المرويات مرتبة على المسانيد. واعتنى بكتابه المسند عناية عظيمة جدا جمعا وترتيبا

123
00:48:16.450 --> 00:48:46.450
طوقا للاحاديث باسانيدها الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكان خبيرا بالاسانيد و عللها في هذا الباعة الواسع والعناية الكبيرة الدقيقة والمكانة العلية وكلامه في هذا معتبر وله مكانته فجمع رحمه الله تعالى بين العناية العظيمة

124
00:48:46.450 --> 00:49:16.450
الواسعة الكبيرة بالسنة حفظا لها وعناية باسانيدها وتمييزا سقيمها من ضعيفها ومعرفة الرجال والعلل وغير ذلك معرفة واسعة جدا. وايضا كان اه ذا عناية كبيرة جدا بالفقه و الاستنباط الوقوف على دلالات النصوص ومعانيها وحكمها وما يستنبط منها من احكام

125
00:49:16.450 --> 00:49:36.450
كان له عناية عظيمة جدا في في اه في ذلك رحمه الله تعالى. ويقول اه معللا لوجه آآ ذكره رحمه الله تعالى ان احمد هذه المذاهب مذهب احمد رحمه الله يعلن ذلك لفرط اتباع

126
00:49:36.450 --> 00:49:56.450
النبي وصحبه يعني للعناية الواسعة الكبيرة منه رحمه الله تعالى بالاحاديث وايضا العناية الكبيرة التي عرف بها رحمه الله تعالى بالمأثور عن الصحابة. رضي الله عنهم والمنقول عن اصحاب النبي الكريم

127
00:49:56.450 --> 00:50:16.450
صلوات الله وسلامه عليه وهذا باب عظيم جدا العناية به له اثر كبير جدا في فقه الرجل وفهمه لان هؤلاء الصحابة هم اقرب الناس ومر معنا قول الناظم قريبا فاربعة في اول الامر عمدا فكان احمد رحمه الله له عناية ايظا

128
00:50:16.450 --> 00:50:46.450
واسعة جدا بالاثار المروية عن اه الصحابة الكرام اه رضي الله عنهم وارضاهم فهذا العلم الواسع لهذا الامام رحمه الله والتظلع بالسنة والعناية الكبيرة بالمأثور عن الصحابة اه وما اتاه الله عز وجل من قوة في العلم وثبات على

129
00:50:46.450 --> 00:51:16.450
رغم ما واجه مما سيشير اليه رحمه الله تعالى يقول فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي لم يستجب مهددي بل قام قياما عظيما الذب عن السنة والذود عنها وحماية حمى العقيدة وابطال شبه المشبهين باطل المبطل

130
00:51:16.450 --> 00:51:36.450
وصمد رحمه الله تعالى صمودا عظيما في هذا الباب اعانه الله سبحانه وتعالى عليه وثبت فنصر الله سبحانه وتعالى به الدين. نصر به الدين والا كاد باطل اهل الباطل من اهل

131
00:51:36.450 --> 00:52:06.450
من الضلال والكلام ان يغزو الامة كلها فقيض الله هذا الامام وصمد وصبر وثبته الله تبارك وتعالى فصد هذا الباطل حتى عادت للحق ظهوره و فقوته بما قيده الله سبحانه وتعالى لهذا الامام من صبر وثبات فمن اجل ذا لم يستجب لمهدد

132
00:52:06.450 --> 00:52:36.450
دعوه الى خول الضلال فلم يجب. ورد عليهم رد خير اه رد خير اي ان هذا الامام عندما دعوه الى الضلال ويشير بالضلال الى مقالة المعتزلة وما دعوا اليه من ضلال وتعظيم للعقول وتقديما لها على اه النقول

133
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
جعل العقول هي المحكمة وتعظيم كتب الفلاسفة والخوض في الدين بالعقل والاراء وعلم الكلام ومن بنى على ذلك من عقائد زائفة وكان من اشهرها واكثرها قولهم بخلق القرآن تعالى الله عز

134
00:52:56.450 --> 00:53:16.450
عز وجل عما يقولون وان هذا القرآن ليس كلام الله وانما هو من جملة اه المخلوقات التي خلقها الله عز وجل مصادمين بذلك لعقيدة عظيمة ينبني عليها قيام الدين وقوامه لان القول

135
00:53:16.450 --> 00:53:36.450
بخلق القرآن ليست مسألة تختص بهذا الجانب بل لها اثرها العظيم في الدين كله. لها اثرها العظيم في الدين كله فثبت الله سبحانه وتعالى هذا الامام رحمه الله تعالى رد هذا الباطل ولم

136
00:53:36.450 --> 00:54:06.450
يجب لكل مهدد هددوه لان آآ هؤلاء آآ المعتزلة صار لهم قوة وشوكة لان الولاة في ذلك الزمان المأمون والمعتصم آآ غيرهم قالوا بهذا القول واخذوا يعطرون الناس عليه. ويلزمونهم به. ومن لم يستجب يعزل

137
00:54:06.450 --> 00:54:27.200
سلوى يسجن ويضرب وربما ايضا يقتل فالامام احمد رحمه الله تعالى ثبت دعوه  الى قول الضلال فلم يجب. دعوه الى قول الضلال فلم يجب. حتى انه كان يؤتى به. رحمه الله تعالى ويؤتى بالجلاد

138
00:54:27.200 --> 00:54:47.200
ويجلد جلدا شديدا عنيفا ثم يوقف الجلد ويقال له تقول القرآن مخلوق فيقول اعطوني دليلا من كتاب الله وسنة نبيه بيني وبينكم كتاب الله هاتوا دليل من كتاب الله وسنة نبيه ان القرآن مخلوق فيعيدون الجلد و

139
00:54:47.200 --> 00:55:07.200
الضرب الشديد ويوقفونه ثم يقولون هل تقول القرآن يقول اعطوني دليل من كتاب الله فصبروا ولم تجب لي كل مهددي حتى انه لم يرظى لنفسه ان يتأول بل صمد وصبر رحمه الله تعالى دعوه الى قول الضلال

140
00:55:07.200 --> 00:55:29.900
فلم يجب ورد عليهم رد خير مسدد اي ان الله عز وجل سدد في آآ اجوبته وكانت اجوبة عظيمة فمسددة ووجاج لنصر الحق بالنفس صادرا على الجلد والتهديد من كل معتدي كان يؤتى به

141
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
ويسجن ويظرب ويؤذى الاذى العظيم وصبر على ذلك كله في سبيل اه نصرة دين الله تبارك وتعالى والعمل على بقاء الحق. فماذا كانت النتيجة له ولخصومه واعدائه؟ يقول رحمه الله

142
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
الله فآب اي رجع بحمد الله بالنصر والهدى فابى اي رجع هذا الامام رحمه الله بحمد الله بالنصر فروى الهدى ولهذا بقيت كلمة في العالمين وذكرا في الاخرين عندما يذكر هذا الامام

143
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
المبجل رحمه الله تعالى يذكر بلقب امام اهل السنة. يذكر رحمه الله بلقب امام اهل السنة. لماذا لما حصل منه اولا من عناية بالسنة وظبط لها واتقان وعناية بالمأثور عن الصحابة و دعوة وتعليم ونشر

144
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
ثم الفتنة التي حصلت في زمانه رحمه الله تعالى وما حصل منه من ثبات في نصر الحق بتثبيت من الله سبحانه وتعالى فآبى بحمد الله بالنصر والهدى وباء اي خصومة من المبطلة ودعاة

145
00:56:49.900 --> 00:57:19.900
الضلال بخسران وذل مؤبد. باءوا بخسران وذل وذل اي هذا الذي باءوا به الخسران والذل اي المؤبد الدائم اه المستمر نعم قال رحمه الله تعالى وما زالت العقبى لكل من اتقى كذلك وعد الله في الذكر الامجد

146
00:57:19.900 --> 00:57:39.900
قول وما زالت العقبة اي العاقبة الحميدة لكل من اتقى اي كما قال الله عز وجل والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين فكل من اتقى الله جل وعلا فله العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة كذلك وعد الله في الذكر الامجدي

147
00:57:39.900 --> 00:57:59.900
اي هذا وعد الله في القرآن ان العاقبة آآ المتقين كما قال الله عز وجل والعاقبة للمتقين نعم قال رحمه الله تعالى واياك عن اراء كل مزخرف مقالته فالسم في ضمنها الردي فقد مات خير الناس والدين

148
00:57:59.900 --> 00:58:19.900
كامل غني عن التبيين من كل ملحد. فطالب دين الحق في الرأي ضائع ومن خاض في علم الكلام فما هدي كفى بهم نقصا تناقض قولهم وكل يقول الحق عندي فقلدي ولو كان حقا لم يكن متناقضا ولم

149
00:58:19.900 --> 00:58:39.900
تنقل ربه ذات لدد وما الحق الا ليله كنهاره يزيل ضياء خاليا من ترددي به يطمئن والقلب غير مزعزع ولا خائف بل امن من تنكد. فمن قلد الاراء ضل عن الهدى ومن قلد المعصوم

150
00:58:39.900 --> 00:59:09.900
في الدين يهتدي فما الدين الا الاتباع لما اتى عن الله والهادي البشير محمدي؟ كذلك قال الشافعي وغيره من الناصرين الحق من كل مهتدي. نعم. يقول كملنا عنه ومحض التلقي بالقبول له بلا تأول او تشبيه او رد جحد فكابد الى ان تبلغ النفس عذرها وكن

151
00:59:09.900 --> 00:59:29.900
لاكتساب العلم طلاع انجد ولا تذهبن العمر منك سبهللا ولا تغبنن ولا تغبنن في النعمتين بل اجهدي فمن هجر اللذات نال المنى ومن اكب على اللذات عض على اليد وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها

152
00:59:29.900 --> 00:59:56.950
وفي نيلها ما تشتهي ذل سرمد فلا تشتغل الا بما يكسب العلا ولا ترضى للنفس النفيسة بالرد نعم. يقول اه رحمه الله تعالى واياك ايا صاحب الحق الحريص على الهدى عن اراء كل مزخرف

153
00:59:57.000 --> 01:00:27.000
اي احذر اراء الرجال التي يزخرفونها ومعنى يزخرفونها اي يزينونها كلمات الجميلة والعبارات المنمقة لا يغتر الانسان بزخرف قول المبطلين بل يحذر من اراء الرجال اشد الحذر واياك عن اراء كل مزخرف

154
01:00:27.000 --> 01:00:57.000
مقالته اي من يزخرف كلامه ويزينه فالسم في ظمنها فالسم في ضمنها الردي اي الهلاك هلاك الانسان في ضمن هذه الزخرفة فلا يغتر الانسان بزخرف القول وتزيين صاحب الباطل له لا يغتر بذلك. وزخرف القوم

155
01:00:57.000 --> 01:01:21.350
قل زخرف القول اي تزيينة تزن القول بزخرفته. وفي زماننا هذا لم يقتصر ايضا على زخرف القول في ترويج الباطن بل وجد ايضا زخرفة الكتب. يعني بعض الكتب لبعض اهل الباطل يطبعونها طباعة انيقة

156
01:01:21.350 --> 01:01:41.350
قال حتى اني رأيت بعضهم طبعوا بعض كتب الباطل يقلدون فيها ويحاكون فيها الطبعة المشهورة للقرآن والمعروف ان القرآن عند الناس معظم. فعندما يطبع بشيء محاكي او فيه شيء من

157
01:01:41.350 --> 01:02:01.350
المحاكاة لطباعة القرآن العوام والجهال يعظم في قلبهم هذا الكتاب. فيكون مقصود هذه الزخرفة والطباعة بهذه الصفة تعظيما في قلوب العوام. فالزخرفة لا لا تقتصر ايضا على زخرفة القول بل ايضا تحلية الكتاب

158
01:02:01.350 --> 01:02:21.350
وتجميله والتنميق في في طباعته. هذي ايظا لها اثر كثير على نفوس الجهال والعوام في رواج الباطل بينهم وهذا فعلا امر اتخذه بعض المبطلة في نشر خرافتهم وظلالهم اه باطلهم فلا

159
01:02:21.350 --> 01:02:51.350
يلتفت الانسان الى زخرف القول وتزيين صاحبه له فان فيه السم. والهلاك كما قال فالسم في ظمنها الردي اي السم المهلك في ظمن هذه آآ اقوال والمقالات الباطلة التي يزخرفها اصحابها. يقول فقد مات خير الناس صلوات الله

160
01:02:51.350 --> 01:03:11.350
والسلام علي والدين كامل فقد مات خير الناس والدين كامل كما قال الله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى

161
01:03:11.350 --> 01:03:25.700
صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة. كما قال ذلك الامام مالك رحمه الله. فالدين هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام

162
01:03:26.000 --> 01:03:46.000
ولما سئل عن الجماعة عليه الصلاة والسلام في حديث الافتراظ قال هم من كانوا على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فينبه الناظم الا يغتر الانسان باراء الرجال لان الدين كامل مهما زخرف لك

163
01:03:46.000 --> 01:04:06.000
هل هذا العمل كان موجود في زمن النبي؟ صلى الله عليه وسلم او لا؟ دعني الان من ارائك وكلامك الى اخره اخبرني هل هو موجود هذا الذي تقوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ ان قال

164
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
ها؟ ان قال لا يطرح. وان قال نعم موجود يقال له هات الدليل. اعطنا الحديث ووثقه من مصدره اعتبر ان هذا الامر موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فالدين قال الله قال رسوله ليس اراء. وليست فلسفات ولا من

165
01:04:26.000 --> 01:04:46.000
ولا غيره وانما الدين قال الله قال رسوله. ولهذا قال الناظم فقد مات خير الناس والدين كامل. مات قد اتم الله به الدين واكمله. ومن هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم. قال الامام مالك رحمه الله

166
01:04:46.000 --> 01:05:06.000
على كلمته المستورة من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه

167
01:05:06.000 --> 01:05:26.000
فلن يكون دينا الى قيام الساعة. فقد مات خير الناس والدين كامل غني عن التبيين من كل ملحد. ملحد اي منحرف عن الحق والهدى. فالدين ما يحتاج الى تبيان هؤلاء. وفلسفة

168
01:05:26.000 --> 01:05:53.150
هؤلاء واراء هؤلاء وعقليات هؤلاء الدين ما يحتاج اليه. فالدين كامل والواجب على الانسان هو ان يتلقى هذا الدين بالقبول لا ان يعارض هذا الدين بالرأي والعقل والمنطق و غير ذلك فطالب دين الحق فالرأي ضائع. الذي يبحث عن الدين

169
01:05:53.150 --> 01:06:20.700
اراء الرجال المجردة وعقولهم المحضة هذا ضائع لن يحصل الا الضياع والضلال فطالب دين الحق في الرأي ظائع. ومن خاض في علم الكلام فما هدي. من خاض في علم ام يطلب من خلال علم الكلام الحق والهدى فما هدي

170
01:06:20.850 --> 01:06:40.850
بل بل كل من يبحث عن الحق من غير الطريق الذي هو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام لن يهدى الى الحق مثل ما قيل كل طريق الى الجنة مسدود الا طريق الرسول. عليه الصلاة والسلام. والسنة

171
01:06:40.850 --> 01:07:00.850
كما قال الامام مالك سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. فمن خاض في علم الكلام فما هدي اي لن يحصل هدى بخوضه لعلم الكلام. بل ان يحصل من علم الكلام الا ما حصله

172
01:07:00.850 --> 01:07:31.200
واساطين علم الكلام الذي خاضوا فيه حتى بلغوا منتهاه واعلنوها صريحة انهم لم يحصلوا الا الشك والحيرة والندم على الخوظ فيه. حتى ان بعظهم في اخر حياته اعلن انه افلس من تحصيل الحق وانه وان دينه على دين العجائز. يعني العلم هذا الذي عاش

173
01:07:31.200 --> 01:07:51.200
عمره لم يحصل من ورائه حقا ولا هدى من خاض في علم الكلام فما هدي ثم ويذكر دليل على ذلك كفى بهم اي من خاضوا في الاراء وعلم الكلام نقصا تناقض قولهم

174
01:07:51.300 --> 01:08:11.300
تناقض قولهم وهذا من ابين العلامات والدلائل على بطلان القول انه متناقض. والله سبحانه وتعالى يقول ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا كفى به دليلا على بطلان القول انه

175
01:08:11.300 --> 01:08:35.100
متناظر تجد اصحاب الكلام يثبتون الشيء في موضع وينفون نظيره في موظع اخر وهذا تناقظ والتناقظ دليل على على بطلان المذهب وفساده ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كفى بهم اي هؤلاء اهل الباطل

176
01:08:35.100 --> 01:08:55.100
نقصا تناقض قولهم. وكل من هؤلاء اي وكل من هؤلاء يقول الحق عندي يعني اقوال متناقضة ومتضاربة وبعضهم يعترض على بعض وكل واحد منهم يقول ماذا؟ القول عندي وانا الذي يجب

177
01:08:55.100 --> 01:09:29.800
ان ان اتبع وان يؤخذ بخولي وهي اقوال مضطربة متناقضة ولو كان حقا لم يكن متناقضا ولو كان حقا لم يكن متناقضا. ولم يتنقل ربه اي صاحبه ذات لو كان يعني قول هؤلاء حق اولا لم يتناخروا لان لان التناقض علامة على بطلان

178
01:09:29.800 --> 01:09:54.450
يقول فلو كان حقا لم يتناقض. فوجود التناقض في مذاهب هؤلاء دليل على بطلان هذه المذاهب هذا من جهة. الجهة الاخرى يقول ولم يتنقل ربه لا تلذذ. اي لم يتنقل صاحبه من مذهب الى اخر ومن

179
01:09:54.450 --> 01:10:14.450
قولي الى اخر بحسب الجدل وقوته. ومن يلتقي بهم ممن يجادلهم. ولهذا تجد اصحاب هذه المذاهب العقلية واصحاب الاراء لا يثبت على عقيدة. كما قال اهل العلم قديما من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر

180
01:10:14.450 --> 01:10:44.450
التنقل من من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. فهكذا دينهم اصبح اصبح خصومة وجدل يجلس المجلس مع الشخص ثم يتناظر معه. ثم الذي يسكت الاخر يتبع قد يكون الاثنان كلهم على باطل. قد يكون الاثنان كلهم على باطل. فطريقتهم هي هذه جدل. ولهذا يذكر ان

181
01:10:44.450 --> 01:11:06.750
مالك بن انس رحمه الله جاءه رجل من هؤلاء وقال له اريد ان اتناظر معك فقال له مالك رحمه الله ان غلبتك قال اتبعك. قال وان غلبتني؟ قال تتبعني. قال وان جاء شخص ثالث غلبنا؟ قال نتبعه. قال يا هذا

182
01:11:06.750 --> 01:11:26.750
الدين ليس لمن غلب يا هذا الدين ليس لمن غلب ليست القضية مثل ما يحصل في آآ فرد العضلات والذي يطرح الاخر ارضا هو آآ صاحب الحق لا الدين قال الله قال رسوله ليست القضية

183
01:11:26.750 --> 01:11:46.750
عقول اراء من يسكت الاخر. وانما الدين قال قال الله قال رسوله ليس الدين لمن؟ غلب. فيقول رحمه الله تعالى ولم يتنقل ربه ذا تلددي يعني ذا تنقل من مذهب الى اخر ومن قول آآ الى اخر ولهذا اصحاب

184
01:11:46.750 --> 01:12:17.100
باء الاهواء اصحاب تلون ويشبهون بالحرمان تلونوا تنقلوا تجد لا لا يثبت على ان يمسي على دين ويصبح على دين اخر. فهذا من من دلائل الفساد فساد المذهب بخلاف اهل الحق ثابتون عليه بتثبيت الله سبحانه وتعالى كما قال الله يثبت الله

185
01:12:17.100 --> 01:12:47.100
والذين امنوا بالقول الثابت في في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء. وحول هذه المعاني التي يشير اليها الناظم هنا سبق ان كتبت رسالة صغيرة احسب انها نافعة في بابها اسميتها ثبات عقيدة السلف وسلامتها من التغيرات. واوضحت

186
01:12:47.100 --> 01:13:06.500
ذلك بامثلة كثيرة جدا وبالمقابل ذكرت حال اهل البدع وكيف ان مذاهبهم الباطلة القائمة على الرأي او على العقل او على المنطق او غير ذلك كيف انها اصبحت تجعلهم في اضطراب وتنقل وعدم ثبات على

187
01:13:06.700 --> 01:13:28.000
آآ على الحق والهدى. قال وما الحق؟ الا ليله كنهار كارهين مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وما الحق الا ليلة

188
01:13:28.000 --> 01:14:01.400
كنهاره اي من شدة وضوحه وظهوره وبيانه يزيل ضياء خاليا من تردد يزيل ضياء خاليا من ترددي. من علامة آآ من علامة الحق لعله الله اعلم آآ ليست يزيل لعلها يزيد

189
01:14:01.400 --> 01:14:27.200
خاليا من ترددي ما ادري النسخ اللي مع الاخوان ها يزيل  كل النسخ على كل تراجع يعني يظهر لي والله اعلم ان الاقرب ان انه وما الحق الا ليله كنهاره يزيد ضياء خاليا من آآ تردده اما

190
01:14:27.200 --> 01:14:57.200
ضياء يعني لو كانت ازالة فهو يزيل ظلاما. الحق الذي آآ آآ وصفه بالبيت قال وما الحق الا ليل كنهاره؟ آآ لو كان لو كان اللفظ يزيل لكانت ازالة الحق للظلام وليست الظياء يخرجهم من الظلمات آآ الى النور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من

191
01:14:57.200 --> 01:15:17.200
ظلمات الى النور فالحق يزيل الظلام لا لا يزيل اه الظياء وانما يزيل الظلام. فالعبارة اه اه واللفظة والله تعالى اعلم انها يزيد ضياء. اه ولو كان حقا اه وما الحق الا ليله كنهاره يزيد ضياء

192
01:15:17.200 --> 01:15:37.200
خاليا من ترددي فليس فيه الا زيادة الضياء والنور وانشراح الصدر له واتساعه بالنور ضياء مثل ما قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا

193
01:15:37.200 --> 01:15:57.200
كل ما ازداد الانسان من نصيب من الوحي زاد النور وزاد آآ الظياء. يزيد ضياء خاليا من رددي ما فيه التردد والاضطراب الذي اه اه موجود عند ارباب اه اه اهل الباطل

194
01:15:57.200 --> 01:16:26.900
ويوضع اشارة تحت كلمة يزيل ولعل البعض ينشط في البحث والتحري في هذه اللفظة. قال به يطمئن القلب. به يطمئن القلب غير مزعزع اي من علامات الحق وامراته ان القلب يطمئن مثل ما قال الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن

195
01:16:26.900 --> 01:16:46.900
مم قلوب بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب. فبه يطمئن القلب به يطمئن القلب. اي لا يحصل للقلب سلامة من الاضطراب. والقلق

196
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
الا بلزوم الحق كتاب الله وسنة نبيه. والا يبقى مضطربا. وهذا اه وهذه سنة. اه قضاها الله عز وجل وقدرها لا لا يزول عن القلب قلقه واضطرابه الا بلزوم الحق فمن اتبع هداي فلا

197
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
يظل ولا يشقى. ومن اعرظ عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ويدخل في ظمن ذلك قلق القلب اه اضطرابه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انما انزلناه عليك لتسعد وترتاح تطمئن

198
01:17:26.900 --> 01:17:51.550
به يطمئن القلب غير مزعزع. ولا ولا خائف بل امن من تنكدي. وهذه الطمأنينة الامن وسكون القلب لا تحصل الا بهذا الوحي. المستمد من الوحي الذي هو كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

199
01:17:51.650 --> 01:18:11.650
فمن قلد الاراء ظل عن الهدى. فمن قلد الاراء ظل عن الهدى اي من قلد واتبع اراء الرجال وترك اه اه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وكلام الله سبحانه وتعالى فانه يضل عن اه الهدى ومن

200
01:18:11.650 --> 01:18:31.650
قلد المعصوم فالدين يهتدي. ومن قلد المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. فانه يهتدي بان يجعل الرسول عليه الصلاة والسلام امامة كما قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

201
01:18:31.650 --> 01:18:51.650
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر وذكر الله كثيرا. فما الدين الا الاتباع فما الدين الا الاتباع؟ هذا هو الدين. وما سوى ذلك ليس دينا. الدين هو الاتباع. وان تطيعوه تهتدون

202
01:18:51.650 --> 01:19:11.500
هذا هو الدين الدين هو طاعة واتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع اهواه بغير هدى من الله. الدين هو الاتباع هذا هو الدين الدين

203
01:19:11.500 --> 01:19:31.500
ان يتبع المرء الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وان يسير على منهاجه القويم فما الدين الا الاتباع لما اتى عن الله والهادي البشير محمد صلى الله عليه هذا هو الدين. اي ان دين الله قال

204
01:19:31.500 --> 01:19:51.500
الله قال رسوله هذا هو الدين هذا هو الدين الدين قال الله قال رسوله ولهذا فرقان ما بين اهل كنا والجماعة وغيرهم ان علامة صاحب السنة لا يذكر شيئا من الدين الا ويقول نعتقد كذا

205
01:19:51.500 --> 01:20:11.500
لقول الله تعالى كذا نؤمن بكذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذه علامة صاحب السنة. وصاحب الهوى تجده اما يذكر العقيدة وبناها على المنطق كأن يقول نعتقد كذا لانه لو كان كذا لكان كذا وبما انه

206
01:20:11.500 --> 01:20:31.500
اذا يكون كذا ويأتي بفلسفة عقلية ومن ثم يبني عليها عقيدة. او يبني عقيدة على ذوق او وجد او يبني على عقيدة او عبادة على رؤية في المنام. او على تجارب شخصية او اه او تجارب

207
01:20:31.500 --> 01:20:51.500
للاخرين او غير ذلك مما جعله جعله الناس مصادر للاستدلال. فكل هؤلاء على ظلال الا من جعل مصدره في الاستدلال كتاب الله وسنة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام فما الدين الا الاتباع

208
01:20:51.500 --> 01:21:21.500
بما اتى عن الله والهادي البشير محمدي. كذلك قال الشافعي وغيرهم كذلك قال الشافعي وغيره من الناصرين الحق من كل مهتدي. اي الشافعي وغيره من ائمة المسلمين قالوا هذه المقالة. قالوا هذه المقالة الشافعي له كلمات في هذا

209
01:21:21.500 --> 01:21:41.500
يشير اليها رحمه الله منها قول من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي قول امنت بالله وبما جاء عن الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله

210
01:21:41.500 --> 01:22:01.500
صلى الله عليه وسلم فله كلمات عظيمة رحمه الله تعالى في ذلك وايضا ائمة المسلمين كذلك لهم كلمات عظيمة في في ذلك قال الشافعي وغيره من الناصرين الحق من كل مهتدين

211
01:22:01.500 --> 01:22:31.500
محض التلقي بالقبول له. كذلك قال الشافعي آآ ومحض التلقي هذا معطوف على ما سبق فما الدين الا الاتباع ومحض التلقي. فما الدين الا الاتباع ها ومحض التلقي بالقبول له. فهذا هو الدين الدين اتباع وتلقي تام اه اه

212
01:22:31.500 --> 01:23:01.500
مثل ما قال الزهري رحمه الله قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ علينا التسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. فالدين هو محض تلقي الدين هو محض تلقي عن الله وعن اه رسوله صلوات الله وسلامه عليه

213
01:23:01.500 --> 01:23:21.500
محض التلقي بالقبول. بلا تأويل. او تشبيه او رد جحه. كل هذه يجب ان يحذر من العبد ان بعض الناس قد يكون له مذهب او رأي ثم يأتيه الحديث فيشتغل بدل بدل ان يقبل على الحديث

214
01:23:21.500 --> 01:23:45.600
ويعمل به يشتغل بتأويل الحديث ورده او يشتغل بالتشبيه. او يشتغل بالرد باي طريقة كانت فيجب على الانسان ان يحذر. فالدين ان هو محض القبول والتلقي. الرسالة من الله والبلاغ على الرسول عليه الصلاة والسلام والامة عليها

215
01:23:45.600 --> 01:24:13.450
التلقي مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا بلغهم الحديث مباشرة يعملون ما يعرضونا على عقولهم ولا يفكرون وانما يتقبلون مباشرة ويأخذون به مباشرة رضي الله عنهم وبهذا اه حازوا الخير والفضل والمكانة اه العلية والسابقة في الخير. والمهاجرون والانصار

216
01:24:13.450 --> 01:24:43.450
الذين اتبعوهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فكابد اي يا طالب الحق الى ان تبلغ النفس عذرها فكابد اي اجهز نفسك وجه انتهت والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فكاذب جاهد نفسك على تعلم

217
01:24:43.450 --> 01:25:03.450
العلم المستمد من كتاب الله وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى ان تبلغ النفس عذرها. تصبح اه اديت ما تستطيع وبذلت ما ما تستطيع الى ان تبلغ النفس عذرها اي تكون معذورة ادت

218
01:25:03.450 --> 01:25:28.100
النفس من المجاهدة ما تكون معذورة بالاقتصار عليه والاكتفاء به. وكن في اكتساب العلم طلاع انجدي انجد جمع نجد وهو ما ارتفع من الارض. ما ارتفع من الارض فانت في طلبك واكتسابك للعلم

219
01:25:28.100 --> 01:26:01.550
طلاع انجدي اي كن متطلعا لماذا؟ الارتفاع وبلوغ الرتب والرفعة كن كذلك. قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولا ولا تذهبن العمر منك سبهللة. لا تجعل حياتك هكذا تذهب سدى

220
01:26:01.550 --> 01:26:26.400
لا لا تضيع حياتك. الحياة هذه ثمينة. فلا تجعلها هكذا تذهب وتظيع سبهللة اي لا فائدة فيها ولا ثمرة من ورائها ولا خير يحصله المرء فيها. احذر من ذلك فلا تكن حياتك هكذا سبهللة

221
01:26:26.600 --> 01:26:53.400
اه ولا ولا تذهبن العمر منك سبهللة اي لا لا فائدة فيها لا فائدة احذر من ذلك بل اغتنم حياتك. واغتنم عمرك اغتنم شبابك. اغتنم صحتك. اغتنم عافيتك اغتنم مو اختك لان هذه الاشياء لن تبقى. الوقت لم لن يبقى. الصحة لن تبقى. البصر الذي تنظر فيه الى الكتب لن يبقى. السمع الذي

222
01:26:53.400 --> 01:27:13.000
تسمع فيه العلم لن يبقى استغل وجود هذه الاشياء استغل قدرتك على الفهم قدرتك على النظر في الكتب قدرتك على السماع قدرتك على الفهم قدرتك على المشي والتحرك الى اماكن العلم هذه كلها استغلها لانها لن تبقى لك

223
01:27:13.600 --> 01:27:43.100
لن تبقى كلها تنتهي لها وقت وتنتهي فلا تجعلها هكذا تضيع حاول واجتهد وجاهد نفسك على ان تغتنمها ولا تغبن في النعمتين بل اجهدي ما النعمتان؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ لا تقبل انت في هذه النعمتين

224
01:27:43.100 --> 01:28:00.000
النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا محذرا ان اكثر الناس مغبونين في هاتين النعمتين. مغبون فيهما كثير الناس كثير من الناس مغبونين اي خسروا عنده صحة وعنده فراغ لكن ما استفاد لا من صحته ولا من فراغه

225
01:28:00.150 --> 01:28:21.400
بل بعض الناس ليس هذا الامر صحته وفراغه استغلها في الاجرام والافساد والضياع والمحرمات والعياذ بالله وبعضهم ضيع صحته وفراغه في المباحات  لم يغتنم صحته ولا فراغه هذا مغبون خاسر

226
01:28:22.200 --> 01:28:47.000
فلا يكون الانسان مغبونا قال ذلك محذرا نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ولهذا ينصح الناظم رحمه الله يقول ولا تغبن في النعمتين بل اجهد اجتهد اجتهد في ان تستفيد من صحتك واجتهد ان تستفيد من ماذا؟ من فراغك. تستفيد من الصحة ومن الوقت. عندك صحة

227
01:28:47.000 --> 01:29:04.350
او عندك وقت احرص احرص على ان تستفيد من ذلك. لا ان تجعل وقتك وفراغك يضيع هكذا سدى ويذهب كما اه ذكر الناظم سبهللة بدون فائدة. ايحسب الانسان ان يترك سدى

228
01:29:04.650 --> 01:29:30.050
اي لا يؤمر ولا ينهى انت خلقك الله وامرك ونهاك فاستغل حياتك وصحتك وقوتك ونشاطك في ان تتعلم دينك ولهذا يقول العلماء مما يعد في الخسران في حياة المرء مما يعد في الخسران في حياة المرء ان يمضي يوم واحد من ايامه لا يتعلم فيه علم

229
01:29:30.050 --> 01:29:55.650
دينا له تغرب الشمس وهو لم يتعلم فيه شيء من دين الله. ولهذا العلماء يقولون ينبغي ان يكون لك يوميا حظ من العلم الشرعي ولو قليل يوميا النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم اذا اصبح بعد ان يصلي الصبح ويسلم من صلاة الصبح يقول اللهم اني اسألك

230
01:29:55.650 --> 01:30:18.150
علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. وهذه الاشياء الثلاثة هي اهداف المسلم في يومه. فمن جملة اهدافك التي ينبغي ان تحصلها بشكل يومي الى ان يتوفاك الله العلم. وهو اول اهدافك. ولهذا قدمهن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اسألك علما

231
01:30:18.150 --> 01:30:36.400
نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا فكل يوم من الايام اجتهد ان تحصل فيه علما نافعا مستمد من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام اجعل لنفسك نصيبا ولو قليلا. لكن احذر

232
01:30:36.550 --> 01:30:59.950
ان تطلع عليك شمس يوم ثم تغرب وانت اطلاقا لم تحصل فيه علما. ومن الناس من يمضي عليه الشهر والشهور والسنة والسنوات وهو معرض عن العلم جملة وتفصيلا معرض عن العلم جملة وتفصيلا. وتذهب حياة مثل ما قال الناظم سبه لنا بدون فائدة

233
01:31:00.850 --> 01:31:22.450
جهل ويتبع اليوم الاخر ايظا بقاء على الجهل وهكذا وتذهب حياته بهذه الطريقة. فينبغي على الانسان ان احرص على ان يكون له حظ ونصيب بشكل يومي ولو قليل لو قليل اية واحدة كل يوم تقرأها خير وبركة

234
01:31:23.250 --> 01:31:43.250
بلغوا عني ولو اية. حديثا واحدا تقرأه في اليوم. تستمع الى فقهه ومعناه يكون لك نصيب ولو شيء قليل. قليل مع يصبح ماذا؟ كثيرا يعني لو قدر انك كل يوم تفقهت في حديث واحد ما تزيد عليه خلال سنة يكون عندك ثلاث مئة وستين

235
01:31:43.250 --> 01:32:07.600
حديث. هذا شيء ليس بقليل. قليل مع قليل يصبح كثيرا لكن اذا كان الانسان هكذا ايامه تمشي وتمضي يظيع عليه الوقت ثم يضعف البدن يضعف البصر تضعف القوى ولا يكون عنده ذاك النشاط وتلك القدرة على التعلم و

236
01:32:07.700 --> 01:32:32.800
آآ التحصين ولا ولا تذهبن العمرة من كسبهللا ولا ولا تغبن  في النعمتين بل اجهدي اي اجتهد. وجاهد نفسك والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم توبوا لنا وان الله لمع المحسنين

237
01:32:33.000 --> 01:32:55.600
فمن هجر اللذات نال المنى من هجر اللذات يعني هجر ملذات الدنيا ومتع الدنيا والزم نفسه بما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى وما تعلو به مكانته وترتفع عند رب العالمين

238
01:32:55.650 --> 01:33:27.200
واطر نفسه على ذلك والزمها به وزمها بزمام الشرع والتزامه والعناية به فانه يبلغ المنى فانه يبلغ المنى فمن هجر اللذات نال المنى ومن اكب على اللذات من اكب على اللذات كيف شأنه يكون؟ من استغرق وقته وحياته في تتبع ملذات النفس. وشهواتها. كيف تكون حياته

239
01:33:27.200 --> 01:33:53.400
وما النتيجة التي يحصلها؟ قال ومن اكب على اللذات عض على اليدين اي في النهاية يعض على اصابع الندم لكن ما يفيد يجد الناس فازوا وربحوا وغنموا وحصلوا ارباحا عظيمة وهو في نهاية المطاف يعض على اصابع الندم وان حياته وعمره ضاع بدون

240
01:33:53.400 --> 01:34:17.100
ان يحصل اه ابواب الخيرات وما يسعد به يوم يلقى الرب العظيم سبحانه وتعالى  وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها  وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها من يريد العز لنفسه فليقمع اهواء النفس

241
01:34:17.400 --> 01:34:44.150
فليقمع اهواء نفسه ولا يكون طوع اهواء نفسه ولا تكون اهواء نفسه هي التي تقوده. بل يقمع هذه الاهواء يعمل على اه طردها وعدم العمل بها فيحصل العز فالعز انما هو في قمع النفس. وطلبها ملذاتها وشهواتها وحظوظها

242
01:34:44.300 --> 01:35:09.650
وفي قمع اهواء النفوس اعتزازها وفي نيلها اي النفوس ما تشتهي ذل سرمتي اي ذل دائم. اذا كان الانسان هكذا ماضيا في حياته في نيل اهواء النفوس ومراداتها لن يحصل من ذلك الا الذل السرمدي

243
01:35:09.850 --> 01:35:28.850
فان العز انما هو في دين الله. نحن قوم اعزنا الله بهذا الدين ومن ابتغى العزة بغيره اذله الله او كلاما نحوه جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. فالعز انما هو بالدين

244
01:35:29.100 --> 01:35:57.650
وطاعة رب العالمين فمن ابتغى عزا لنفسه بغير ذلك ومن ذلكم تتبع شهوات النفس وملذاتها لن يحصل الا الذل السرمدي الدائم فلا تشغل فلا تستغل الا بما يكسب العلا لا تشتغل الا بما يكسب العلا لا تشغل نفسك و

245
01:35:57.750 --> 01:36:21.650
تمضي اوقاتك الا بما تكسب فيه العلا الرفعة والفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة ولا ترضى للنفس النفيسة بالردي. لا ترضى آآ نفسك في الامور الردية وامور الهوان آآ آآ الحقارات لا ترضى لنفسك بذلك بل

246
01:36:22.100 --> 01:36:44.400
عليك بمعالي الامور ورفيعها ولا تستعظم شيئا من معالي الامور لا تستعظم شيئا ولا تقول هذا اكبر مني بل جاهد وجاهد واصبر وتبلغ المنى. بعض العلماء الاكابر الذين لهم قدم صدق في الامة. بعضهم ما بدأ العلم الا بعد الاربعين

247
01:36:45.300 --> 01:37:02.600
وبعضهم بعد الخمسين وحصلوا علما غزيرا واصبحوا ائمة هدى. فبعض الناس يقول لا انا انتهى الامر لا لا تقول ذلك جاهد ولهذا ينقل عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى

248
01:37:02.850 --> 01:37:21.000
قال لو ان الانسان كلما كبر عليه شيء تركه ما قام له دين ولا دنيا لو ان الانسان كل ما كبر عليه شيء تركه ما قام له دين ولا دنيا. وهكذا كثير الناس ينظر الى بعض الامور يقول هذا كبير انا ما استطيع ان

249
01:37:21.350 --> 01:37:39.550
انت ادخل وجاهد وابذل ما تستطيع والله بيده سبحانه التوفيق واذا صدقت مع الله وجاهدت نفسه نفسك على ذلك من الله عليك سبحانه وتعالى بالخير والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا

250
01:37:39.600 --> 01:37:59.600
لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

251
01:37:59.600 --> 01:38:19.600
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

252
01:38:19.600 --> 01:38:39.600
ديننا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا. وانصرنا

253
01:38:39.600 --> 01:38:57.750
على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا وصل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا

254
01:38:58.650 --> 01:39:18.650
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونستغفرك مما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم

255
01:39:18.650 --> 01:39:38.650
انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كل عاجل واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار. وما قرب اليها

256
01:39:38.650 --> 01:39:58.650
ام من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين

257
01:39:58.650 --> 01:40:18.650
اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وشر كل دابة انت اخذ بناصيتها وشر الشيطان وشركه اللهم فانا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن

258
01:40:18.650 --> 01:40:38.650
اللهم يا ربنا اعذنا والمسلمين اينما كانوا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا او اهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واوقاتنا واموالنا

259
01:40:38.650 --> 01:41:02.600
واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اهدنا وسددنا اللهم اهدنا وسددنا. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم اصلح لنا شأننا كله. ولا

260
01:41:02.600 --> 01:41:22.600
كن الى انفسنا طرفة عين. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا فيمن واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم انصر من نصر دينك وكتابك وسنة نبيك

261
01:41:22.600 --> 01:41:42.600
محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين اينما كانوا يا رب العالمين. اللهم كن لهم ناصرا ومعنا وحافظا ومؤيدا. اللهم يا ربنا احفظهم بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك

262
01:41:42.600 --> 01:42:02.600
اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم من ارادنا او اراد امننا او ايماننا بسوء او شر فاجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميره واجعل عليه دائرة السوء يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين

263
01:42:02.600 --> 01:42:22.600
معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

264
01:42:22.600 --> 01:42:42.600
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا