1
00:00:00.300 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الاربعون وفيه تفسير سورة الحشر من الاية الاولى الى الاية السادسة

2
00:00:19.500 --> 00:00:46.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر

3
00:00:47.400 --> 00:01:19.100
ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله قاف فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم هم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار

4
00:01:19.450 --> 00:02:06.400
ولولا ان كتب الله عليهم في الدنيا لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم الله ورسوله ومن يشاء الله فان الله شديد العقاب. ما وضعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله

5
00:02:06.400 --> 00:02:41.450
وليخزي الفاسقين وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا الركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:02:41.700 --> 00:03:09.650
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه السورة العظيمة سورة الحشر قصة بني النظير من اليهود كل السورة في قصة هذه الفئة من اليهود المسمين بني النظير. وذلك ان اليهود

7
00:03:09.900 --> 00:03:30.150
كانوا يعلمون انه سيبعث نبي في اخر الزمان. وانه سيهاجر الى المدينة. لما يجدونه في التوراة من ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل

8
00:03:30.450 --> 00:03:51.850
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصلهم والاغلال التي كانت عليهم. وهم يعرفونه باوصافه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم فدفعهم هذا

9
00:03:52.250 --> 00:04:16.050
هذه المعرفة وهذا التوقع لبعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان جاءوا الى المدينة واستوطنوها ينتظرون خروجه صلى الله عليه وسلم. وهم ثلاث طوائف بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة. كلهم

10
00:04:16.150 --> 00:04:49.200
المدينة ولهم مزارع ولهم قصور وحصون والمدينة فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة ورأوه انكروه عليه الصلاة والسلام وقالوا ما هذا بالنبي الذي وعذنا به وما هذه صفاته؟ والسبب في ذلك انهم حسدوه عليه الصلاة والسلام. والا فهم يعرفون انه هو النبي

11
00:04:49.750 --> 00:05:13.650
الذي سيبعث ولكنهم حسدوه حسدا من عندي انفسهم واستكبارا عن الحق بانهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل. فلما كانت في محمد صلى الله عليه وسلم وهو من بني إسماعيل

12
00:05:13.700 --> 00:05:32.600
ابن ابراهيم هم من اولاد اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام وهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل ولا تكون في بني في بني إسماعيل ولا تكن في العرب هكذا يريدون

13
00:05:32.800 --> 00:05:49.800
فحسدوه صلى الله عليه وسلم وحسدوا العرب على بعثة هذا الرسول منهم. فحملهم على هذا على الكفر به صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون. حقيقته وانه رسول الله. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.950
يقولون سيبعث نبي فنقاتلكم معه فنقتلك. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. لما جاءهم ما عرفوا وهو هذا الرسول النبي الامي العربي كفروا به وهم يعلمون. فلما جاءهم ما عرفوا

15
00:06:11.750 --> 00:06:30.000
كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فبين سبحانه ان الذي حمله

16
00:06:30.000 --> 00:06:52.000
على هذا هو الحسد والبغي ويريدون حصر فضل الله على حسب اهوائهم فناصبوا النبي صلى الله عليه وسلم العداوة. فجحدوا رسالته الا قلائل منهم قلائل منهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم

17
00:06:52.600 --> 00:07:15.050
كعبد الله ابن سلام رضي الله عنه وغيره من اليهود الذين عرفوه وامنوا به. ولم يكابروا. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ورأى منهم فهذه المقابلة الشنيعة هادنهم صلى الله عليه وسلم

18
00:07:15.550 --> 00:07:41.800
صالحهم على الا يقاتلهم ولا يقاتلوه. وان يبقوا في ديارهم. ان يبقوا في ديارهم. ويدافعون مع المسلمين من من غزا المدينة تدافعون مع المسلمين عن المدينة. هكذا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يفوا بالعهد. نقضوا العهد

19
00:07:42.050 --> 00:08:02.800
خلاف طوائفهم كعادتهم كعادتهم في نقض العهود. اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون فنقضوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمكنه الله منهم. مكن الله نبيه صلى الله عليه وسلم منهم

20
00:08:02.800 --> 00:08:32.300
وانتقم الله انتقم الله منهم. اما بنو قينقاع فانهم لما انتصر المسلمون في بدر لما انتصر المسلمون في بدر حنقوا وشرقوا بهذا النصر العظيم للرسول صلى الله عليه وسلم فظهرت منهم بوادر ظهرت منهم بوادر نقض العهد وبوادر الشر على المسلمين

21
00:08:32.850 --> 00:08:57.100
حنقوا على المسلمين واخذوا يؤذون المسلمين فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في  في مساكنهم قريبا من المدينة. غزاهم صلى الله عليه وسلم. فلما حاصرهم اصابهم الرعب شديد فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:57.850 --> 00:09:16.200
ان ينزلوا على ان يرحلوا من المدينة. ويأخذوا ما معهم ما خف من اموالهم. فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم عرفت وامنهم طلبوا منه الامان على ان يغفلوا فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الامان

23
00:09:16.750 --> 00:09:35.200
الا انه استثنى السلاح تفنى السلاح الذي معهم اخذوا من اموالهم الا السلاح. وخرجوا الى اذرعات في ارض الشام. الى ارض رعاة في ارض الشام. فهذا شأن بني واين قال

24
00:09:35.450 --> 00:10:02.500
اما بنو قريظة فانهم لما حصل لما حصل من بعض المسلمين انه قتل رجالا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد رجال من قبيلة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد قتلهم صحابي لم يعلم بالعهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل ديتهم. بموجب العهد

25
00:10:02.500 --> 00:10:25.700
تحمل ديتهم خرج صلى الله عليه وسلم الى بني النظير يطلب منهم الاعانة على الدية بموجب العهد الذي بينهم فقالوا له انتظر هنا تحت جدار نأتيك بالذي تريد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي

26
00:10:26.050 --> 00:10:43.750
قالوا له يجلس فيه هو واصحابه ثم ذهبوا وتآمروا على قتله صلى الله عليه وسلم. فدبروا رجلا منهم ان يأخذ حجرا كبيرا فيصعد ويسقط الحجر على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:10:44.100 --> 00:11:01.850
من وراء الجدار فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم نكيدتهم وما يدبرون وامرهم ان يغادر المكان. فقام صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة ولما رأى اصحابه انه رجع رجعوا

28
00:11:02.000 --> 00:11:29.000
الى المدينة وسلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم منهم لم يتمكنوا من قتله فيكون بذلك انتقض عهدهم وخانوا الله ورسوله فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم  مكانهم وهو قريب من المدينة لم يتخذوا اه مطايا او خيلا او

29
00:11:29.150 --> 00:11:44.950
ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب مكان قريب. حاصروهم وقطعوا بعض النخيل من نخيلهم نكاية بهم ثم القى الله الرعب في قلوبهم فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:45.400 --> 00:12:14.150
ان يؤمنهم على دمائهم واموالهم ونسائهم وان يرحلوا من المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم الامان على ان يتركوا السلاح ويأخذ معهم ما يستطيعون حمله من اموالهم فخرجوا وحملوا معهم ما حملوا

31
00:12:14.400 --> 00:12:36.650
حتى انهم كانوا ينقضون بيوتهم بالا ينتفع بها المسلمون ينقضونها ويأخذون اخشابها ويحملونها معهم. وينقضون الابواب يحملونها معهم. بعضهم ذهب الى خيبر الى اليهود الذين في خيبر وبعضهم ذهب الى اذرعات

32
00:12:37.050 --> 00:12:58.400
بارض الشام وكفى الله المسلمين شرهم وانزل فيهم في قصتهم هذه السورة تورد في الحشر. واما بنو قريظة فسيأتي ذكرهم وذكر الله قصتهم في سورة الاحزاب لانهم تآمروا مع الاحزاب

33
00:12:59.000 --> 00:13:17.400
الذين غزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تآمروا معهم ونقضوا العانس. فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم

34
00:13:17.600 --> 00:13:41.850
ذراريهم ونساءهم واموالهم اهلكهم الله على يد رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه لخيانتهم للعهد وكفرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون انه رسول الله فهذه نهاية اليهود في

35
00:13:42.050 --> 00:14:04.150
المدينة قصة بني قريظة ذكرها الله في سورة الاحزاب مفصلة قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله اي نزه الله سبحانه وتعالى بالتسبيح هو التنزيه سبح لله اي نزه الله جل وعلا عن العيوب والنقائص

36
00:14:04.800 --> 00:14:25.400
ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات. بل السماوات والارض سبحت لله سبحانه كما قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده

37
00:14:25.800 --> 00:14:47.100
ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمون تسبيحهم انه كان حليما غفورا كل المخلوقات تسبح الله وتنزهه عما لا يليق به واعظم ذلك الشرك تنزه الله عن الشريك وعن الولد

38
00:14:47.600 --> 00:15:06.900
وعن الشبيه والنظير كل المخلوقات تسبح الله جل وعلا سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الذي لا يغالب عبد العزيز يعني القوي من العزة وهي القوة

39
00:15:07.300 --> 00:15:34.000
الذي لا يغالب سبحانه وتعالى الحكيم الذي يظع الامور في مواضعها اللائقة بها وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني من اليهود كفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم. اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم

40
00:15:34.450 --> 00:15:54.500
من منازلهم وحصونهم في المدينة. لاول الحشر اي الى بلاد الشام اي بلاد الشام هي ارض الحشر يجمع الناس فيها يجمع الناس فيها عند قيام الساعة يحشرون في ارض الشام في اول الحشر

41
00:15:55.000 --> 00:16:16.300
لانهم ذهبوا الى ارض الشام. ما ظننتم ان يخرجوا. ما ظن المسلمون ان اليهود يخرجون من ديارهم. لانهم متمكنون واغنياء واقوياء. فما كان المسلمون يتصورون ان اليهود  يجلون من المدينة ما ظننتم

42
00:16:16.750 --> 00:16:39.200
ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة. ظن اليهود ان حصونهم تمنعهم لانهم قد اعدوا حصونا قوية ومتينة وظنوا انهم منعتهم حصونهم من الله. الله جل وعلا لا يمنع منه شيء. لا تمنع منه الحصون والدروع والقوة

43
00:16:39.950 --> 00:16:59.550
لا يمنع منه شيء اذا اراد سبحانه احدا فانه لا يمنعه شيء من ايصال العذاب والعقوبة اليه. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. اتاهم الله

44
00:16:59.850 --> 00:17:21.800
اي انزل بهم عذابه ونقمته والاتيان من الله يختلف باختلاف المواقع والسياق المراد بالإتيان هنا ليس المراد ان الله اتاهم بذاته سبحانه وانما اتاهم بعذابه فاتى الله بنيانهم من القواعد ليس معناه ان الله جاء بنفسه

45
00:17:22.000 --> 00:17:41.050
وانما جاء بأسه سبحانه وتعالى. اما الاتيان في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر فهذا اتيان بذاته سبحانه

46
00:17:41.400 --> 00:18:12.100
يأتي سبحانه بذاته لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة ليس المراد انه يأتي امره كما يقوله المؤولة وانما هو اتيان حقيقي على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا من وجه ما كانوا يأملون انه سيأتيهم عذابه سبحانه وتعالى. ولم يحتسبوا له

47
00:18:12.100 --> 00:18:37.900
ويستعدوا لصده ومقابلته لان الله سبحانه وتعالى لا يغالب ولا تمنع منه الحصون والاغلاق والابواب والدروع المدرعات والطائرات النفاثة اه المدافع القوية الله جل وعلا لا يغلبه شيء. لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى

48
00:18:38.400 --> 00:18:55.650
اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. فالانسان اذا خافوا رعب ما ما يستقر ولا يتشجع ابدا اذا صار فيه خوف ما يتشجع ولا يستقر. ويحاول الفرار

49
00:18:56.450 --> 00:19:14.150
وهذا هو الرعب الذي جعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر قذف في قلوبهم الرعب فان ذلك طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الامان

50
00:19:14.450 --> 00:19:34.150
على انفسهم وان يمكنهم من الرحيل وان يأخذوا معهم من اموالهم ما شاءوا فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم كما ذكرنا

51
00:19:34.200 --> 00:20:01.000
انهم ينقضون المباني ويأخذون الاخشاب والابواب ليذهبوا بها الى الشام ويحملوها على الابل طمعا فيها وحسدا للمسلمين ان ينتفعوا بها من بعدهم يخربون بيوتهم. بيوتهم اللي بنوها وتعبوا فيها هم اللي يخربونها. هم الذين يخربونها بايديهم. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى

52
00:20:01.400 --> 00:20:30.550
الذين ظنوا انها مانعتهم من بأس الله دارهم الذين يهدمونها وبايدي المؤمنين وبايدي المؤمنين يخربها بايدي المؤمنين لما مكنهم الله سبحانه وتعالى منهم يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار هذا هذا امر من الله لجميع الخلق

53
00:20:31.300 --> 00:20:51.650
الى يوم القيامة ان يعتبروا بهذه القصة العظيمة. فاعتبروا اي اتعظوا وتذكروا يا اولي الابصار اي العقول المراد بالابصار هنا العقول اعتبروا بهذه القصة. وخذوا منها موعظة في ان الله

54
00:20:52.000 --> 00:21:11.250
لا يغلبه شيء وان الله اذا اراد بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه موال. اعتبروا يا اولي الابصار بهذه القصة فلا يغتر احد بقوته ولا يظن انه يفوت الله سبحانه وتعالى

55
00:21:11.350 --> 00:21:27.850
وكذلك الذين كذبوا هذا الرسول او يكذبونه او يحقرون من شأنه في اي وقت فان الله توعدهم بهذا الوعيد ان ينزل بهم مثل ما انزل باسلافهم لان هذا الرسول منصور

56
00:21:28.150 --> 00:21:53.800
عليه الصلاة والسلام منصوح ومنصورة سنته ودينه محفوظ لا يغير ولا يبدل. اعتبروا يا كل من تريدون الكيد للاسلام والمسلمين او تتنقصون هذا الرسول او تستهزئون به اعتبروا بمن قبلكم ان يحل بكم

57
00:21:54.050 --> 00:22:19.200
ما حل بهم اعتذروا يا اولي الابصار ثم قال سبحانه ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا لولا حرف امتناع لوجود امتناع لوجود اي امتنع تعذيب الله او تعذيب الله لهم في الدنيا لوجود ان الله كتب

58
00:22:19.450 --> 00:22:37.900
عليهم الجلاء من المدينة الى ارض الشام لولا ذلك لانزل الله بهم لاهلكهم الله في مكانهم عن اخرهم. لعذبهم الله في الدنيا بانزال العذاب المهلك لهم في في بيوتهم ولكن الله كتب يعني قدر

59
00:22:38.100 --> 00:23:02.750
سبحانه وتعالى عليهم الجلاء. وهذا وهذا شديد عليهم مفارقة الاوطان والاموال وما يكون فيه الانسان من النعمة ومن الابهاء هذا ايضا عقوبة لكنها لكن هناك عقوبة اشد منها لعذبهم في الدنيا

60
00:23:02.950 --> 00:23:27.300
ثم قال ولهم في الاخرة عذاب النار هذا وعيد لهم في انهم ينتظرهم عذاب اشد من عذاب الدنيا فلان سلموا من عذاب الدنيا والهلاك فلن يسلموا من عذاب الاخرة وهو عذاب النار اشد شيء ما هناك عذاب مثل عذاب النار والعياذ بالله

61
00:23:27.600 --> 00:23:49.000
لا اشد من عذاب النار ولهم في الاخرة عذاب النار. السبب ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله هذا هو السبب شاقوا الله ورسوله خالفوا امر الله وامر رسوله فكانوا في شق

62
00:23:49.700 --> 00:24:14.950
والله ورسوله في الشق الاخر شاقوا الله ورسوله وهذا وعيد لكل من يشاق الله ورسوله. هذا وعيد لكل من يشاق الله ورسوله. ان الله يأخذه بالعذاب العاجل هو الاجل. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق في الله

63
00:24:15.300 --> 00:24:35.250
فان الله شديد العقاب. شديد العقاب لمن يشاقه ويشاق رسوله واكتفى بذكر من يشاء الله لان من شاق الله فهو مشاق للرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاية الاخرى ومن يشاقق الله ورسوله في سورة الانفال

64
00:24:35.400 --> 00:24:54.200
ومن يشاقق الله ورسوله فان الله تليد العقاب ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله والله شديد العقاب ثم قال سبحانه ما قطعتم من لينة. اللينة النخلة او نوع من النقل اللينة هي النقلة

65
00:24:54.350 --> 00:25:15.550
او نوع من النخل وكان وكان بعض الصحابة شرعوا في قطع نخيلهم واحراقها نكاية بهم فتوقف بعض المسلمين من قطع النخيل توقفوا عن قطع النخيل. فالله جل وعلا الله جل وعلا قال ما قطعتم من لينة او تركتموها

66
00:25:15.550 --> 00:25:31.650
قائمة على اصولها فباذن الله اي بشرعه سبحانه وتعالى فالذين قطعوا النخيل ما اعتدوا في ذلك ما دام انه نكاية بالعدو فهم ما اعتدوا في ذلك قد اذن الله بذلك الا باذن الله

67
00:25:32.250 --> 00:25:55.050
ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ليس من تصرفا من عندكم وقد اقرهم الله على ذلك اقرهم على قطع النخيل وعلى تركها ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. وليخزي

68
00:25:55.550 --> 00:26:19.300
الفاسقين ليخزي بذلك الفاسقين اذا قطعت نخيلهم وهي محببة اليهم تعبوا فيها. ويستثمرونها. فاذا قطعت وهم ينظرون كان ذلك عذابا وخزيا عليهم والفاسقون هم الخارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى والفسق

69
00:26:20.000 --> 00:26:40.750
فسقا فسق يخرج من الملة وهو فسق الكفر كان من الجن ففسق عن امر ربه اي ابليس لعنه الله هذا كفر. والنوع الثاني فسق دون ذلك فسق دون الكفر كالذي الذين يرتكبون الكبائر من الذنوب دون الشرك

70
00:26:41.150 --> 00:27:03.750
هؤلاء فسقة لكنه فسق لا يخرج من الدين والمراد بقوله وليخزي الفاسقين الاول الفسق الكفري مخرج من الملة لان الله قال في مطلع السورة هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب فقهها فسقهم

71
00:27:04.450 --> 00:27:29.700
فسق كفر والعياذ بالله ثم قال جل وعلا ما افاء الله على رسوله منهم من الفي هو في اللغة الشيء الذي يرجع ومنه الفئ الظل الشمس تم اذا برز جهة المشرق عند الزوال يسمى الفي الرجوع لان الظل رجع الى المشرق

72
00:27:30.100 --> 00:27:54.050
بدأ بعد ان كان في المغرب والمراد بالفي هنا المال الذي يحصل عليه المسلمون من اموال الكفار بدون قتال كان يحصلوا عليه بمصالحة بينهم وبين الكفار او الكفار يتركونه الكفار يتركونه ويجلون ويتركونه

73
00:27:54.350 --> 00:28:12.450
هذا يكون للمسلمين. سمي فيئا لانه في الاصل للمسلمين. هو في الاصل للمسلمين. الله خلق الدنيا وما فيها للمسلمين. والكفار تبع لهم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده طيبات من الرزق. قل هي للذين

74
00:28:12.450 --> 00:28:40.650
امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة والله خلق هذه المنافع خلقها للمؤمنين. وانما الكفار تبع للمؤمنين وفي يوم القيامة تكون خالصة للمؤمنين والكفار ليس لهم منها شيء تكون لهم النار والعياذ بالله. ما افاء الله على رسوله فلذلك سمي مال الكفار الذي استولي عليه المسلمون بالقتال

75
00:28:41.150 --> 00:29:01.900
او بسبب القتال يسمى بالفيض لانه رجع الى اصله. رجع الى المسلمين ما افاء الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم منهم اي منه من النظير فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب

76
00:29:02.450 --> 00:29:31.100
لم تحتاج الى الخيل والابل في غزوهم لانهم كانوا قريبين من المدينة ذهبوا اليهم باقدامهم فما اوجزتم عليه من خير ولا ركاب فانتم ما حصلتم عليه بسبب اه الجهاد وانما هم تركوه فزعا وخوفا او بموجب المصالحة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:29:31.600 --> 00:29:50.900
ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء يعطي السلطة لرسله على الكفار فهذا من تسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء اليهود ولكن الله يسلط رسله

78
00:29:51.300 --> 00:30:09.600
على من يشاء. والله على كل شيء قدير فكان كانت اموالهم خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لرسول الله ولمصالح المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ينفق منها

79
00:30:10.050 --> 00:30:27.950
على نفسه وينفق على مصالح المسلمين ولم يقسمها ولم يقسمها بين الصحابة انما الذي يقسم بين الصحابة هو ما ذكره الله بعد هذه الاية ما افاء الله على رسوله من اهل القرى

80
00:30:28.550 --> 00:30:47.350
فهذه القصة قصة عظيمة وكل السورة في هذه القصة الى اخرها. فنكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

81
00:30:47.600 --> 00:31:06.950
ما هو الضابط الذي نفرق به بين اسماء الله سبحانه وبينما ورد في الاخبار عنه سبحانه اسماء الله ما تسمى الله به تسمى به نفسه اما الاخبار عنه فهذا اوسع من باب الاسماء. اوسع من باب

82
00:31:07.200 --> 00:31:31.500
الاسماء فاتى الله بنيانهم جا وجاء ربك ما تأخذ منه اسم جائي او اتي ما تاخذ منه الفعل هذا ما يؤخذ منه اسم لانه من باب الاخبار من باب الافطار من اتاني يمشي اتيته هرولة ما تاخذ منه اسم لله تقول الله مهرول لا هذا من باب الاخبار فقط ولا هو من باب التسمية

83
00:31:31.500 --> 00:31:56.050
فباب الاخبار عن الله اوسع من باب الاسماء نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو سبب تسمية اليهود بهذا الاسم؟ وهل هو نسبة الى جدهم يهودا قيل هذا قيل انه نسبة الى جده اليهودا ابن يعقوب. وقيل انه من الهود وهو التوبة

84
00:31:56.100 --> 00:32:11.500
اخذا من قوله تعالى عنهم انا هدنا اليك اي تبنا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه وهو في مكة في غار حراء

85
00:32:11.600 --> 00:32:26.450
فكيف نجمع بين ذلك وبين كون اليهود ذهبوا الى المدينة ينتظرون خروج النبي من بين النخل وش وش التعارض بينهم؟ ما فيني تعارض. لا تعارض بينهم الرسول بعث في مكة

86
00:32:26.950 --> 00:32:50.950
ولما ضايقه المشركون هاجر الى المدينة واليهود يجدون في الكتاب ان مهاجره يثرب عن المدينة فجاءوا ينتظرون نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اليهود الذين كانوا في المدينة من اين اتوا؟ وكيف كانت اصولهم قبل ان يكونوا في المدينة؟ في جزيرة العرب

87
00:32:50.950 --> 00:33:12.700
اليهود في جزيرة العرب منتشرون وفي مصر في العراق منتشرون في الجزيرة نعم يهود العرب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما غزا بني قينقاع انه لا يلزم نبذ العهد

88
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
الى من خيف منه خيانة او ظهرت ها؟ يقول احسن الله اليكم هل يفهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندما غزى بني يقال انه لا يلزم نبذ العهد الى من خفيف منه خيانة او ظهر منه بوادر الشر. هذا ما هو بمجرد خوف الخيانة. خانوا اوحى الله

89
00:33:32.700 --> 00:33:51.850
او الى نبيه انهم يريدون قتله. وانه ما بقي على تنفيذ القتل الا زمن يسيرا يصعد هذا الشقي ويلقي الصخرة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فالخيانة ظهرت واعلم الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بها

90
00:33:52.150 --> 00:34:11.550
ما هو مجرد خوف خيانة تعرف احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل امر الله تعالى في القرآن بمصافاة اليهودي ومصادقتهم امر الله المسلمين اذا يحتاج الى الصلح بان يكونوا اضعف من الكفار

91
00:34:11.700 --> 00:34:32.700
يخافون من بأس الكفار ان يصالحوهم كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في الحديبية كما صالح اليهود بالمدينة فاذا احتاج المسلمون الى الصلح مع الكفار فانهم يصطلحونهم. قال الله سبحانه وان جنحوا للسلم

92
00:34:32.750 --> 00:34:57.050
فاجنح لها رواه الصلح اذا جنح العدو للسلم وطلب الصلح صالح. او ان المسلمين فيهم ضعف مع الكفار ايصالحونهم حتى يقوى المسلمون على قتال الكفار ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون. انتم الاعلون اذا كنتم يعني في اهل قوة واهل

93
00:34:57.200 --> 00:35:13.500
استعداد فلا تميلوا الى الصلح الا اذا طلب الكفار ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب صرف الله تعالى للعبد عن فهم القرآن الكريم اسبابه كثيرة

94
00:35:13.550 --> 00:35:41.750
اولها عدم الاهتمام اذا كان الانسان لا يهتم بمعاني القرآن ولا يتدبر القرآن فانه يصرف عنهم كان ينوي الذنوب والمعاصي الذنوب والمعاصي هي التي تصرف الانسان كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

95
00:35:41.950 --> 00:36:00.700
فيصرف الانسان عن القرآن بسبب ذنوبه واعماله السيئة عقوبة له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الرعب الذي ذكره الله تعالى على الكفار هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام هو عام لاتباع

96
00:36:00.700 --> 00:36:15.350
وانهم يرعبون اعدائهم وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ونصرت بالرعب مسيرة شهر قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر هذا ما واظح. يعني مسيرة شهر للراحلة

97
00:36:15.900 --> 00:36:32.950
مسيرة شهر للراحلة فاذا علم العدو بالرسول صلى الله عليه وسلم وبينه وبينهم مسافة شهر اصابهم الرعب. اصابهم الرعب منه صلى الله عليه  وهذا الرعب يبقى لمن تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين

98
00:36:33.400 --> 00:36:53.600
فاذا المسلمون تمسكوا بالاسلام وبسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الله في قلوبهم الرعب للكفار جعل الله اعطاهم الله القوة والرعب للكفار يرعبونهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

99
00:36:53.650 --> 00:37:13.650
لقوله تعالى ما ظننتم ان يخرجوا. هل في ذلك دلالة على ضعف المسلمين؟ وعلى قوة اليهود. فيفهم من ذلك انه في حال ضعف المسلمين وقوة الكافرين لا يسقط جهاد الدفع باي حال من الاحوال قياسا بحال النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود. هذا فهم بعيد

100
00:37:13.650 --> 00:37:35.900
هذا فهم بعيد. ما ظننتم ان يخرجوا بسبب حصونهم وعدم الوصول اليهم من وراء الفصول استبعاد من المسلمين انهم يظهرون بهم وهم متحصنون في الحصون مهوب لان المسلمين ضعاف لكن لان السبب الذي مع اليهود قوي

101
00:37:36.700 --> 00:38:03.350
وان السلاح والمجاهدون لا ينفذون اليهم داخل الحصون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الخوف والرعب لا فرق بينهما. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم باختصار الكتب المطولة من التفاسير وكتب الفقه والعقائد؟ وما الضابط لمن اراد

102
00:38:03.350 --> 00:38:27.600
الى ذلك الذي عنده مقدرة علمية على الاختصار والاختصار له فائدة وتقريب طيب يقتصر لكن يكون مع العلم والمعرفة لان بعض المختصرين يحذف اشياء مهمة لانه لا يدري فلابد يكون المقتصر عنده بصيرة

103
00:38:27.650 --> 00:38:49.300
والمام بالكتاب من اوله الى اخره يأخذ منه ما يحسن اخذه واما الجاهل فقد يحذف اشياء مهمة من الكتاب ويأتي باشياء غير مهمة كما يحصل من بعض المتعالمين نعم فلا يقدر على هذا الا العلماء

104
00:38:49.550 --> 00:39:07.050
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ترتيل الاستعاذة نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم ترتيل الاستعاذة الترتيل للقرآن ورتل القرآن ترتيلا. اما الاذكار فلا ترتل. نعم

105
00:39:07.550 --> 00:39:24.300
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من رجحت حسناته على سيئاته يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب يدخل الجنة لكن قد يعذب ببعض سيئاته ويحاسب هو ما ترجع حسناته

106
00:39:24.750 --> 00:39:45.700
على سيئاته الا بالحساب. اما الذين يدخلون الجنة بلا حساب فهؤلاء ليس لهم سيئات. كل اعمالهم حسنات ليس لهم سيئات حتى يقال رجحت ففي فرق بين من ترجح حسناته على سيئاته ومن ليس له سيئات انما اعماله كلها صالحة وصافية

107
00:39:46.350 --> 00:40:05.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في جريدة قيد عنوانها بلفظ يا رسول الله فما حكم ذلك وش بعده وش بعد الكلام هذا لا تقطع الكلام ونجيب سياق الكلام حتى نعرف وش المقصود

108
00:40:05.550 --> 00:40:20.000
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اجابة سابقة لان بعض الصحابة الذين يرون الحديث يقولون يسألون الرسول يقولون يا رسول الله وقد تعثر على هذه الكلمة وتظن ان هذا دعا للرسول

109
00:40:20.550 --> 00:40:43.100
لازم يجامل الكلام كله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اجابة سابقة في الدرس السابق انه لا بأس من قراءة تفسير الزمخشري لطالب العلم المتمكن وعلى هذا القول اخذ بعض طلاب العلم انه لا بأس من قراءة اي كتب فيها اخطاء. مثل تفسير سيد قطب حتى نأخذ منه

110
00:40:43.100 --> 00:40:59.150
المفيد ونترك الاخطاء التي ذكرها. فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح هذا هذا في الكتب التي فيها فائدة اما الكتب التي ليس فيها فائدة فلا تقرأ مثل الكتب المعاصرة اكثرها ما في فائدة

111
00:40:59.800 --> 00:41:17.600
وليس فيها علم وانما هي اساليب وكلام طويل وليس تحته فائدة ولا احكام شرعية وانما هو اسلوب ادبي فلا فرق بين الكتب العلمية القديمة والكتب المعاصر نعم فلا يؤخذ هذا من هذا

112
00:41:17.700 --> 00:41:33.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن في المسجد؟ اذا كان لا يؤذي احدا طيب رفع الصوت بالقرآن طيب اذا كان لا يتأذى به احد من مصل او تال او نائم

113
00:41:33.900 --> 00:41:52.650
نعم فهذا من ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله في المساجد طيب ويذكر فيها اسمه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل افريقي وعندما اسافر الى احدى القرى في افريقيا اجد ان هناك اماما لا

114
00:41:52.650 --> 00:42:12.650
يجيد قراءة الفاتحة. اجد ايش؟ يقول احسن الله اليكم. وعندما اذهب الى احدى القرى اجد اماما لا يجيد قراءة الفاتحة. بل غيروا الكلمة وعندما اريد ان اناصحه لا يستمع الي بحكم انه اكبر مني وانه مكث في المسجد عدة سنوات وبحجة

115
00:42:12.650 --> 00:42:27.950
انه تعود على قراءة الفاتحة واذا تركته وصليت في البيت قال الناس عني في الحي اني متخلف عن الصلاة. والسؤال ماذا افعل في هذه الحالة؟ علما باني مقيم في هذه البلاد واذا

116
00:42:27.950 --> 00:42:45.950
هناك يقولون جاء بشيء جديد عليك بمحاولة اقناع هذا الشخص وتعليمه بالفاتحة مهما استطعت فاذا لم تستطع وهو يلحن لحنا يحيل المعنى يغير المعنى الا تصلي خلفه. اما اذا كان لحنه لا يحيل المعنى

117
00:42:46.500 --> 00:43:02.300
فتستصح الصلاة خلفه اما اذا كان يحيل المعنى فلا تصح الصلاة خلفه في الفاتحة. فاعتزله وصل وحدك ولو قال الناس ما قالوا لان هذا يترتب عليه صحة الصلاة او بطلان الصلاة

118
00:43:03.100 --> 00:43:20.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب ما حدود هذه الجزيرة جزيرة العرب حدودها جزيرة العرب وش تبون عاد انتم بالحدود

119
00:43:20.750 --> 00:43:35.450
جزيرة العرب وخلاص معروفة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الفيء والغنيمة؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم هل هناك فرق بين الفيء والغنيمة ايه في فرق

120
00:43:35.750 --> 00:43:59.400
الفيء ما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار بسبب الصلح بسبب الصلح او استولوا عليه بالعنوة استولوا عليه بالعنوة بان فتحوا بلاد الكفار واخذوا اراضيهم ومزارعهم هذا هو الفين الذي

121
00:43:59.650 --> 00:44:16.400
يخير الامام فيه بين ان يقسمه بين المجاهدين او ان يوقفه في مصالح المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ارض الشام ومصر والعراق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

122
00:44:16.450 --> 00:44:34.450
اما اما الغنائم فهي الاموال المنقولة الاموال المنقولة التي يحصل عليها المسلمون من النقود والثياب والسلاح وغير ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الساتر من اسماء الله تعالى

123
00:44:34.700 --> 00:44:48.550
ستة والستين الساتر لا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الحجر الاسود لا ينفع ولا يضر. فما معنى قول النبي صلى الله عليه

124
00:44:48.550 --> 00:45:05.350
وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة ليأتين هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من يستلمه بحق مشعر الحجر مشعر من المشاعر التي يعبد الله عندها

125
00:45:05.900 --> 00:45:26.250
كما ان الكعبة مشعر الكعبة ما تعبد ولا تنفع ولا تضر لكنها موطن للعبادة بعبادة الله سبحانه وتعالى الحجر كذلك مشعر من مشاعر الله الصفا والمروة من مشاعر الله والمشاعر معناها اعلام العبادة هذه معالم للعبادة. وامتنة

126
00:45:26.400 --> 00:45:43.400
للعبادة والا هي ما تنفع ولا تضر. الله هو الضار النافع لكننا نعبد الله عند هذه الاماكن التي شرع لنا عبادته عندها وهي تشهد البقاع تشهد يوم القيامة غير الحجر الا البقاع

127
00:45:43.450 --> 00:46:01.400
تشهد يوم القيامة على ما عمل عليها من خير او شر يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها تشهد البقاع والاحجار والاشجار والجبال تشهد على الناس يوم القيامة باعمالهم. نعم

128
00:46:01.450 --> 00:46:19.600
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالت له عائشة رضي الله عنهما قلت يا رب يقول اليكم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألته عائشة رضي الله عنهما عنهما عائشة مثنى

129
00:46:19.850 --> 00:46:36.100
ها لعله يقصد عائشة وابيها ما ذكر اباها رضي الله عنها نعم قال قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنى بيتا يضلك؟ قال لا منى مناخ من سبق. فما معنى الحديث

130
00:46:36.650 --> 00:46:55.350
معنى الحديث ان احدا لا يحمي منى عن الناس انما يأخذ قدر حاجته وكل من وصل الى منى ياخذ قدر حاجته فقط ويترك الباقي للناس ولا يجوز لاحد ان يبني فيها بناء يستمر له

131
00:46:55.850 --> 00:47:10.050
انما كل سنة يأتي وينزل في المكان الذي يتيسر له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الطيب بالعطر اذا كان فيه نسبة من الكحول؟ اذا ثبت

132
00:47:10.100 --> 00:47:25.300
ان فيه نسبة من الكحول ولو شرب لاسكر فهذا خمر يجب اراقته واتلافه ولا يجوز ابقاؤه فكيف يتطيب به؟ اما اذا لم يثبت وانما هو مجرد شائعات الاصل الاباحة نعم

133
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حامل توفي ولدها في بطنها وله شهران وعشرون يوما ولم يخرج الى الان من بطنها وهي هذه الايام ترى دما يخرج منها فهل هذا دم نفاس ام دم حيض؟ لا هذا دم ولا هو بنفاس ولا

134
00:47:45.550 --> 00:48:08.150
هذا دم نزيف فساد لا تترك الصلاة من اجله لانه نزيف هدم فساد فلا تترك الصلاة من اجل وانما ينقض الوضوء اذا خرج وهي متوضأة ينتقض وضوءها. فتستنجي وتتوضأ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل هل يجوز الحلف بقول وحياة ربي

135
00:48:08.350 --> 00:48:23.200
نعم الحياة ربي صفة من صفات الله عز وجل نعم يجوز الحلف بها نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المرأة التي تذهب للحج بدون محرم. وهي من اهل مكة. هل تكون اثمة

136
00:48:23.400 --> 00:48:37.100
يعني تذهب من مكة للحج في عرفة وفي هذا ما هو بسفر هذا ليس سفرا لا يحتاج الى محرم اما ان كان قصده انها تذهب الى مكة من بلاد بعيدة والاصل فيها انها من اهل مكة

137
00:48:37.500 --> 00:48:55.850
فهذا لابد من المكروه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعه ذو محرم. نعم اليكم تقول في تتمة سؤالها واذا ذهبت المرأة مع حملة امنة هل تعتبر اثمة كذلك؟ نعم اثمة

138
00:48:56.450 --> 00:49:13.300
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر الا ومعها يوم اكرم ولم يفرق بين من تكون مع جماعة او تكون وحدها ما فرق الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:49:13.650 --> 00:49:38.350
كيف نفرق نحن ونضع مخصصا لحديث الرسول لم يرد عن الرسول هذا من هذا من الاجتهاد الخاطئ الذي يقوله بعضهم وهو خطأ لا نخصص الاحاديث او الايات الا بدليل من الكتاب والسنة. اما ان نخصصها بارائنا واجتهاداتنا او قول فلان او علان

140
00:49:38.450 --> 00:49:59.900
هذا لا يصلح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع اليدين عند الدعاء للصائم؟ حين فطره وهو مستقبل للقبلة لا مانع من ذلك لا مانع انه يدعو عند الفطر ويرفع يديه لان هذا من اسباب الاجابة من اداب الدعاء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

141
00:49:59.950 --> 00:50:21.700
هل يجوز تسمية البنت باسم ملاك لأ ملاك يعني الملك هل البنت ملكت؟ لا ما تسمى ملك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز المشاركة في المنكر بتغييره؟ وهل يدخل هذا في القاعدة التي تقول يغفر في الوسائل

142
00:50:21.700 --> 00:50:38.150
الا يغفر في المقاصد؟ لا ما يجوز المشاركة في المنكر لاجل تغييره اذا شاركتهم في المنكر فعلت المنكر فكيف تزيل منكرا بمنكر؟ هل يغسل البول بالبول؟ لا تنكر المنكر ولا ولا تشارك فيه

143
00:50:38.250 --> 00:50:56.250
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ولد لم يرظع من الثدي. انما تم ارظاعه عن طريق جهاز يحلب الثدي. هل يعتبر هذا ولد من الرضا؟ بلا شك لو شرب الحليب من القارورة او من الرضاعة ومن الثدي

144
00:50:56.550 --> 00:51:24.200
او في فنجان ينشر الحرمة لانه تغذى بحليب المرأة فيكون ابنا لها باي وسيلة كانت او بالابرة جنب الابرة ما على الحلق باللي مثلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تحية السلام عند دخول المسجد هل تقال قبل تحية المسجد؟ ام تقال بعد تحية المسجد؟ كما

145
00:51:24.200 --> 00:51:39.500
انا المسيء في صلاته؟ على ايش؟ يقول احسن الله اليكم هل تحية السلام من سلام نعم ايش السلام؟ يقصد السلام عليكم ورحمة الله. اذا وصل الى الصف او مر باحد جالس يقول السلام عليكم

146
00:51:39.850 --> 00:52:05.550
المسجد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت اكثر من عشر سنوات في مسجد امامه مقبرة. فهل صلاتي صحيحة اذا كانت المقبرة متصلة بالمسجد فلا تصح الصلاة اما اذا كانت منفصلة عن المسجد في فضاء او في طريق بينها وبين المسجد تصلح الصلاة فيه

147
00:52:05.650 --> 00:52:19.050
لكن بالنسبة لك انك تقول عشر سنوات تصلي وانت ما دريت ولا عرفت. علمت صلاتك صحيحة ان شاء الله. تعذر بالجهل ولا تعد لمثل هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

148
00:52:19.150 --> 00:52:40.200
انا اقول اني اعبد الله وحده لا اشرك به شيئا. فهل انا مطالب بالعلم بلا اله الا الله؟ واذا لم اتعلم هل ادخل النار  نعم هناك علم واجب اربعين وهو العلم بمعنى لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله

149
00:52:40.750 --> 00:53:01.000
فلابد من ان تعرف العقيدة الصحيحة وما يضادها ولو بصفة مختصرة ولا تبقى على جهلك وانت تقدر على التعلم ما دام انك تقدر على التعلم وعندك العلما وعندك المدارس وعندك اليس لك عذر انك تجهل معنى لا اله الا الله

150
00:53:01.100 --> 00:53:21.700
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الائمة والمأمومين يبدأون بالفاتحة بعد دعاء الاستفتاح مباشرة. دون البسملة  فما رأيكم في ذلك؟ وهل صلاتهم صحيحة؟ علما انهم ايضا وش يقول؟ عند السؤال. يقول احسن الله اليكم بعض الائمة والمأمومين يبدأون

151
00:53:21.700 --> 00:53:39.000
بالفاتحة بعد دعاء الاستفتاح مباشرة دون البسملة. فما رأيكم في ذلك؟ وهل صلاتهم صحيحة علما بانهم لا يذكرون ذلك ايضا حين القيام للركعة الثانية والثالثة والرابعة. فيذكرون ايه لا يذكرون ذلك

152
00:53:39.800 --> 00:53:53.100
اول شيء وش دراك انهم ما يقولون بسم الله لانها بسم الله تقال في السر ما يجهر بها انت ما تدري عنهم قولونه وانت ما تسمعهم ثانيا لو فرض لو فرض انهم ما قالوها

153
00:53:53.250 --> 00:54:14.850
صلاتهم صحيحة لان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة ليست من ايات الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تقال قبل السور ما عدا براءة فهي اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها. فلا يظر اذا الانسان تركها

154
00:54:15.300 --> 00:54:37.900
نعم الا على رأي من يرى لان فيه من العلماء من يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة اية من الفاتحة فعلى هذا لا تصح الصلاة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في احد القرى يوجد مسجد صغير لا يكفي المصلين خاصة في يوم الجمعة فيضطرون الى

155
00:54:37.900 --> 00:54:56.150
تفريغ وتخلية المنازل القريبة من هذا المسجد ليصلون فيه. علما بانه لا يوجد غير هذا المسجد في القرية. والسؤال هل تجوز صلاتهم اذا امتلأ المسجد واتصلت الصفوف في البيوت وفي المسجد ما بينها فواصل بعيدة

156
00:54:56.500 --> 00:55:18.700
فلا بأس للحاجة على اسطح المنازل او في الاحواش التي حول المسجد او في السرحة التي حول المسجد واتصلت الصفوف من الداخل والخارج فلا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الجنة والنار مخلوقتان لا تكميان؟ وهل هما موجودتان الان

157
00:55:18.800 --> 00:55:37.150
والله ما ما له داعي للسؤال هذا لكن الجنة والنار مخلوقة. قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين كما قال في النار اعدت للكافرين. ومعنى اعد انها موجودة وفي الحديث ان ان الصحابة كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا وجبة يعني شيء سقط

158
00:55:37.200 --> 00:55:54.700
له صوت فقال اتدرون ما هذا قال الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في جهنم منذ سبعين سنة فالان وصل الى قعرها هذا دليل على انها موجودة وكذلك الجنة

159
00:55:54.850 --> 00:56:17.550
موجودة ومخلوقة والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم من فيح جهنم  ما يجده الناس من يعني من الحرب في الصيف ومن البرد في الشتاء نفسان من انفاس جهنم

160
00:56:17.650 --> 00:56:40.350
دل على انها موجودة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وفي الحديث ان الميت اذا وضع في قبره وجاءه الملكان فاذا اجاب بجواب صحيح فتح له باب الى الجنة واتاه من روحها وطيبها واذا لم يستطع الجواب يفتح له باب الى

161
00:56:40.350 --> 00:57:00.300
ويأتيه من سمومها وعذابها هذا دليل على ان الجنة والنار موجودة والله على كل شيء قدير. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا دكتور في الجامعة يدرسنا التوحيد ويقول بجواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر

162
00:57:00.300 --> 00:57:14.300
اذا لم يجد مسجدا غيره فهل هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا مخالف لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات

163
00:57:14.450 --> 00:57:31.350
فكيف يقول هذا انه صحيح لا يصلي بهالمسجد لو يصلي وحده في مكان فلا يصلي بهالمسجد هذا في قبر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وتسقط عنه صلاة الجماعة في هذه الحالة. لانه معذور. نعم

164
00:57:31.650 --> 00:57:51.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين وقرأ بكسر الارجل بكسر اللام في الارض والسؤال هناك من المفسرين من وجه قراءة الكسر بانه كسر مجاورة. وهناك من قال بان المراد التنبيه على عدم

165
00:57:51.650 --> 00:58:08.200
الاسراف في غسل الرجلين بالماء. وانما يقلل الماء حتى كأنه يمسح وقيل ان قراءة الكسر يحمل على حال وجود خفين في الارجل. فاي الاوجه اصح في قراءة الكسر كلها صحيحة والحمد لله

166
00:58:08.550 --> 00:58:31.400
وفيها رد على الشيعة الذين يقولون عن قراءة الكسر انها للمسح. امسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا فهم يمسحون ارجلهم مسكا ولا يغسلونها. نسأل الله العافية والاية مكمولة على المجاورة ان هذا من عطس الكسر من اجل المجاورة لان الذي قبلها مجرور

167
00:58:32.000 --> 00:58:51.950
واما من ناحية الحكم فالرجلان يغسلان والذي يفصل هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اما كان يغسل رجليه عليه الصلاة والسلام الاحاديث الصحيحة وفي وصف وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل رجليه الا اذا كان عليها خفاف فانه يمسح عليها

168
00:58:52.050 --> 00:59:17.500
والرسول صلى الله عليه وسلم مفسر للقرآن مبين للقرآن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد ان ينادي رجلا اخر اسمه عبد الاله فقال له مازحا عبد الولاة قديش؟ يقول فقال له يا عبد الولاه لا يجوز هذا هذا كلام لا يجوز ولا يجوز المزح باسماء الله سبحانه وتعالى

169
00:59:17.500 --> 00:59:34.800
فيجوز هذا هذا خطر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل جامع امرأته على انها انتهت من الحيض وبعد ذلك تبين له انها لم تنتهي بعد فهل في هذه الحالة يكون عليه شيء؟ عليه كفارة نعم

170
00:59:35.250 --> 00:59:55.400
الكفارة لا تسكت يكون عليه كفارة بان يتصدق بمثقال من الذهب او نصفه. او ما يعادله من القيمة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرافضة متفرعون من اليهود وما هو اصلهم؟ وهل هم اخطر على اهل السنة من اليهود والنصارى

171
00:59:55.500 --> 01:00:16.100
اقرأوا اقرأوا عنهم في الكتب التي ذكرت مذاهبهم ومنشأهم تجدون ان شاء الله الجواب في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتاب الفقه للصف الثالث الثانوي عند باب الايلاء عند باب الايلاء نعم يقول احسن الله

172
01:00:16.100 --> 01:00:35.450
اليكم عند كفارة الايلاء قال المصنف ويلزم الزوج المولي كفارة يمين اذا وطأ زوجته سواء قبل انتهاء الاربعة اشهر بعدها لان اله يمين فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح اذا رجع قبل اربعة اشهر فليس عليه شيء. نعم

173
01:00:35.750 --> 01:00:55.500
اذا رجع قبل اربعة اشهر نعم عليه كفارة عليه كفارة. اما اذا لم يرجع تمت اربعة اشهر فان الحاكم يوقفه بطلبها فاما ان فاما ان يرجع ويطأ زوجته ويكفر الكفارة لازمة له على كل حال

174
01:00:55.600 --> 01:01:19.850
لانه حالف انه ما يطأها فعليه الكفارة سواء وطئ قبل الاربعة او بعد الاربعة فيلزمه الحاكم اما بالفيئة والتكفير واما بالطلاق ان يرفع الحرج عنها الكلام صحيح يعني الكفارة لازم قبل الاربعة وبعد الاربعة بالجماع. لانه فعل ما حلف على تركه. نعم

175
01:01:20.050 --> 01:01:38.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان للحاجة اذا كان يخرج للحاجة يتوضأ او لحاجة خفيفة او يرجع فلا بأس بذلك اما انه يخرج ولا يرجع فهذا يكره له ذلك

176
01:01:38.800 --> 01:01:40.800
نعم انت احسن الله اليك