1
00:00:00.650 --> 00:00:17.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:18.200 --> 00:00:35.600
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حكوا البزاق باليد من المسجد عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه

3
00:00:35.700 --> 00:00:59.550
فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا

4
00:01:01.200 --> 00:01:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:18.600 --> 00:01:44.900
اما بعد لا نزال في الابواب التي تتعلق بالقبلة  بحث القبلة هنا من حيث بحث القبلة هنا في كتاب الصلاة من حيث انها شرط من شروطها وبهذه المناسبة تذكر المسائل والتفاصيل التي تتعلق

6
00:01:45.500 --> 00:02:10.000
بالقبلة ومن ذلكم ما جاء في هذه الترجمة فيما يتعلق بالبساطة والنخامة في القبلة وهذه الترجمة يقول فيها الامام البخاري رحمه الله باب حكوا البزاق باليد من المسجد حكوا البزاق باليد من المسجد

7
00:02:10.500 --> 00:02:33.050
اي اذا وجده في جدار المسجد او في قبلة المسجد او في ناحية منه فانه يحكه بيده سواء كان يباشر ذلك بيده او بالة تكون بيده كعودا او حصاة كما سيأتي في الترجمة

8
00:02:33.400 --> 00:02:56.000
اللاحقة المهم ان ان يزيله صيانة المسجد عن هذا الاذى والمسجد له مكانته يصان عن كل اذى حتى وان كان قليلا حتى وان كان شيئا يسيرا بل قرأت لشيخ الاسلام

9
00:02:56.300 --> 00:03:21.200
ابن تيمية رحمه الله في احد كتبه وجميل اشاعة هذه الكلمة ونشرها يقول فيها رحمه الله فان المسجد يصان حتى عن القذاة التي تقع في العين يصان حتى عن القذاة التي تقع في العين

10
00:03:21.700 --> 00:03:37.500
يعني شي يسير جدا مثل في طرف عينه شيء من الاذى او الوسخ اليسير يأخذه ثم يرميه في المسجد يقول المسجد يرسان حتى عن القذاة التي تقع في العين واضح

11
00:03:37.750 --> 00:03:50.850
القذائف التي تقع في العين يعني يكون في طرف العين شيء من الاذى فيزيله بطرف يده ولو شيئا قليلا ثم يلقيه في المسجد يقول حتى هذا تصان عنه في المساجد

12
00:03:51.050 --> 00:04:15.050
بمعنى ان اي اذى وان قل ينبغي ان تصان المساجد عنه حفظا لنظافتها ومراعاة مراعاة للادب مع بيوت الله سبحانه وتعالى لتبقى لها مكانتها وتراعى ادابها ومن من هذا الباب

13
00:04:15.400 --> 00:04:41.350
ما يتعلق صيانة المساجد عن النخامة او النخاعه وسيأتي معنا ان البزاق في المسجد خطيئة لكن هذه الترجمة في حق البزاق باليد من المسجد وقوله باليد كما اوضحت سواء باليد مباشرة

14
00:04:42.100 --> 00:05:04.800
او باليد بالة تكون مع آآ الانسان كعود او حصى او منديل او نحو ذلك وقوله من المسجد سواء في جدارة او في قبلته او في ارض المسجد فالمساجد تصام من ذلك واذا وجد

15
00:05:05.800 --> 00:05:25.100
آآ شيء من ذلك فانه يجب ازالته وحكه وتنقية المسجد منه اورد رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة

16
00:05:25.800 --> 00:05:48.100
رأى نخامة في القبلة يقال نخامة بالميم ويقال نخاعة بالعين وكلاهما ما يلفظه الانسان من مخاط ونحوه يكون في الفم فان كان نزل من الدماغ فهو نخامة وان كان خرج من الصدر

17
00:05:48.350 --> 00:06:07.800
البلغم الذي يخرج من الصدر فهو نخاعه قال رأى نخامة في القبلة في القبلة اي في جدار المسجد من جهة القبلة في جدار المسجد الامامي من جهة القبلة رأى نخامة في القبلة

18
00:06:08.450 --> 00:06:26.850
فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه شق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه اي رؤيا الغضب في وجهه صلوات الله وسلامه عليه وكان عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله

19
00:06:27.450 --> 00:06:47.150
الا اذا انتهكت حرمات الله فانه لا يقوم لغضبه شيء صلوات الله وسلامه عليه. اما لنفسه فما غضب لنفسه قط صلى الله عليه وسلم قال فقام فحكه بيده فقام تحكه بيده

20
00:06:47.800 --> 00:07:11.050
حكه بيده قد يكون باشر ذلك بيده بدون الة وقد يكون بالة كعود او نحو ذلك وجاء في بعض الروايات بعرجون في يده والعرجون هو الذي يكون في فيه القنو قنوة الرطب

21
00:07:12.000 --> 00:07:37.500
فحكه عرجون في في يده قال فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه وهذا فيه تنبيه لمكانة الصلاة العظيمة

22
00:07:38.300 --> 00:08:00.650
ومنزلتها العلية ودرجتها الرفيعة وانها صلة بين العبد وبين الله فالعبد في صلاته في مناجاة من اول ما يبدأ الى ان ينتهي من صلاته وهو في مناجاة ثناء على الله وحمد الله وتعظيم وتمجيد

23
00:08:01.100 --> 00:08:22.300
ودعاء وسؤال وتلاوة لكلام الله سبحانه وتعالى بذل وخشوع وخضوع بين يدي الله فالصلاة مكانتها عظيمة جدا  يقول صلى الله عليه وسلم اذا قام فان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه

24
00:08:23.500 --> 00:08:49.600
فانه يناجي ربه هذا تنبيه لاستحضار هذا المقام تنبيه لاستحضار هذا المقام العظيم وان المصلي  تكبيرة تكبيرة الاحرام دخل في هذه المناجاة اه العظيمة لربه سبحانه وتعالى وان ربه بينه وبين القبلة

25
00:08:50.450 --> 00:09:14.000
وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته لا لا يبزقن احدكم قبل قبلته يعني لا ان احتاج او اضطر الى ان يبزق في صلاته اذاه نخام في فمه او

26
00:09:14.050 --> 00:09:37.900
بلغ من خرج من صدره فيريد ان يخرجه فلا يبزقن قبلته قبل القبلة قال وان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته قوله بينه وبين القبلة لا يتنافى

27
00:09:38.500 --> 00:10:03.300
مع ما جاء من ادلة فيها اثبات علو الله سبحانه وتعالى على عرشه وانه سبحانه وتعالى مستو عليه سواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ولنا في هذا الباب اية

28
00:10:03.650 --> 00:10:31.500
عظيمة في مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى الا وهو القمر من يتوجه الى القمر من يتوجه الى القمر مثل المسافر يقول مشينا والقمر امامنا مشيت والقمر قدامي او امامي

29
00:10:32.950 --> 00:10:58.300
قوله امامي او قدام هل تتنافى او يتنافى ذلك مع كون القمر عليا رفيعا من يتوجه الى القمر ما يتوجه الى قمر انما يتوجه اليه بوجهه واما القمر فهو عالم

30
00:10:59.550 --> 00:11:30.600
ورفيع فيصح ان يقول توجهت الى القمر او الى جهة القمر والقمر فوقه والقمر فوقه فكذلك في صلاته قول النبي عليه الصلاة والسلام فان ربه بينه وبين القبلة لا يتنافى مع كون الله سبحانه وتعالى

31
00:11:31.000 --> 00:11:51.400
علي على خلقه وقد جاء في الحديث الذي خرجه ابن ماجة وهو حديث حسن حديث ابي رزين رضي الله عنه قال كنت يا رسول الله كلنا نرى الله يوم القيامة

32
00:11:51.600 --> 00:12:14.300
كلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه وما اية ذلك في خلقه قال عليه الصلاة والسلام يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به اي منفردا

33
00:12:14.650 --> 00:12:33.300
اليس كلكم يرى القمر مخليا به اي منفردا يعني مثلا انت هنا في داخل المدينة ترى القمر والاخر الذي في البر ايضا يرى القمر والثاني الذي في مكان بعيد يرى القمر وكل واحد منكم يرى القمر

34
00:12:33.800 --> 00:12:55.350
مخليا به اي منفردا وكلكم يراه وكلكم يراه يقول اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم قال فالله اعظم وذلك اياته في خلقه وذلك ايته في خلقه

35
00:12:57.000 --> 00:13:25.050
فالله اعظم اي لله المثل الاعلى سبحانه وتعالى لكن هذه اية اية في خلق الله سبحانه وتعالى ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لابي طزين رضي الله عنه وارضاه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قائلا وما اية ذلك في خلقه

36
00:13:25.100 --> 00:13:46.750
وما اية ذلك في خلقه اذا رؤية الانسان للقمر واتجاهه الى جهة القمر مثل تقول لشخص انت الان متجه الى اي وجهة؟ يقول انا الان الى جهة القمر والقمر الان امامي بالظبط وانا متجه الى جهته

37
00:13:47.350 --> 00:14:07.150
والقمر فوق عالي في السماء فاذا قوله عليه الصلاة والسلام وان ربه بينه وبين القبلة بينه وبين القبلة هذا لا يتنافى مع العلو واية ذلك في القمر مثل ما جاء

38
00:14:07.200 --> 00:14:29.350
بالحديث والله سبحانه وتعالى اعظم جل وعلا ومن فهم من هذا الحديث نفي العلو كما استدل به بعض المبتدعة او اهل البدع على ذلك فهذا اوتي من سوء فهمه بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:30.400 --> 00:14:58.500
وكيف ينفى العلو وقد قامت عليه البراهين الكثيرة نقلا وعقلا وفطرة وادلة القرآن على علو الله ادلة القرآن والسنة على علو الله بالالاف وتنوعت الدلائل النقلية على علو الله سبحانه وتعالى فالعلو حق ثابت

40
00:14:59.400 --> 00:15:25.050
لا ريب فيه وقوله في هذا الحديث وان ربه بينه وبين القبلة هذا لا يتنافى مع العلو كما مر ايضاح ذلك وبيانه قال فلا يبزقن احدكم قبل قبلته تعليل ذلك مر قال فان ربه بينه وبين القبلة

41
00:15:25.300 --> 00:15:45.650
فان ربه بينه وبين القبلة قال ولكن عن يساره جاء في حديث يأتي عند المصنف او رواية تأتي عند المصنف ولا عن يمينه ولا عن يمينه ليرزقن احدكم قبل قبلته

42
00:15:46.600 --> 00:16:06.300
وذكر التعليل في في الحديث ولا عن يمينه وايضا ذكر التعليل فالحديث في بعض رواياته حيث قال فان عن يمينه ملكا فان عن يمينه ملكا قال ولكن عن يساره او تحت قدمه

43
00:16:06.400 --> 00:16:28.950
ولكن عن يساره او تحت قدمه عن يساره او تحت قدمه يعني اذا اضطر الى ذلك في في صلاته وليس معه شيء يضع فيه البزاق من منديل او نحوه فيجعله تحت قدمه

44
00:16:29.100 --> 00:16:46.950
وهذا اذا كانت ارض المسجد تراب حتى تدفن وتوارى في التراب والامر في اه الارظ ارض المسجد اذا كانت ترابا مختلف تماما اما اذا كانت الارض فراشا او بلاطا او نحو ذلك

45
00:16:47.200 --> 00:17:08.250
لان التراب يحفر لهذا الموضع ويدفن ولا يصبح له اه ايذاء او اه او وجود اذا دفن في التراب ولهذا سيأتي معنا في الحديث البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها

46
00:17:08.600 --> 00:17:28.850
وكفارتها دفنها لان اذا كان في التراب تدفن ولا يصبح لها اي اثر. اذا اذا اضطر وارض المسجد تراب يبزق تحت قدمه او عن يساره وثم ومن ثم يدفنها يدفنها

47
00:17:30.350 --> 00:17:53.950
قال وكفارتها دفنها كما سيأتي قال ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا او يفعل هكذا يعني اذا كانت الارض مثلا ترابا او نحوه وبزق فيها

48
00:17:54.050 --> 00:18:17.100
بحيث انه يدفن ذلك او في طرف آآ رداءه او او في طرف ردائه يقول ابن تيمية رحمه الله الامر بالبصاق في الثوب الامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوم بديل شرعي

49
00:18:17.750 --> 00:18:39.400
يعني ليس هذا فيه توجيه او حث على البزاق او البصاق في الثوب ليس هذا بديل ولكن اه يصنع ذلك حيث اضطر الى ذلك حيث اضطر الى ذلك ولم يجد بديلا لكن لو كان معه

50
00:18:39.900 --> 00:18:58.050
منديل او او نحو ذلك لا يبصق في ثوبه لان في في البصاق في الثوب تلويث له فلا يفعل الا عن اضطرار لذلك وحاجه تدعو الى الى ذلك لان مثل ذلك يلوث

51
00:18:58.350 --> 00:19:15.150
الثوب من غير حاجة. يقول ابن تيمية لان ذلك يلوث الثوب من غير حاجة نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما حديث النخامة وفيه زيادة ولا عن يمينه

52
00:19:15.850 --> 00:19:42.600
هذا اورده البخاري رحمه الله تعالى تحت باب حك المخاط بالحصى من المسجد حكوا المخاط بالحصى من المسجد وفي الحديث قال فتناول حصاة فحكها فتناول حصاة فحكها  في هذه الترجمة

53
00:19:43.100 --> 00:20:03.700
كالتي قبلها ازالة البصاق او البزاق او النخامة او المخاط او نحو ذلك بالة او نحو ذلك وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تناول حصاد فحكها وفي هذا الحديث زيادة

54
00:20:04.300 --> 00:20:22.350
وهي قوله ولا عن يمينه اي لا يبزق عن يمينه وجاء في بعض الروايات في صحيح البخاري قال فان عن يمينه ملكا فان عن يمينه ملكا اذا لا لا يبزق امامه ولا يبزق عن

55
00:20:22.400 --> 00:20:44.100
يمينه وانما يبزق تحت قدمه او عن يساره نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كفارة البزاق في المسجد عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة

56
00:20:44.150 --> 00:21:08.150
وكفارتها دفنها قال باب كفارة البزاق في المسجد كفارة البزاق في المسجد لان البزاق في المسجد خطيئة البزاق في المسجد خطيئة وكفارة ذلك دفنها اذا دفنها ازال هذا الاذى يكون بذلك قد ازال الاذى

57
00:21:08.350 --> 00:21:26.750
فكفارتها دفنها فمعنى ذلك انه اذا دفنها اه قد ازال هذا الاذى فحصلت الكفارة واحد الصحابة آآ جاء في بعض الروايات انه حصل له شيء من ذلك ونسي ان يدفنها

58
00:21:27.300 --> 00:21:49.900
فاخذ عودا من حطب واشعله به نارا واخذ يبحث عن مكانها في المسجد ليلا ثم دفنها ثم دفنها ثم حمد الله سبحانه وتعالى ان وفقه آآ ازالة هذه آآ هذا البزاق الذي

59
00:21:50.000 --> 00:22:14.650
كان وجد منه في المسجد فالبزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وكفارتها دفنها قوله كفارتها دفنها هذا في المساجد التي ارضها تراب التي ارضها تراب اما المساجد التي ارضها بساط او رخام او نحو ذلك

60
00:22:15.450 --> 00:22:46.400
ليس الانسان ان يبزق فيها لان وضعه مختلف تماما عن ارض المسجد الترابي في تلويث لها  لا تزول الا بغسل او دلك او اه تنظيف دقيق وربما لو مسح بمنديل او نحو ذلك ربما بقي شيء من الاثر بخلاف الدفن

61
00:22:46.500 --> 00:23:05.850
الدفن التربة التي عليها البزاق تختفي تماما وتحل محلها تربة نظيفة اخرى فالمساجد التي ارظها بساط او او رخام او نحو ذلك ليس الانسان ان يبزق فيها فاذا كان آآ

62
00:23:06.000 --> 00:23:23.000
اضطر الى ذلك وليس معه منديل لا خيار له الا ثوبه لا خيار له الا ثوبه اما الخيار الاخر الذي هو التراب غير وارد لان هذا فيه تلويث ولا يزول

63
00:23:23.200 --> 00:23:42.700
الدفن كما هو الحال في آآ المسجد اذا كانت ارضه ترابية نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة

64
00:23:42.700 --> 00:23:58.900
اه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري

65
00:24:00.550 --> 00:24:25.000
هذا الباب ختم به البخاري رحمه الله تعالى الابواب التي تتعلق بالقبلة قال باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة عظة الامام الناس اي موعظته لهم في اتمام في اتمام الصلاة

66
00:24:25.400 --> 00:24:47.400
في اتمام الصلاة اي اذا لم يحصل منهم اتمام لها من حيث مثلا تصفية اه الصفوف واكمال الصف الاول فالاول ومعلوم ان اقامة الصف من اقام الصلاة وهذا امر يحتاج اه ان يتابعه الامام. وان يعظ الناس فيه

67
00:24:48.200 --> 00:25:09.400
واذا حصل منهم قصور في ذلك ان ان يعظهم ان ينبههم وان يحثهم على اه تسوية الصفوف واقامتها قال باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة وذكري القبلة وذكر القبلة

68
00:25:09.600 --> 00:25:32.700
اورد حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا هل ترون قبلتي ها هنا اي استقبال للقبلة وانتم صفوف ورائي هل ترون قبلتي ها هنا اي وانا استقبل

69
00:25:32.850 --> 00:25:55.650
القبلة وانتم ورائي هل تظنون ان اني لا لا اعلم بحالكم وهيئتكم في الصلاة حيث اني مستقبل القبلة ونظري الى الامام هل تظنون انني لا اعلم بكم وبهيئتكم ووقوفكم واستوائكم في

70
00:25:55.900 --> 00:26:18.050
في الصلاة قال هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم لا يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري اني لاراكم من وراء ظهري

71
00:26:18.100 --> 00:26:42.450
اراكم اي حقيقة والرؤيا هنا بصرية يراهم حقيقة صلوات الله وسلامه عليه وربنا جل وعز على كل شيء قدير ولا مجال الخوظ بالرأي او العقل لمجرد وكيف؟ وهل يمكن والى اخره؟ هذا كله يستبعد

72
00:26:42.800 --> 00:27:02.450
ويقال في مثل هذا ان الله على كل شيء قدير النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف رأى الجنة رؤية حقيقية والصحابة وراهم ما رأوا شيئا ورأى النار حقيقة والصحابة ورائهم ما رأوا شيئا

73
00:27:02.950 --> 00:27:25.600
ولما رأى الجنة تقدم ليقطف عنقودا في النار رأى اشخاصا ذكرهم باسمائهم وبعضهم ذكرهم باوصافهم. رآهم يعذبون مثل المرأة التي دخلت النار في هرة والرجل الذي كان يسرق الحجيج وعمرو بن لحي الذي بدل

74
00:27:25.850 --> 00:27:44.150
دين ابراهيم وجلب الاصنام الى جزيرة العرب رآه يجر امعاءه في النار والصحابة ورائهم ما رأوا شيئا رأى عليه الصلاة والسلام في مكة جبريل وقد سد الافق ومن كان ينظر الى السماء في تلك اللحظة ما رأى شيئا

75
00:27:45.150 --> 00:28:04.750
فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير قال اني لاراكم من وراء ظهري اني لاراكم من وراء ظهري اي انه عليه الصلاة والسلام يراهم حقيقة من وراء ظهره والله عز وجل على كل شيء قدير وهذا من اعلام النبوة

76
00:28:05.250 --> 00:28:26.200
من اعلام النبوة واياتها ولهذا الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث مرة ثانية في كتابه آآ الصحيح بعلامات النبوة في علامات النبوة لانه علم من اعلامها واية من اياتها

77
00:28:26.550 --> 00:28:42.450
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يقال مسجد بني فلان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:28:42.650 --> 00:28:59.150
سبق بين الخير التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني رزيق. بني؟ بني زريق. وان والله كان فيمن سابق بها

79
00:28:59.900 --> 00:29:24.000
هذا الباب وما يتبعه من ابواب كلها تتعلق بالمساجد واداب المساجد فهي ابواب المساجد والمساجد بيوت الله التي اذن سبحانه وتعالى ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويتظاف الى الله جل وعلا

80
00:29:24.400 --> 00:29:48.200
تشريفا لها وتعلية لمكانتها وان المساجد لله فهي لله سبحانه وتعالى وتضاف اليه يقال بيوت الله يقال بيوت الله  احب الارض الى الله عز وجل المساجد التي هي بيوت الله سبحانه وتعالى والتي تقام فيها

81
00:29:48.400 --> 00:30:13.450
الصلاة والذكر والقرآن قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال والمساجد لها اداب عظيمة جاءت بها شريعة الاسلام وردت فيها احاديث كثيرة

82
00:30:13.700 --> 00:30:38.950
عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ومن اهل العلم من من افردها بمصنفات خاصة في احكام المساجد او اداب المساجد واجالد من الفقه والادب له اهميته العظمى وعندما جهل اه كثير من المسلمين اداب المساجد

83
00:30:39.100 --> 00:30:59.000
اصبحت ترى وتشاهد في المساجد اعمال ليست هي من الادب مع بيوت الله ليست هي مع من الادب مع بيوت الله تبارك وتعالى ولهذا جرى اهل العلم في ابواب الصلاة

84
00:30:59.850 --> 00:31:25.050
على عقد ابواب تتعلق باحكام المساجد وادابها والمعرفة اداب المساجد بيوت الله تبارك وتعالى مما يعين فالعبد على اداء الصلاة بالتمام والكمال خشوعا وذلا واقبالا على الله سبحانه وتعالى. اما اذا فقدت

85
00:31:25.450 --> 00:31:44.350
اه هذه الاداب ولم تراعى هذه الاداب فانها تظعف ما اقيمت المساجد وبنيت لاجلها ولهذا كان ينبه عليه الصلاة والسلام في بعض المناسبات ان المساجد لم تبنى لذلك لم تبنى لذلك

86
00:31:45.250 --> 00:32:10.250
فاذا اداب المساجد والدراية بها اداب المساجد والدراية بها معرفتها هذه مهمة جدا والاحقية في المساجد للمصلي تجد بعض الناس لا يراعي ذلك ولا يراعي هذا الادب يكون الى جنبه شخص يصلي او يقرأ القرآن ويكون مع احد

87
00:32:10.350 --> 00:32:36.400
رفقائه في آآ حديث وآآ ضحك مثلا لا يتمكن ذاك من دعاء ولا يتمكن من خشوع ولا يتمكن من اليوم هذا كنت قادما من سفر وصليت في مسجدا صغير وكان

88
00:32:36.450 --> 00:32:58.700
والمشي اذا كان صغيرا الحديث الخافت يكون واضحا فكان اثنان وكبار في السن يتحدثان في في ضحك وفي كذا آآ اتيت اليهما وقلت اه هذا الصوت ما يمكن من يريد ان يصلي

89
00:32:58.750 --> 00:33:23.150
من الصلاة والمصلي احق وخارج المسجد اماكن واسعة جدا ثم ذهبت اصلي واستمر الحديث كما هو لم يتغير ومثل هذا يحصل حقيقة كثير في تعاملاته الان خذ يعني الاذى العظيم

90
00:33:23.450 --> 00:33:43.900
والله ثم والله انه لاذى الاذى العظيم اذى الجوالات يا اخوان كم فعلت هذه الجوالات في المساجد وكم اذت عباد الله من كان يصدق ان الموسيقى تضرب داخل مساجد وقت الصلاة

91
00:33:44.500 --> 00:34:00.250
وانت ساجد في الفريظة تناجي ربك واذا الى جنبك يمينك او يسارك او امامك او خلفك صوت الموسيقى الصاخبة العالية الرفيعة في بيوت الله. من يصدق هذا اين الادب مع بيوت الله

92
00:34:00.850 --> 00:34:26.400
واين المعرفة باقدار بيوت الله مع ان الذي معه جوال عنده خيارات عديدة يسلم فيها من من هذا الاذى خيار الاغلاق وهو خير خيار يغلق الجوال وخيار الصامت بحيث لو احد اتصل ما يقصد اي صوت

93
00:34:27.450 --> 00:34:50.300
وخيار عدم الاتيان بالجوال للمسجد يتركه في بيته او في سيارته او عنده خيارات عديدة ثم اذا ابقيته على وضع الرنين وقت الصلاة ماذا ترجو بابقائه على هذه الحالة واي خير في شخص

94
00:34:50.700 --> 00:35:07.650
يرجى في شخص يتصل بك وانت تصلي تناجي ربك لو لم يأتك منه الا انه يشغلك في صلاتك من المتصل؟ وماذا يريد؟ الى ان تسلم وانت منشغل به فالمفترض ان الانسان يعود نفسه

95
00:35:08.250 --> 00:35:28.650
على اغلاق الجوال او على الصامت من حيث يدخل الى المسجد وثمة خيار رابع موجود في الجوالات لمن يحسن التعامل معها وهو برامج توضع في بعض الجوالات تلقائيا تغلق وقت الصلاة وتفتح بعد الصلاة

96
00:35:29.200 --> 00:35:48.750
تغلق الجوال او تجعله على الصامت من وقت الاذان الى ان ينتهي من الصلاة ثم ينفتح تلقائيا فهناك خيارات لماذا هذا الاصرار من بعظ الناس على بقاء الجوالات مؤذية حتى اصبحنا لا تمر علينا

97
00:35:49.050 --> 00:36:12.950
صلاة الا ونسمع اه الموسيقى حتى في هذا المسجد المبارك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وعند الكعبة بيت الله وهذي والله من المصائب العظيمة فاداب المساجد والعناية بها ومراعاتها كل ذلكم من تعظيم شعائر الله

98
00:36:13.250 --> 00:36:34.950
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب جعلنا الله عز وجل جميعا من المتقين هذه الترجمة يقول فيها البخاري رحمه الله هل يقال مسجد بني فلان هل يقال مسجد بني فلان

99
00:36:35.100 --> 00:36:53.850
مع العلم ان المساجد كلها لله والمساجد بيوت الله فهل يقال مسجد بني فلان فعقد رحمه الله هذه الترجمة لان بعض السلف كره ذلك. كره ان يقال مسجد بني فلان او مسجد فلان

100
00:36:54.550 --> 00:37:15.300
بعض السلف كره ذلك لقوله وان المساجد لله فعقد رحمه الله هذه الترجمة بهذا العنوان هل يقال مسجد بني فلان وعادة البخاري يبوأ بهذه الطريقة اذا كان فيه خلافة وفيه قول لبعض

101
00:37:15.900 --> 00:37:37.300
اه السلف  يقول رحمه الله هل يقال مسجد بني فلان اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اظمرت من الحفياء موضع

102
00:37:37.800 --> 00:38:01.500
وامدها ثنية الوداع اي غايتها ونهاية السباق الى ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زريق الى مسجد بني زريق وان عبد الله اي بن عمر كان فيمن سابق بها

103
00:38:01.700 --> 00:38:29.500
بمن سابق بها هذا الحديث يتعلق المسابقة بالخيل والسباق بالخيل لكن اورده رحمه الله تعالى في هذه الترجمة لقوله الى مسجد بني زريق الى مسجد بني زريق فقوله الى مسجد بني زريق يدل على جواز ذلك

104
00:38:30.000 --> 00:38:54.150
لكن الاظافة هنا ما المراد بها مسجد بني زريق الاظافة هنا للتمييز يعني لتكون علامة يميز بها المسجد ويعرف مسجد بني زريق او مسجد بني سلمة مسجد بني سلمة يقال انه الذي يعرف الان القبلتين

105
00:38:54.950 --> 00:39:15.600
مسجد بني سلمة فيقال مسجد بني زريق او مسجد بني سلمة او نحو ذلك للتمييز. والا المساجد كلها لله سبحانه وتعالى لكن يطلق ذلك من باب التمييز وليس للملك يعني ليس مسجد بني زريق انه ملكهم

106
00:39:16.500 --> 00:39:37.400
وانما هو مسجدهم تمييزا له حتى يعرف فاذا قيل مثلا مسجد بني سلمة او قيل مسجد بني زريق ميز بين المسجدين بهذه الاظافة والا فالمساجد كلها لله سبحانه وتعالى حاصل القول ان مثل هذه

107
00:39:37.850 --> 00:40:00.650
الاظافة جائزة اذا قصد بها التمييز ليعرف المسجد. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القسمة وتعليق القنو في المسجد عن انس رضي الله تعالى عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين

108
00:40:00.800 --> 00:40:20.700
فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه اذ جاءه الا اعطاه

109
00:40:20.900 --> 00:40:37.300
اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع

110
00:40:37.500 --> 00:40:53.300
فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي يرفعه علي

111
00:40:53.500 --> 00:41:12.150
قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه

112
00:41:12.150 --> 00:41:37.300
وسلم وثم منها درهم قال رحمه الله باب القسمة وتعليق القنو في المسجد باب القسمة وتعليق القنو في المسجد اي جواز ذلك عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان جواز ذلك جواز

113
00:41:37.550 --> 00:42:08.200
اه قسمة المال مثل الفيء او الغنيمة او نحو ذلك من الاموال التي آآ تأتي للمسلمين ويغنمونها لا بأس في قسمتها لمستحقيها في المسجد فهذه الاموال الاموال العامة الاموال العامة للمسلمين اذا جلبت وجيء بها لا بأس في ان تنثر

114
00:42:08.350 --> 00:42:30.400
في المسجد وتقسم  كذلك تعليق القنو في المسجد والمراد بالقنو اي قنو الرطب يعلق في المسجد حتى يأكل منه من اراد او من احتاج الى ذلك مثل ذلك احضار مثلا طعام الافطار

115
00:42:30.850 --> 00:43:01.250
للصائمين لا بأس بذلك مع العناية بنظافة المساجد مع العناية بنظافة المساجد والا تعرض الى شيء من التلويث او الوسخ او الاذى الذي يؤذي الناس في صلاتهم وعبادتهم اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنه

116
00:43:01.550 --> 00:43:27.950
قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد انثروه في المسجد ان يفرغ من الاوعية او الاشياء التي حمل فيها وينثر في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكثر مال اتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام مال

117
00:43:27.950 --> 00:43:45.850
اه من البحرين فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه خرج الى الصلاة ولم يلتفت اليه. كان اكثر مال جلب وجيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام ووضع في المسجد

118
00:43:46.400 --> 00:44:06.250
ودخل الى المسجد ما التفت اليه صلوات الله وسلامه عليه لم يكن له هم في الدنيا ومن دعائه المأثور عنه اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا بينما كثير من الناس

119
00:44:07.500 --> 00:44:33.050
قد اه تكون بعض العمليات الحسابية في تجارته ونسبة الربح قد يقوم بحسابها حسابا دقيقا من اول الصلاة الى اخرها بحيث يختم الصلاة وقد اتقن عملية الحساب بشكل دقيق فتشغله عن

120
00:44:34.100 --> 00:44:58.150
صلاته وعن عبادته او مثلا في في تتبع اعماله ومصالحه حتى مما يروى من طرائف في في هذا الباب ان اماما سهى في صلاته بعضهم قالوا انك صليت ثلاث وبعضهم قال صليت اربع

121
00:44:59.350 --> 00:45:24.100
فقال احدهم بل ثلاث لان العادة يسلم وانا وصلت للمكان الفلاني والمرة هذي سلم ولم اصل بعد سلم ولم اصل فبعض الناس فعلا يعني ياه يلتفت عن الصلاة وينشغل عن الصلاة من حين دخل المسجد الى ان خرج

122
00:45:24.450 --> 00:45:51.000
وقالبه في المسجد اما قلبه خارج المسجد فسبحان الله تأمل قول الصحابي هنا ولم يلتفت اليه لم يلتفت اليه اي لم يشغل باله ولم يشغل قلبه ولم يشغل نظره صلوات الله وسلامه عليه مع انه مال كثير جدا اكثر مال جلب تلك المرة

123
00:45:51.300 --> 00:46:13.150
ولم يلتفت اليه صلوات الله وسلامه عليه فلما قظى الصلاة جاء فجلس اليه اي الى المال فما كان يرى احدا الا اعطاه ما كان يرى احدا الا اعطاه  اذ جاءه

124
00:46:13.850 --> 00:46:37.450
العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا عقيل ابن اخيه فاديت نفسي وفاديت عقيلا اي في يوم بدر في اساره بدر وكانوا من ضمن الاسارى

125
00:46:38.350 --> 00:46:58.300
وكان اه اه العباس اسره الانصار فما ارادوا ان يأخذوا فداء قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ارادوا فقال عليه الصلاة والسلام بل خذوا يعني كما جاء بما معناه في الحديث خذوا الفداء كاملا منه

126
00:46:59.400 --> 00:47:20.450
خذوا الفداء كاملا لا تذروا شيئا منه لانه عليه الصلاة والسلام اراد بذلك اظعافهم اضعاف المشركين فيقول فديت نفسي وفاديت عقيلا اي دفعت اموال لافدي نفسي وافدي عقيم ابن اخي

127
00:47:22.200 --> 00:47:43.550
يعني يذكر انه من اجل ذلك يحتاج الى مال يقول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحثا في توبة حثى في ثوبه ثم ذهب يقله يعني حثها شيئا كثيرا

128
00:47:44.250 --> 00:48:08.550
اراد العباس ان يقله ان يرفعه من الارظ فما استطاع من ثقله ما استطعت فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع لم لم يتمكن لثقله فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه الي

129
00:48:10.000 --> 00:48:28.200
والشيء الثقيل يعجز الانسان عن حمل لكن اذا حمل وعليه واستقام يمشي فاراد ان يساعد احد حتى يحمله عليه فيأخذه فقال مر بعضهم يرفع يديه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

130
00:48:28.700 --> 00:48:43.100
قال فارفعه انت علي يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فارفعه انت علي يريد هذا المال الكثير اما ان يساعد احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال ارفعه انت علي

131
00:48:43.350 --> 00:48:59.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فنثر منه فنثر منه اي انقص منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي؟ قال لا

132
00:48:59.950 --> 00:49:23.350
فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله يعني اصبح بعد ذلك يستطيع حمل اه هذا المال فحمله على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا

133
00:49:23.400 --> 00:49:49.000
من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها جرهم الشاهد من ذلك للترجمة اه قسمة اه المال في اه المسجد وان هذا جائز؟ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

134
00:49:49.050 --> 00:50:01.200
المساجد في البيوت عن محمود بن الربيع الانصاري رضي الله تعالى عنه ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار

135
00:50:01.600 --> 00:50:20.000
انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت يا رسول الله انك تأتيني

136
00:50:20.000 --> 00:50:41.650
انك تأتيني فتصلي انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذهم فاتخذه مصلى. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار

137
00:50:41.750 --> 00:50:56.250
فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى ناحية الى ناحية من البيت

138
00:50:56.900 --> 00:51:19.750
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على على خزينة صنع صنعناها له قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد فاجتمعوا. فقال قائل منهم اين مالك بن الدخيشن

139
00:51:19.950 --> 00:51:39.950
او الدخش او الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله؟ يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى

140
00:51:39.950 --> 00:51:58.500
وجهه ونصيحته الى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال رحمه الله تعالى باب المساجد في البيوت

141
00:51:59.100 --> 00:52:24.950
المراد بالمساجد في البيوت اي ان يخصص جانب او ناحية او موظع من البيت يصلي فيه مثل ان يعتاد ان يصلي نافلته فيه ويداوم على صلاة النافلة فيه او مثلا ان تخصص المرأة مكان معين في البيت يكون هو المصلى تصلي فيه

142
00:52:26.150 --> 00:52:49.450
او كذلك الرجل الذي آآ عنده عذر شرعي لا لا يستطيع ان يذهب المسجد لمرض او نحو ذلك فيصلي فيه فهذا لا بأس به ولا يدخل في ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من النهي

143
00:52:49.600 --> 00:53:11.250
عنان يوطن آآ الرجل مكانا في المسجد جاء النهي عن ذلك فكون آآ الانسان يخصص مصلى في بيته يصلي فيه نافلة او تصلي فيه المرأة فرضها ونفلها او يصلي فيه الرجل غير القادر

144
00:53:11.500 --> 00:53:33.900
على الذهاب للمسجد فرضة يخصص مكانا من البيت لذلك هذا لا بأس به وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك باب المساجد في البيوت لان المراد في المساجد في البيوت ان تخصص البيوت

145
00:53:34.350 --> 00:53:51.850
اه ان يصلي الانسان مثلا فيها الفرظ هو واولاده او اهل بيته ولا يخرج الى المساجد. ليس هذا هو المراد بل الصلاة المكتوبة يجب على الرجال اداؤها في بيوت الله

146
00:53:52.850 --> 00:54:18.550
التي اذن الله سبحانه وتعالى برفعها وتشييدها لاقامة ذكره سبحانه وتعالى فيها اورد رحمه الله هذا الحديث عن محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع مر معنا له حديث في كتاب العلم

147
00:54:19.500 --> 00:54:40.950
من يذكره نعم نعم قال عقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في في وجهي وانا ابن وانا ابن خمسة سنين قال عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان ابن مالك

148
00:54:41.600 --> 00:55:01.600
وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي اي اماما

149
00:55:01.800 --> 00:55:30.150
وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم يعني ذكر عذرين والاول لم يكن مانعا عنده من الذهاب الى المسجد

150
00:55:31.250 --> 00:55:55.100
وهو انه انكر بصره يعني اصبح معه ضعف شديد مثلا في البصر والرؤية وما كان انكاره لبصره يمنعه من ذلك وكلنا نعلم قصة الرجل الاعمى الذي آآ جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

151
00:55:55.150 --> 00:56:18.050
فقال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجل وعمر بن الخطاب ثبت عنه انه عاد رجلا يقال له سعيد ابن يربوع كف بصره وقد قارب المئة قارب عمره المئة وكف بصره

152
00:56:19.050 --> 00:56:39.000
اعاده عمر في بيته وقال له لا تدع الجمعة ولا الجماعة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام رجل جاوز او قارب المئة  كف بصره وكان يزوره لاجل انه كف بصره

153
00:56:39.400 --> 00:56:56.250
فيقول له رضي الله عنه ابان خلافته لا تترك الجمعة ولا الجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال يا امير المؤمنين ليس عندي قائد قال نحن نرسل لك قائد نحن نبعث لك بقائد

154
00:56:56.400 --> 00:57:19.500
فبعث له بغلام من السبي رجل قارب المئة قارب المئة وبصر كفيف لا لا يرى ويقول عمر لا تترك الجمعة ولا الجماعة اذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هذا الكلام لهذا الرجل كبير السن فاقد البصر

155
00:57:20.050 --> 00:57:46.900
ماذا يقال بالله عليكم للشاب القوي النشيط المبصر ماذا يقال له وما اكثر ما يفرط في الصلاة جماعة ومن الشباب الاقوياء الاصحاء المبصرين شاهدونا من هذه القصة عتبا الله عنه

156
00:57:48.100 --> 00:58:10.500
ما كان آآ ضعف البصر يعوقه عن الذهاب للمسجد لكن يقول اذا كانت الامطار اذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم يعني يصبح بينه وبينهم وادي فاجتمع ضعف البصر

157
00:58:11.150 --> 00:58:34.100
وماذا؟ والوادي سال بينهم يعني بمعنى لو كان مبصر ابصارا جيدا كان حتى هذا الوادي لا يعيقه سيبحث له من هناك او من طريقه لكنه ضعيف البصر والوادي يسيل فيصبح يحول بينه وبين الماء ماء الوادي

158
00:58:35.100 --> 00:58:58.650
يقول فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي معها فاصلي بهم ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى فاتخذه مصلى وهذا موضع الشاهد

159
00:58:58.800 --> 00:59:16.800
من سياق الحديث للترجمة اتخاذ مصلى اي مكان معين مخصص من البيت يصلي فيه مثل مرأة تصلي فيه فرضها ونفلها الرجل يصلي نافلته فيه او مثلا اذا كان عنده عذر

160
00:59:17.300 --> 00:59:34.650
فيصلي الفرض فيه تخصيص مكان معين من البيت قال ان تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله سافعل

161
00:59:34.700 --> 00:59:57.200
ان شاء الله قال عتبان فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار وهذا ايضا فيه سرعة استجابة النبي النبي عليه الصلاة والسلام آآ دعوة اصحابه رظي الله عنهم وارظاهم

162
00:59:57.650 --> 01:00:18.600
قال فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت له الى ناحية من البيت

163
01:00:18.650 --> 01:00:38.500
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصفنا اي ساونا الصف فصلى ركعتين ثم سلم. قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له يعني نوع من الطعام وليس من الانواع

164
01:00:39.050 --> 01:01:02.400
الجيدة فيقول آآ على خزيرة صنعناها له لنرجع الى الحديث رقم مئتين و خمسين حديث انس بباب الصلاة على الحصير ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته

165
01:01:02.900 --> 01:01:31.000
الدعوة هنا لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي بكم لما دخل عند اه جدة انس مليكة بدأ بالطعام لانه دعي للطعام  لما دخل عند عتبان ابن مالك بدأ بالصلاة لانه دعي للصلاة

166
01:01:32.350 --> 01:01:51.200
هذا فيه اهتمامه عليه الصلاة والسلام بالامر الذي دعي اليه بالامر الذي دعي اليه وهذا حقيقة في فائدة عظيمة جدا ومهمة في في المنهج حتى مثل ما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض دروسه

167
01:01:51.550 --> 01:02:10.500
في كلامه على هذا الحديث حتى في البحث العلمي ومراجعة المسائل مثلا الان آآ طرأت عليك مسألة او حكم الاحكام اردت ان تبحث في هذا الحكم ودخلت الى المكتبة وفتحت الكتاب

168
01:02:11.500 --> 01:02:33.450
اذا فتحت الكتاب سيعرض لك ماذا فوائد اخرى ومهمة وجيدة بعض الناس ربما تأخذه الفوائد الاخرى عن الامر الذي آآ جاء يبحثه اصالة بينما المفترض في مثل هذه الحالة ان تركز

169
01:02:33.800 --> 01:02:52.850
على ما قصدت فتح الكتاب لاجله ان كان حكما ما تكرس جهدك على بحثه ثم بعد ذلك تنظر في الفوائد الاخرى فلما دعي للصلاة صلى ثم طعم ولما دعي للطعام طعم ثم صلى

170
01:02:53.250 --> 01:03:14.900
صلوات الله وسلامه عليه قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له قال تثاب في البيت رجال من اهل الدار معنى اهل الدار يعني اهل الحي او اهل المنطقة تاب اي اجتمعوا

171
01:03:15.750 --> 01:03:35.000
بلغهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عتبان فاجتمعوا ليأنسوا يستفيدوا فان اجتمعوا من اهل الدار اي من اهل الحي ذو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك

172
01:03:35.450 --> 01:03:57.300
ابن الدخيثن او الدخش شك الراوي في آآ اسمه او اسم ابيه قال اين مالك بن الدخيس او الدخشن؟ فقال بعضهم ذلك منافق قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله

173
01:03:57.500 --> 01:04:16.400
ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لا قال لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله؟ يريد بذلك وجه الله يريد بذلك وجه الله. يريد بذلك هذه شهادة من النبي

174
01:04:17.300 --> 01:04:32.650
عليه الصلاة والسلام ويكون الله سبحانه وتعالى اطلعه على ما في ارادته وما في نيته وهذا امر في القلب لا يطلع عليه فيكون الله اعلمه بذلك. قال يريد بذلك وجه الله

175
01:04:33.050 --> 01:04:53.050
لكن بالنسبة للناس في احكامهم يحكمون على الظاهر مثل ما مر معنا في قريبا من استقبل من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم فالذي يشهد ان لا اله الا الله ويصلي يشارك المسلمين في شعائر الاسلام

176
01:04:53.400 --> 01:05:15.950
يحكم عليه بهذا الظاهر لان لنا الظاهر والله يتولى السرائر لكن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى وجهه ونصيحة الى المنافقين. يعني قولنا عنه ان منافق

177
01:05:16.150 --> 01:05:34.750
بنيناه على اننا رأينا وجهه ونصيحته الى يعني ميلة ونصيحته الى المنافقين هذا الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

178
01:05:34.950 --> 01:05:49.900
ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وكما بين اهل العلم ان من يقول لا اله الا الله بهذه الصفة من الاخلاص والصدق يبتغي بها وجه الله

179
01:05:49.950 --> 01:06:11.700
لا بد انها تثمر فيه آآ العمل والطاعة والعبادة لا يمكن ان يكون يقولها وهو يبتغي بها وجه الله صادقا في قولها ولا يخضع لله ولا يقوم آآ طاعة الله سبحانه ولا سيما فريضة الاسلام

180
01:06:12.150 --> 01:06:32.000
الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد اه الشهادتين فلا حجة في للحديث لمن لا يرى كفر تارك آآ الصلاة بل كفر تارك الصلاة دلت عليه ادلة صريحة واضحة عن اه النبي عليه الصلاة والسلام

181
01:06:32.050 --> 01:06:58.750
وهذا الحديث ليس بمعارض لها لان من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا يعني آآ التزاما من بتوحيد الله والعبودية طواعية والامتثال لله سبحانه وتعالى شاهد القول من هذا الحديث للترجمة كون النبي عليه الصلاة والسلام

182
01:06:58.850 --> 01:07:21.850
صلى في ناحية من بيت عتبان اه ابن مالك آآ ليتخذ عتبان ذلك الموضع مصلى فافاد جواز ذلك ان ان يخصص ناحية من البيت لان تكون هي المصلى. ان تكون هي

183
01:07:22.200 --> 01:07:41.450
اه المصلى وايضا يفيد الحديث جواز صلاة النافلة جماعة في البيت لكن تفعل احيانا لا ان يواظب عليها بل المواظبة عليها لا دليل عليه. بل قال شيخ الاسلام يعد من البدع

184
01:07:41.800 --> 01:07:57.550
ان يواظب على ذلك لكن اذا فعلت احيانا فان هذا لا بأس به كما مر معنا في هذا الحديث وكما مر معنا في حديث انس وايضا كما مر معنا صلاة جابر

185
01:07:58.300 --> 01:08:19.100
وايضا ابن عباس كل هذه مرت معنا في الاحاديث التي ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى نسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

186
01:08:19.300 --> 01:08:39.500
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

187
01:08:39.850 --> 01:09:01.900
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

188
01:09:01.950 --> 01:09:24.050
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك

189
01:09:24.200 --> 01:09:33.100
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه