1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه باجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر

2
00:00:20.350 --> 00:00:35.000
كفر من ترك الصلاة قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

3
00:00:35.150 --> 00:00:52.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا ابو جعفر محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سمعت ابن

4
00:00:52.250 --> 00:01:17.050
جريج سمع ابا الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد المسلم وبين الشرك الا تركه والصلاة قال وحدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابو حفص الابار عمر ابن عبد الرحمن

5
00:01:17.050 --> 00:01:41.350
اف عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر او بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.050
رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا لمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد

7
00:02:01.150 --> 00:02:29.800
هذه الترجمة باب ذكر كفر من ترك الصلاة المراد بالكفر هنا اي الاكبر الناقل من الملة وفي هذه الترجمة ساق المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى دلائل كثيرة جدا ولم يستوعب

8
00:02:29.950 --> 00:02:55.550
ادلة الباب لكنه ذكر منها شيئا كثيرا في دلالة نصوص الشرع على كفر تارك الصلاة والمراد بالكفر هنا اي الكفر الاكبر الناقل من الملة وقوله تارك الصلاة ليس المراد آآ

9
00:02:56.250 --> 00:03:24.250
جاحد الصلاة الجاحد هذا كفر اخر الجحد كفر اخر وانما المراد هنا الترك للصلاة وان لم يجحدها وان كان مقرا بوجوبها لكنه تركها تهاونا بها وعدم اهتمام بامرها  عدم رعاية لشأنها

10
00:03:25.000 --> 00:03:51.100
وتظيعا للمحافظة عليها فهذا كفر كفر ناقل من الملة والاعمال التي جاءت الشريعة بها على اقسام ثلاثة منها ما تركه كفر اكبر كما هو الشأن في الصلاة التي هي عماد الدين

11
00:03:52.300 --> 00:04:23.950
ومنها ما تركه يعد تركا لايمانا واجب فيكون التارك له عرضة لعقوبة الله سبحانه وتعالى ومنها ما يكون تركه ترك لمستحب من مستحبات الدين فلا يعاقب على هذا الترك ويثاب على فعله لو فعله

12
00:04:24.550 --> 00:04:53.900
فالاعمال التي جاءت بها الشريعة على اقسام ثلاثة والصلاة شأنها يختلف عن غيرها من الاعمال فهي عماد الدين بهذا وصفها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجاء عنه في غير ما حديث ان تركها كفر والمراد بالكفر اي الاكبر

13
00:04:54.050 --> 00:05:25.600
الناقل عن ملة الاسلام  هذه الصلاة التي كتبها الله على عباده خمس مرات في اليوم والليلة هو قيام بين قيام من العبد بين يدي ربه في هذه الحياة الدنيا وبحسب حال العبد من هذا القيام بينه وبين يدي الله

14
00:05:26.000 --> 00:05:50.300
تكون حاله في الموقف الاعظم يوم الدين فاذا صلح الموقف الاول صلح الثاني واذا فسد الموقف الاول فسد الثاني من حافظ عليها افلح وانجح في ذلك اليوم العظيم ومن ضيعها خاب وخسر

15
00:05:51.050 --> 00:06:13.100
وهي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة وشأنها من الدين عظيم حتى انه جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقد صح عنه وسيأتي عند المصنف رحمه الله ان من لم يحافظ عليها

16
00:06:13.200 --> 00:06:36.100
يحشر يوم القيامة جنبا الى جنب مع صناديد الكفر واعمدة الباطل مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف ومن الذي يرضى او يحب لنفسه ان يكون يوم القيامة جنبا الى جنب في رفقة هؤلاء

17
00:06:36.900 --> 00:07:00.150
ومن ضيع الصلاة رضي لنفسه هذا الامر شاء ام ابى فالصلاة مكانتها في دين الله سبحانه وتعالى عظيمة وهي عماد من اعمدة الدين واذا اراد ان يعرف المرء مكانتها من الدين فلينظر

18
00:07:00.700 --> 00:07:21.550
في عمود الخيمة الفسطاط كيف انه لو نزع من مكانه سقطت الخيمة ولم ينتفع بشيء من اجزائها وتصبح غير صالحة لان ينتفع بها وان يسكن اذا نزع منها العمود الذي تقوم عليه في وسطها

19
00:07:23.600 --> 00:07:51.450
فشأن الصلاة من الدين كذلك فهي عماد الدين  لا يقوم الا على  والدين لا يقوم الا على عماده كما ان الابنية لا تقوم الا على اعمدتها كما قال الناظم والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترس اوتادوا

20
00:07:53.950 --> 00:08:14.800
اورد رحمه الله تعالى اول حديث في هذه الترجمة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ساقه من ثلاثة طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة

21
00:08:15.800 --> 00:08:36.550
والمراد بالكفر هنا اي الاكبر فليس بينه وبين ان يكون من اهل الكفر الاكبر الناقل من الملة الا ان يترك الصلاة فاذا تركها صار من الكافرين ولم يكن من المسلمين لانه لا يكون

22
00:08:36.850 --> 00:09:06.000
من المسلمين الا بالصلاة فاذا ترك الصلاة لا يكون مسلما بل يكون كافرا والكفر هنا قال بين العبد وبين الكفر ذكر الكفر معرفا باللام ذكر الكفر معرفا باللام وكما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى الكفر

23
00:09:06.450 --> 00:09:27.900
المعرف لا يكون الا في الاكبر الكفر المعرف لا يكون الا في الاكبر الناقل من الملة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو الكفر المعروف ينصرف الى الكفر المعروف. وهو المخرج من الملة

24
00:09:28.100 --> 00:09:50.200
والمخرج من الملة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني حسين بن واقد قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال

25
00:09:50.200 --> 00:10:09.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها فقد كفر. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبينهم ترك الصلاة

26
00:10:09.750 --> 00:10:27.850
اي ان الصلاة حد اي ان الصلاة حد بيننا وبينهم. ماذا يدل على ان الصلاة حد فمن صلى دخل في حد الايمان ومن ترك الصلاة دخل في حد الكفر فالصلاة حد

27
00:10:28.600 --> 00:10:47.850
حد فاصل بين الايمان والكفر فمن صلى فقد دخل في حد الايمان ومن ترك الصلاة دخل في حد الكفر بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة خرج من حد الايمان

28
00:10:48.850 --> 00:11:01.900
من ترك الصلاة خرج من حد الايمان لانه لا يكون في حد الايمان الا بالصلاة لا يكون في حد الايمان الا بالصلاة فاذا ترك الصلاة خرج من حد الايمان ودخل في

29
00:11:01.950 --> 00:11:14.900
حد الكفر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المسعودي

30
00:11:14.900 --> 00:11:33.700
عن القاسم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه الكفر ترك الصلاة وهذا اثر موقوف عن موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه في كفر تارك الصلاة وسيأتي في تمام هذه الترجمة

31
00:11:33.900 --> 00:11:49.650
آآ اثار اخرى عن الصحابة في ذلك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم

32
00:11:49.650 --> 00:12:09.750
قال سمعت الاوزاعي عن القاسم ابن عن القاسم ابن مخيمرة في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال اضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا

33
00:12:10.250 --> 00:12:31.700
ثم اورد هذا الاثر عن اوزاعي عن القاسم بن مخيمرة ان انه قال في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قيل ان المراد بغي وادي

34
00:12:32.000 --> 00:12:53.000
في جهنم يلقون غيا اي يلقون هذا الغي في نار جهنم يلقون هذا الوادي في نار جهنم يوم القيامة بسبب الاظاعة للصلاة خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

35
00:12:53.200 --> 00:13:21.800
قال اضاعوا المواقيت اضعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا والشاهد من هذا الاثر قول القاسم رحمه الله تعالى ولو تركوها صاروا بتركها كفارا وهذا المعنى مروي عن خلق من ائمة السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة

36
00:13:21.900 --> 00:13:45.100
ومن اتبعهم باحسان نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عبد ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا ايوب ابن سويد قال يونس ابن يزيد قال حدثني الزهري قال اخبرني سليمان ابن يسار ان المسوار ابن مخرمة اخبره حين طعن عمر رضي الله عنه

37
00:13:45.100 --> 00:14:00.050
انه دخل عليه هو وابن هو وابن عباس رضي الله عنهما فلما اصبح افزعوه فقالوا الصلاة. قال نعم ولا حظ في الاسلام من ترك الصلاة فصلى والجرح يفعل يثعب دما

38
00:14:00.550 --> 00:14:21.400
وهذا الاثر في عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيه عظم شأن الصلاة عند ائمة السلف من الصحابة ومن تبعهم باحسان وشدة محافظتهم عليها ورعايتهم لها حتى في اشد

39
00:14:21.550 --> 00:14:51.350
الاحوال  المها مع الجهد والمرض والتعب ما تغيب عن اذهانهم بل هي حاضرة لعظم مكانتها في قلوبهم واذا اراد المسلم ان ينظر الى عظم مكانة السلف مكانة الصلاة عند السلف رحمهم الله تعالى فليقرأ مثل هذا الاثر ونظائره

40
00:14:52.150 --> 00:15:17.950
وليستحظر هذا الموقف العجيب فان عمر رضي الله عنه كما هو معلوم اه طعن وهو يصلي طعن طعنه ابو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي طعنه في خاصرته في بطنه وكان اه

41
00:15:18.450 --> 00:15:34.000
ينزف بطنه دما وما يسقى من حليب او غيره يخرج لا يبقى في في موضعه وكان يغمى عليه ويفيق رضي الله عنه فاذا فاق لا يسأل عن شيء الا الصلاة

42
00:15:34.850 --> 00:15:50.900
اذا افاق لا يسأل عن شيء الا الصلاة يقول اصلى الناس ثم يغمى عليه ويفيق ثم يسأل عن الصلاة فهي الشغل الشاغل عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ومن عجيب امره

43
00:15:50.950 --> 00:16:12.750
رضي الله عنه وارضاه انه لما طعن دخل عليه اه المسور ابن مخرمة هو وابن عباس فلما اصبح افزعوه اي ايقظوه من النوم معنى افزعوه اي ايقظوه افزعوه اي من النوم ايقظوه

44
00:16:13.300 --> 00:16:41.400
فقالوا الصلاة قالوا الصلاة وكان على تلك الحال يعني ينزف وبطنه يثعب دما وما يسقى يخرج على حال شديدة من الاعياء والتعب والمرض فقالوا له الصلاة قالوا له الصلاة فقال نعم

45
00:16:42.550 --> 00:17:01.200
ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وهذا موظع الشاهد الترجمة لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما نهض للصلاة وصلى وهو على هذه الحال رضي الله عنه وارضاه والجرح يثعب دما

46
00:17:02.400 --> 00:17:23.600
وانظر هذه القصة مرة اخرى وقارنها بواقع كثير من الناس عندما يصبح معه تعب يسير جدا لا يعطله عن اعماله الدنيوية لكنه يعتذر لنفسه به عن الصلاة لكن اذا جاء مثلا عمل دنيوي له اهميته

47
00:17:23.650 --> 00:17:50.150
يجد ان هذا الاعياء او التعب لم يعطله عن عمله واما الصلاة اي تعب يسير جدا يعتذر لنفسه باني متعب واني مريض واني معذور وربك غفور رحيم ويتهاون فيها ويجد ان هذا التعب الذي عنده بل ما هو اشد منه

48
00:17:50.250 --> 00:18:12.200
لا يعيقه عن مصالحه الدنيوية يقوم نشيطا وبهمة عالية ولا يتأخر واما الصلاة فانه ادنى شيء يعفره عنها وهذا من خفة شأنها في القلوب ولو عظمت هذه الصلاة في القلوب لكان لها شأن اخر ومكانة اخرى

49
00:18:12.300 --> 00:18:30.850
وكانت الطريقة معها مع هذه الصلاة كطريقة السلف اه رضي الله عنهم وارضاهم الشاهد من هذا الاثر قول عمر رضي الله عنه وارضاه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

50
00:18:31.000 --> 00:18:46.350
وجاء في بعض الروايات انه قال لا اسلام لمن لم يصل جاء في بعض الروايات انه قال لا اسلام لمن لم يصل وهذا قاله بمحضر عدد من الصحابة ولا انكر

51
00:18:46.800 --> 00:19:09.600
هذا محل اجماع بين اه اصحاب النبي الكريم اه رضي الله عنهم وارضاهم نعم  قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبدالله الحسين بن محمد بن عفير الانصاري قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا وهب بن جرير

52
00:19:09.600 --> 00:19:27.300
قال حدثنا قرة بن خالد عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن المسورة بن مخرمة قال دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن فقالوا الصلاة يا امير المؤمنين. فقال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. نعم

53
00:19:27.350 --> 00:19:39.900
قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال سمعت احمد بن حنبل يقول اذا قال لا اصلي فهو كافر. نعم يعني هذا ايضا اه عن الامام احمد رحمه الله

54
00:19:39.950 --> 00:20:03.950
قال اذا قال القائل لا اصلي فهو كافر لا يقول المسلم لا اصلي. لا يقول المسلم لا اصلي. فاذا قال لا اصلي فهذا  والمراد بالكفر هنا الاكبر فلا يقول المسلم لا اصلي ولا يترك الصلاة فان قال لا اصلي او ترك

55
00:20:04.200 --> 00:20:22.300
الصلاة كفر بذلك نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا ابو العوام القطان قال حدثنا قتادة وابان ابن ابي عياش

56
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
كلاهما عن خليد العصري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وجوههن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن واعطى الزكاة من ماله

57
00:20:42.600 --> 00:21:04.650
طيب النفس بها قال وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن. وصام رمظان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا الا وادى الامانة قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة فان الله لم يأمن ابن لم يأمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها

58
00:21:04.650 --> 00:21:25.050
اه ثم اورد هذا الحديث عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة هذا فيه سماحة الدين

59
00:21:25.850 --> 00:21:52.150
ويسر الشريعة وان الجنة دخولها ليس باعمال شاقة وامور صعبة وانما هي امور يسيرة وقليلة ومعدودة على اصابع اليد خمس يقول عليه الصلاة والسلام من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة

60
00:21:53.400 --> 00:22:14.300
دخل الجنة فمثل هذا حديث الحديث الذي في صحيح مسلم النعمان ابن قوقل لما سأل النبي رضي الله عنه لما سأل النبي قال ارأيت يا رسول الله اذا صليت المكتوبات

61
00:22:14.950 --> 00:22:32.100
صمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام فادخل جنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك وفي في رواية قال ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك

62
00:22:33.450 --> 00:22:55.200
فهي امور معدودة من احسن المحافظة عليها والمواظبة عليها والرعاية لها دخل الجنة ويأتي في مقدمة هذه الامور الصلاة التي هي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين يقول خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان

63
00:22:56.700 --> 00:23:22.650
مع ايمان اي بالله وبما امره سبحانه وتعالى عباده بالايمان به وهذا فيه ان الاعمال لا تكون نافعة الا بالايمان فاذا افتقد الايمان بطل العمل ولم ينتفع به كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان

64
00:23:23.050 --> 00:23:44.250
فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولهذا تجد ايات كثيرة في القرآن تقيد قبول الاعمال بوجود الايمان مثل

65
00:23:44.500 --> 00:24:01.950
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وله نظائر كثيرة في كتاب الله عز وجل

66
00:24:02.350 --> 00:24:30.800
فالشاهد من الحديث للترجمة اه قوله من حافظ على الصلوات الخمس على وجوههن على وجوههم يفسرها قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي يعني على الطريقة المشروعة المتلقاة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

67
00:24:31.450 --> 00:24:59.400
وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن  الصلاة المحافظة عليها تكون بالمحافظة على الوقت الاركان والواجبات الشروط ويتناول ذلك قوله اقيموا الصلاة حافظوا على الصلاة هذا يتناول المحافظة على الوقت والمحافظة على الشروط والاركان والواجبات

68
00:25:01.350 --> 00:25:20.700
واعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها يعني لا يخرجها وهو كاره او مبغض بل يخرجها منشرح الصدر طيب البال والخاطر وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن

69
00:25:22.000 --> 00:25:47.550
اي ان هذا هذه المحافظة على الصلوات وايتاء الزكاة بهذا الوصف لا يكون الا من مؤمن وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا وادى الامانة وادى الامانة. قال قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة

70
00:25:48.050 --> 00:26:12.300
وما اداء الامانة قال الغسل من الجنابة فان الله لم يأمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها هذا التفسير من ابي الدرداء للامانة هو تفسير يعبر عنه اهل العلم بالتفسير بالمثال

71
00:26:12.700 --> 00:26:40.800
تفسير بالمثال فقوله لما سأله السائل ما الامانة؟ قال غسل من الجنابة هذا ليس حصر للامانة في الغسل من الجنابة الامانة باب واسع جدا  بل بل ان الامانة بعمومها اذا اطلقت تتناول الدين كله. نعم. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن الدين

72
00:26:41.500 --> 00:27:04.850
اطلاقها العام تتناول الدين كله لكنه هنا فسرها بالغسل تفسيرا بالمثال لبعض افراد الامانة مما هو امر عظيم الشأن تأكد اه العناية به والرعاية والرعاية له والله سبحانه وتعالى اتمنا العبد

73
00:27:05.000 --> 00:27:29.200
على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالله بن يزيد مقري ابو عبدالرحمن قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني كعب ابن علقمة عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمر رضي الله

74
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا واضاءة او قال نجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا اضاءة او قال نجاة ويأتي يوم القيامة مع

75
00:27:49.200 --> 00:28:05.950
عقارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الصلاة

76
00:28:06.650 --> 00:28:37.900
ذكر يوما الصلاة اي ذكرها حاثا عليها وحاظا على فعلها ومرغبا فيها ومبينا مكانتها ومحذرا من التهاون فيها والاظاعة لها فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا واضاءة او قال نجاة يوم القيامة المحفوظ في الرواية الاخرى انها ونجاة يوم القيامة

77
00:28:38.150 --> 00:29:02.900
كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة واما الاضاءة آآ فهي النور الذي تقدم ذكره قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة نورا اي لصاحبها في قلبه

78
00:29:03.700 --> 00:29:31.250
ووجهه وجميع اجزاء بدنه وجميع اجزاء بدنه ونور له في قبره ونور له في حشره ولقائه لربه سبحانه وتعالى ويكون وصاحب الصلاة من اعظم الناس حظا من الانوار عندما تقسم

79
00:29:31.750 --> 00:29:55.400
يوم القيامة يوم يسعى نور المؤمنين بين ايديهم وبايمانهم فاهل الصلاة هم اهل النصيب الاوفى لان الصلاة نور لصاحبها ولما كانت الصلاة نورا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس

80
00:29:55.650 --> 00:30:15.500
رضي الله عنهما انه اذا خرج الى الصلاة سأل الله عز وجل النور سؤالا مفصلا اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن

81
00:30:15.500 --> 00:30:38.750
وتحت نورا وعظم لي نورا يسأل الله تبارك وتعالى وفي بعض الروايات واجعل في شعري نورا وفي عصبي نورا وفي عظمي نورا يسأل الله عز وجل ان يجعل النور في كل جزء من اجزائه من عصب وشعر وعظم وعظم وجلد من جميع جهاته يكون محيطا به وفي كل ذرات

82
00:30:38.750 --> 00:31:02.500
واجزاء جسمه وهو متجه الى الصلاة فالصلاة نور الصلاة نور صاحبها نور في قلبه ونور في بدنه ونور في وجهه نور في حياته نور في قبره ونور في حشره يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى

83
00:31:04.150 --> 00:31:36.450
وآآ نور وبرهان كانت له نورا وبرهانا برهانا اي دليلا وشاهدا على ايمانه انما يعمر مساجد الله من امن بالله فهي شاهد على ايمانه ودليل عليه فمحافظة المرء عليها ورعاية لها وعناية الدقيقة بها هذا برهان على برهان على الايمان ودليل عليه

84
00:31:37.100 --> 00:32:01.600
لانه لا يحافظ على الصلاة الا مؤمن لا يحافظ على الصلاة الا مؤمن محافظة عليها برهان على آآ الايمان والامر الثالث نجاة يوم القيامة تكون له نجاة يوم القيامة ومن لا يصلي لا ينجو يوم القيامة لانه بترك الصلاة يكون كافرا

85
00:32:02.050 --> 00:32:19.700
فلا نجاة له يوم القيامة الا بالصلاة ولهذا في الشق الثاني من الحديث قال ومن لم يحافظ عليها لم تكن له اه اه نورا ولا برهانا ولا اضاءة او قال نجاة

86
00:32:20.500 --> 00:32:43.650
لم تكن اي الصلاة له نورا ولا برهانا ولا نجاة لانه حرم بتركه للصلاة من النور والبرهان نجاة حرم من ذلك حرم من النور والبرهان والنجاة. قال و ويأتي يوم القيامة مع قارون

87
00:32:43.700 --> 00:33:09.150
وفرعون وهامان وابي بن خلف. وهؤلاء الاربعة اعمدة الكفر. اعمدة الكفر. وصناديد الباطل وبعض العلماء قال ان التنويع هنا في ذكر هذه الاسماء قارون فرعون هامان ابي بن خلف تنويع في هذه

88
00:33:09.300 --> 00:33:42.100
الاسماء  له اعتبار معين وهو ان هؤلاء كل واحد منهم اله شي عن الدين منهم من الهاه عن الدين الرئاسة والزعامة ومنهم من الهاه عن الدين المال والتجارة ومنهم من الهاه عن الدين المكانة من وزارة او نحو ذلك

89
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
فهؤلاء آآ الذين ذكروا هنا الهتهم امور عن دين الله صرفتهم عن دين الله عز وجل ومن لا يصلي قد يكون الصارف له عن تجارته فتنته برئاسة او فتنته بمال او فتنته بزعامة او شيء من

90
00:34:02.350 --> 00:34:26.650
هذا القبيل تصرفه عن العناية والرعاية للصلاة فيكون يوم القيامة في الحشر الى جنب هؤلاء يوم يحشر المصلي مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومن ترك الصلاة يحشر والعياذ بالله مع هؤلاء كما اخبر النبي

91
00:34:26.650 --> 00:34:47.350
عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبد الله  قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو عبد الله جعفر بن ادريس القزويني قال حدثنا يعي ابن يحيى

92
00:34:47.350 --> 00:35:05.050
يا ابن عبدك القزويني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري وذكر الحديث باسناده الى اخره مثله. نعم قال حدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن نمير

93
00:35:05.650 --> 00:35:21.250
عن محمد ابن عن محمد ابن ابي اسماعيل عن معقل ابن معقل الخثعمي قال اتى رجل عليا رضي الله عنه وهو في الرحبة فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المرأة لا تصلي فقال من لم يصلي فهو كافر

94
00:35:22.500 --> 00:35:47.050
ثم اورد هذا الاثر ان معقل خثعمي اتى قال اتى رجل اه عليا رضي الله عنه وهو في الرحبة. الرحبة مكان الرحبة الواسع  فقال آآ يا امير المؤمنين ويحتمل الرحمة محله معينة

95
00:35:47.750 --> 00:36:05.750
فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المرأة لا تصلي ما حكمها؟ اذا كانت بهذه الصفة ما ما ترى في المرأة لا تصلي؟ قال من لم يصل فهو كافر قال من لم يصل فهو كافر

96
00:36:06.150 --> 00:36:26.100
وتقدم معنا قريبا مما نقله المصنف رحمه الله تعالى عن ابن مسعود قال الكفر ترك الصلاة وايضا تقدم عن عن امير المؤمنين عمر انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

97
00:36:26.250 --> 00:36:45.250
وهنا نقل عن علي رضي الله عنه انه قال من لم يصل فهو كافر قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وذكر ابن عبد البر مثله اي مثل هذا اللفظ عن علي من لم يصل فهو كافر عن ابي الدرداء وابن عباس وجابر

98
00:36:45.750 --> 00:37:12.250
وغيرهم وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذه السنن والاثار في ترك الصلاة وتضييعها مع ما لم نذكره مما يطول به الكتاب

99
00:37:12.750 --> 00:37:26.150
مثل حديث حذيفة رضي الله عنه وقوله لرجل لم يتم الصلاة لو مات هذا لمات على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ومثله عن بلال رضي الله عنه وغيره

100
00:37:26.150 --> 00:37:46.850
ما يدل على ان الصلاة من الايمان ومن لم يصلي فلا ايمان له ولا اسلام. لو تلاحظ هنا التنوع في الالفاظ مما يدل على ان الترك للصلاة كفر اكبر لان الترك للصلاة كفر اكبر ناقل من الملة

101
00:37:47.000 --> 00:38:04.000
يعني مر من لم يصل فلا اسلام له او لا حظ له في الاسلام. من لم يصل فهو كافر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد اه كفر بين العبد وبين الكفر

102
00:38:04.550 --> 00:38:24.650
ترك الصلاة وهنا آآ على غير الفطرة وفي بعض الاحاديث على غير الملة فهذا التنوع في الالفاظ يفيد ان المراد هو الترك ان الترك للصلاة هو كفر اكبر ناقل من الملة نعم

103
00:38:25.050 --> 00:38:45.050
قال رحمه الله تعالى وقد سمى الله تعالى الصلاة في كتابه ايمانا وذلك ان الناس كانوا يصلون الى بيت المقدس الى ان حولوا الى الكعبة ومات قوم على ذلك. فلما حولت القبلة الى الكعبة قال قوم يا رسول الله. فكيف بمن مات من اخواننا ممن كان يصلي الى

104
00:38:45.050 --> 00:39:07.050
بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس وبالله التوفيق. نعم ختم بهذه اية ان الله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا تسمى الصلاة ايمانا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم

105
00:39:07.700 --> 00:39:26.100
ونزلت هذه الاية لما سأل بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من مات قبل ان تحول القبلة الى الكعبة هل تضيع تلك الصلوات التي كانوا يصلونها الى بيت المقدس

106
00:39:26.300 --> 00:39:44.050
وقد ماتوا قبل ان تحول القبلة فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم لان الصلاة المفروضة والقبلة المفروظة في ذلك الوقت هي الى بيت المقدس الى بيت المقدس العبرة هو في التوجه

107
00:39:44.100 --> 00:40:06.700
طاعة لله ليس في البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اي انما البر والطاعة والامتثال لله اينما وجه عباده واينما دعاهم سبحانه وتعالى اه الحاصل ان الازري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة نقل جملة من

108
00:40:06.850 --> 00:40:27.850
النصوص والدلائل على كفر تارك الصلاة ولم يستقص رحمه الله تعالى وانما ذكر طرفا منها لكن يبقى سؤال في في هذا الباب اه الا يمكن ان يكون الكفر هنا الكفر الاصغر

109
00:40:28.000 --> 00:40:46.700
الذي ودون الاكبر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الا يمكن ان يكون فقد كفر مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر آآ اثنتان بالناس هما بهم كفر الطعن في الانساب

110
00:40:46.950 --> 00:41:08.650
النياحة عالميت في احاديث كثيرة جدا الا يمكن ان تكون هذه الاحاديث في الصلاة مثل هذه مثل تلك الاحاديث يراد بها الكفر الاصغر وليس الاكبر الجواب على ذلك تستمعون اليه بتفصيل نافع ومفيد جدا

111
00:41:08.750 --> 00:41:27.550
من الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث ذكر تسعة وجوه في بيان ذلك رحمه الله تعالى نعم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن الكفر الوارد في الصلاة هو الكفر الاعظم لوجوه

112
00:41:27.650 --> 00:41:43.850
احدها ان الكفر المطلق هو الكفر الاعظم المخرج عن الملة. فينصرف الاطلاق اليه وانما صرف في تلك المواضع الى غير ذلك لقرائن انضمت الى الكلام ومن تأمل سياق كل حديث وجده معه

113
00:41:43.900 --> 00:42:05.000
وليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل هنا ما تقرره على ما تقرره على الظاهر قال الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله منكر الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله كفر

114
00:42:05.200 --> 00:42:22.250
هما بهم كفر وقوله كفر بالله وشبه ذلك وهنا عرف باللام بقوله ليس بين العبد وبين الكفر او قال الشرك والكفر او قال الشرك والكفر المعروف ينصرف الى الكفر المعروف وهو المخرج عن الملة

115
00:42:22.600 --> 00:42:41.300
الثالث ان في بعض الاحاديث فقد خرج عن الملة وفي بعضها بينه وبين الايمان وفي بعضها بينه وبين الكفر. وهذا كله يقتضي ان الصلاة حد تدخل ان الصلاة حد تدخله الى الايمان ان فعله وتخرجه عنه ان تركه

116
00:42:41.700 --> 00:42:56.000
الرابع ان قوله ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة وقوله وقوله ان كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة

117
00:42:56.050 --> 00:43:18.500
لا يجوز ان يراد به الا الكفر الاعظم. لان بينه وبين غير لان بينه وبين غير ذلك مما يسمى كفرا. اشياء كثيرة  ولا يقال فقد يخرج عن الملة باشياء غير الصلاة. لانا نقول هذا ذكر هذا ذكر في سياق ما كان من الاعمال المفروضة. وعلى العموم

118
00:43:18.500 --> 00:43:36.050
يوجب تركه الكفر وما سوى ذلك من الاعتقادات فانه ليس من الاعمال الظاهرة الخامس انه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاة وبيان مرتبتها على غيرها في الجملة. ولو كان ذلك الكفر فسقا لشاركها في

119
00:43:36.050 --> 00:44:00.050
عامة الفرائض السادس انه بين انها اخر الدين فاذا ذهب اخره ذهب كله السابع انه بين ان الصلاة هي العهد الذي بيننا وبين الكفار وهم خارجون عن الملة ليسوا داخلين فيها واقتضى ذلك ان من ترك هذا العهد فقد كفر. كما ان من اتى به فقد دخل في الدين

120
00:44:00.050 --> 00:44:14.550
ولا يكون هذا الا في الكفر المخرج عن الملة الثامن ان قول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة اصرح شيء في خروجه عن الملة. وكذلك قول ابن مسعود

121
00:44:14.550 --> 00:44:29.500
وغيره وكذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه وغيره مع انه بين ان اخراجها عن الوقت ليس هو الكفر وانما هو الترك بالكلية وهذا لا لا يكون الا فيما فيما يخرج عن الملة

122
00:44:29.950 --> 00:44:54.600
التاسع ما تقدم من حديث معاذ رضي الله عنه فان فسطاطا على غير عمود لا يقوم كذلك لا يقوم كذلك الدين لا قوموا الا بالصلاة وفي هذه الوجوه يبطل قول من حملها على من تركها جاحدا. وايضا قوله كانوا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر. وقوله ليس بين العبد وبين

123
00:44:54.600 --> 00:45:09.500
الكفر وغير ذلك مما يوجب اختصاص الصلاة بذلك وترك الجحود لا فرق فيه بين الصلاة وغيرها. ولان الجحود نفسه هو الكفر من غير ترك حتى لو فعلها مع ذلك لم ينفعه

124
00:45:09.500 --> 00:45:26.550
فكيف يعلق الحكم على ما لم يذكر؟ ولان المذكور هو الترك هو عام في من تركها جحودا او تكاسلا ولان هذا عن حقيقة الكلام من غير موجب فلا يلتفت اليه. هذا كلام عظيم جدا

125
00:45:27.000 --> 00:45:53.450
وتفصيل نافع في بيان ان المراد بالكفر في هذه النصوص التي ساقها الاجري رحمه الله وغيرها مما لم يذكره المراد به الكفر الاكبر الناقل من الملة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا اجمعين

126
00:45:54.250 --> 00:46:14.650
وذرياتنا من المقيمين الصلاة وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

127
00:46:14.850 --> 00:46:37.000
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

128
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

129
00:46:57.050 --> 00:47:12.900
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك

130
00:47:12.900 --> 00:47:27.850
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا